Twa | Balanced Body

別名:BATWA,MBUTI(BAMBUTI),BAKA,AKA場所:Congo-Brazzaville(コンゴ共和国),コンゴ民主共和国,ルワンダ,ウガンダ,ザンビア
人口:約100,000
言語:Kinyarwanda,Kirundi,Rukiga,Balese,Bira,Mangbetu
宗教:先住民（伝統的な）宗教(90%),キリスト教(10%)

はじめに

アフリカの五大湖地域のTWAの人々は、カメルーン、コンゴ-ブラザヴィル、コンゴ民主共和国、ルワンダ、ブルンジ、タンザニア、ウガンダを含むいくつかの国に散らばっているピグミーの少数派である。当初、”ピグミー”という用語は、特徴的な小さな身長のためにこのグループの人々の差別を永続させるため、多くの学者によって軽蔑的であると考えられてい Twaおよび他の同様のグループの総人口は、82,000人から126,000人と推定されています。 Batwaとも呼ばれるTwaは、BaKola、Aka、BaBongo、BaMbuti、Mbuti（Bambuti）、Baka、Akaなどの多くの民族グループの1つです。彼らはしばしばこの地域の元の住民である森林の人々と呼ばれています。彼らは伝統的に熱帯雨林が提供するもので生き残っている狩猟採集のグループです。しかし、森林伐採によって森林が減少し続けるにつれて、彼らの生活や生活様式は不安定になり、多くの人がライフスタイルの変化を受けています。彼らはもはや熱帯雨林の恵みから狩りや収集することはできませんが、自給自足農業の不安定なライフスタイルに還元されます。彼らは何千年もの間行っているようにまだ熱帯雨林の奥深くに発見されたものは、彼らの文化やライフスタイルを実践し続けています。

この地域にバントゥー人が到着したことで、Twaの征服がもたらされました。バントゥー人は、12世紀から15世紀にかけて、元の故郷（ナイジェリア東部とカメルーン）からこの地域に到着し始めた。現在のルワンダとブルンジの二つのグループは、バントゥー語を話すニロティックな人々であるツチと、バントゥー語のグループであるフツであった。ツチはすぐにフツとTwaの両方を支配する支配グループになった。ツチは、一つの支配的な一族から来たツチの王によって主宰される高度に中央集権化された王国を作成しました。植民地時代には、普通のフツ、ツチ、Twaの関係は、労働と彼らが取引した商品の交換を通じて相互利益の一つでした。しかし、植民地時代には、ツチは植民地化勢力、特にベルギー人によってより支持されました。ツチを頂点とするルワンダの伝統的社会の階層的な性質と相まって、植民地政策はこの地域における今日の激動と大量虐殺の基礎を築いた。

1994年のルワンダの大量虐殺の間に、Twaの30％以上が命を失ったと推定されています。今日、Twaはルワンダとブルンジの政治において限界的な役割を果たしており、フツ族とツチ族の間の紛争についての議論ではしばしば無視されている。多くは、熱帯雨林の残りのパッチから離れてプッシュされ、強制的に彼らは狩猟/採集生活の彼らの方法を放棄しなければならない地域に定住してい彼らは現在、農業や家畜の飼育など、新しい生活の方法を採用しようとすると、莫大な苦難を受けています。彼らの生息地の大規模な森林破壊は、農業、伐採、その他のバントゥとツチのカウンターパートによる開発のために、この絶滅の危機に瀕し、疎外されたグループの文化的生存のために不可欠な天然資源をTwaを奪われている。

場所と故郷

Twaおよび関連グループの故郷は、一般的に東アフリカの五大湖周辺の中央アフリカの熱帯雨林です。 Twaは、カメルーン、ガボン、コンゴ-ブラザヴィル、コンゴ民主共和国、ルワンダ、タンザニア、ウガンダ、ザンビアを含むこの地域の多くの国に散在している。 Twaの人々の熱帯雨林の故郷は熱帯であり、127から203cm（50から80in）の範囲の大量の降雨量を経験する。約一ヶ月か二ヶ月の短い乾季を経験する森林は、多くの川や湖がある湿った湿気の多い地域です。すべてのTwaが熱帯雨林に限定されているわけではなく、いくつかは、バントゥー人の大移住と一緒に熱帯雨林から移住した可能性がある南アフリカのサバンナ環境に見られる。

東アフリカと中央アフリカの五大湖地域の周りにTwaの人々は、キヴ湖、アルバート湖、タンガニーカ湖の周りの標高の高い山の森林に住んでいました。熱帯雨林はTwaが生成のために生き残った食糧を見つける半遊牧民および狩猟採集の方法のための優秀な生息地を提供する。しかし、大規模な森林伐採のために、伐採と農業の結果として、彼らの伝統的な故郷は包囲されており、多くは土地がなく、貧しい、伝統的な狩猟と収集の場を奪われ、その小さな身長のために地域の他のグループによって軽蔑されている。

言語

Twaの人々のための言語のようなものはありません。 Twaは、彼らが自分自身を見つける国や地域に応じて、いくつかの異なる言語を話します。例えば、ルワンダではキニャルワンダ、ブルンジではキルンディ、ウガンダではルキガを話す。これは、彼らが自分の言語を持っていたことがないと言うことではありません。コンゴ民主共和国のバンブティ族の中には、まだBalese、Bira、Mangbetuなどの元の言語を話す人もいます。そのうちのいくつかのために、他のグループとの相互作用は、彼らの言語が希釈され、/または完全に消えている結果となっています。このように、彼らの故郷に移動した新しいグループとの相互作用は、希釈と、多くの場合、彼らの言語の死と彼らの儀式の変更をもたらしました。キニャルワンダ語、キルンディ語、ルキガ語はバントゥー語群またはニジェール-コンゴ語群の一部である。 Lukiga/Rukigaは、名詞の接頭辞が名詞の性別のいずれかのメンバーシップをマークする名詞クラスシステムを持っています。ここでの例には、以下が含まれます：mu-person（単数形）、例えばmukiga=Bakiga landの住民;bu-land、例えばBukiga=Bakigaの土地;lu/ru-言語、例えば Lukiga/Rukiga=Bakigaの言語;ba-人々、例えばBakiga=Bakigaの人々;ki-習慣や伝統、例えばkikigaは、Bakigaの人々に共通の宗教的伝統を表します。これは、KinyarwandaやKirundiなどの言語にも当てはまります。Twaは、伝説、物語、詩を持つよく発達した洗練された民間伝承を持っています。彼らの民間伝承は、彼らの森林環境、動き、そして彼らの歴史と起源についての重要な教訓を持っています。例えば、伝説の一つは、TwaのMbutiグループの起源を物語っています。それはMutwaがアフリカの熱帯雨林の原住民だったことをノートする。彼はそれぞれコンゴ民主共和国と西ウガンダの現在のItwariとBwindiの森林を占領しました。 DRCでは、彼は地元ではMumbuti（単数形）とBambuti（複数形）として知られていましたが、ウガンダではMutwa（単数形）とBatwa（複数形）でした。彼は遊牧民の狩猟採集民でした。ほとんどの場合、Mutwaは孤独に住んでいました。したがって、彼が死んだとき、誰も死や埋葬を目撃するためにそこにいませんでした。伝説は、埋葬の習慣やタブー、狩猟のための槍の使用、そして森の中での栄光の生活を物語るために続きます。要するに、この伝説はTwaを単数形として指し、個人として小さなバンドでローミングする彼らのライフスタイルと、環境が提供するもの、すなわち蜂蜜、動物、果物、その他の食用植物を狩猟して集める方法を示しています。

Turnbull（1961）によってナレーションされたもう一つの有名な民間伝承の伝説は、”最も美しい歌”で”鳥”の歌に関するものです。”Turbullは書いています:

“この鳥は、彼が行って歌っていた人を見なければならなかったような美しい歌を聞いた若い男の子によって発見されました。彼は鳥を見つけたとき、彼はそれを養うためにキャンプに戻ってそれを持ってきました。彼の父親は鳥に食べ物を与えなければならないことに悩まされましたが、息子は懇願し、鳥は餌を与えられました。それは森の中で最も美しい歌を歌い、再び少年はそれに行き、それを養うためにそれを持ち帰った。今回は父親はさらに怒っていましたが、再び彼は鳥を与えて餌を与えました。三日目（ほとんどのピグミーの物語は、少なくとも三回自分自身を繰り返す）同じことが起こった。しかし、今回は父親が息子から鳥を取って、息子に去るように言った。彼の息子が去ったとき、父は鳥、森の中で最も美しい歌で鳥を殺し、鳥で彼は歌を殺し、歌で彼は自分自身を殺し、彼は死んで、完全に死んで、永遠に死んだ。”

この伝説は、彼らの森の故郷のTwaの間で歌うことの重要性を伝えています。確かに、夜の早い時間の間に、Twaは彼らの小さなバンドで彼らのキャンプの外に火のそばに座って、謎や伝説を伝えます。いくつかは、森の中で様々な美しい動物の音を模倣し、歌います。 Twaの人々の民間伝承の中心には、その環境で見つかった多くの動物があります。これらの動物の多くは、常に賢明なカメや狡猾なトリック-sterウサギなど、男性の特徴を取ります。したがって、動物は人間の行動や関係について教えるように設計された面白い物語を伝えるために使用されます。

宗教

Twaの人々のわずかな部分（約10％）だけがキリスト教に改宗しています。大多数は、多くの神々の先住民族の信念に固執し続けています。 Twaの人々の最も重要な神は、狩りの神、Khonvoumです。彼は一緒に虹のように人間に表示される二つのヘビから作られた弓を振るう。彼の第二の命令は雷の神であり、それを通して彼は死すべき人に連絡します。 Twaは、人間はKhonvoumによって粘土から鍛造されたと信じています,誰が粘土の異なるタイプから異なる人種や人々を偽造,例えば. 黒い粘土からの黒人、白い粘土からの白人、そして赤い粘土からのTwa。 Khonvoumはまた、彼らが狩りをするための資源と動物の豊富な森林を提供することによって、Twaに寛大でした。もちろん、森の神であるToreや、母親が死んだ後に人間に命じた死に関連する神など、他の神々があります。これらの神々の多くは、象、カメレオン、ヒョウ、爬虫類などの動物として表示されます。これは、Twaの人生は、彼らの偉大なプロバイダ、畏敬の念を保つために何か、神々の彼らの慈悲深いパンテオンによって彼らに遺贈神聖な場所の一部と森の小包であるという事実を維持しています。

主要な休日

Twaの人々のために、非常に少数の休日があり、祝われたとき、彼らはしばしば即興です。彼らは、若い男の子のための通過儀礼、Nkumbi（蜂蜜の饗宴のダンス）の終わり、およびその他の儀式の活動など、いくつかの伝統的な休日のイベントを祝います。これらの伝統的なお祭りは、狩猟や収集の彼らのライフスタイルに合わせています。しかし、定住して定住生活を送っている少数のTwaは、独立記念日やキリスト教徒のためのクリスマスなどの祝日に関与している可能性があります。

通路の儀式

伝統的なTwa社会では、男の子と女の子のための通路の儀式がありましたし、まだあります。女の子の開始はelimaと呼ばれています。 Elimaの開始式は女の子の年齢の来ることを意味する。これは女の子の最初の月経中に行われます。彼女はすぐに成熟の到来を祝った彼女の友人と一緒に小屋に隔離されています。少女たちは、地域社会の年上で賢明な女性によって母性の義務を教えられています。年上の女性と女の子の両方によって多くの歌と踊りがあります。エリマは、数日または数週間にわたって祝われた偉大な楽しい機会と考えられています。

少年たちはnkumbiの開始式を受けます。 Nkumbiは森の近くのBantu村と提携して行われる村の割礼学校です。 TwaとBantuは長い間相互作用し、森林からの商品や資源を取引してきました。これらの相互作用の間に、Twaはバントゥ村の習慣のいくつかを採用し、その逆もありました。そのような習慣の一つは、共同で祝われるnkumbi儀式です。それは4年ごとに起こります。バントゥ村と遊牧民のTwasの両方からの男の子は人里離れており、一緒に割礼と男らしさに開始を受けます。しかし、関係はまだ彼らのより強力なバントゥーのパートナーの従属位置にあると考えられているTwa、より支配的な位置にある村の男の子と、不平等です。それにもかかわらず、共同開始と割礼の儀式は、一方のグループが他方のグループが持っていない物質的な商品を提供するという点で、これら二つのグルーこのようにして、二つのグループはお互いの世話をします。しかし、いくつかの開始儀式は、Twaの間で完全に秘密にされています。例えば、開始の儀式と森の精神は、開始の知識の所有者として尊敬されているTwaの男性のみの保護です。彼らは自分の女性を含む誰にもこの開始の秘密を話したり明らかにしたりすることは決してありません。もう一つの重要な儀式は、Twa社会の重要な人が死ぬときに起こります。

これは、多くのノイズで祝われるモリモの儀式と呼ばれています。 Twaは、彼らが森の子供であり、森は彼らの世話人と保護者であると信じています。彼らは、人が死ぬとき、森は眠りに落ち、目を覚ます必要があるに違いないと信じているので、騒々しいモリモのお祝いです。モリモは、実際には死の儀式の間に男性によって演奏される木や竹で作られたトランペットです。使用されていないときは、森の中に隠れています。儀式はキャンプファイヤーの周りの夜に行われ、男性だけが存在することが許可されています。モリモはまた、急いで小屋にオフに送信されている女性や子供たちに見られないように、森から危険な動物であると言われています。それはその森の音や歌をふいごとして男性はモリモを囲みます。彼らが来て、死や他の災害からそれらを保護するために森を目覚めさせるように、男性によって多くのダンスやごちそうがあります。

対人関係

Twaには、誰も他の人に対して権限を持たない平等主義社会とみなされるかもしれないものがあります。平等主義は遊牧民の狩猟採集社会のいくつかの中心的な特徴の一つであったことが示唆されており、移動性はバンド内の単一のメンバーのための物質的な所有物の蓄積を排除していた。さらに、Twa間の性的分業に関する明確な証拠が存在する。女性は主に、野生の果物や野菜などの栄養植物に対する鋭い感覚と最大の親しみを発達させたため、食物収集の雑用が割り当てられています。狩猟活動は男性の領域です。 Twaは、常に環境のなすがままに、孤独や貧しい生活を送っているとして自分自身を参照してくださいしないでください。彼らは自分自身がこの地球上の森の楽園に住んでいると考えています。

女性は、コミュニティの意思決定に大きな役割を果たし続けています。女性はいつでも森林資源に自由にアクセスできます。 Twaの人々はお互いに大きな敬意を持っています。バンドの誰もが子供を訓練することができ、許可されているので、子供たちは早い段階で人生のこの側面を学びます。子供たちはまた、自由に他の人々の小屋にさまようことができ、一般的にバンドの誰によっても世話されます。夜はキャンプファイヤーの周りに社交のための時間です。人々は物語、伝説、謎を伝えるために一緒に来て、時にはキャンプのメンバー間の紛争を解決するために。

Twaはまた、小さなグループやバンドに住んでいるのが好きな社交的な人々です。しかし、時々、個人や家族は森の中の他のキャンプを訪問するために旅行し、かなりの期間滞在し、社交し、将来の妻や夫を探すことができます。また、森のTwaと彼らのバントゥーの隣人との間には、彼らが世代のために交流してきた共生関係もあります。多くの人は、Twaと彼らの座りがちなバントゥーの隣人との関係をバントゥーの村人に有利な不平等と考えているが、他の人は、これはどちらか離れて商品の流れがある相互依存関係であると主張している。それは相互に有益な関係と見なされ、場合によっては両方のグループが、男の子の共同開始などのいくつかの儀式を共有しています。

生活条件

Twaの人々はシンプルだがやりがいのある生活を送っています。彼らの小屋は、しばしば女性によって建てられ、枝と葉でできています。 Twaは森を彼らの父と母、すべての物質的なニーズを提供する慈悲深い力であると考えています。狩猟は、食糧を提供し、グループを維持する主な方法であるため、最も重要な活動の一つです。彼らの物質的な所有物はシンプルで、狩猟と収集の生活様式に向けられています。 Twaの最も珍重された所有物は、槍、弓と矢、狩猟のためのネット、料理のための鍋です。彼らは彼らの武器のための金属の先端のような重要な項目のための林産物を、交換するそれらのまわりで坐ったBantuのグループとの優秀な貿易関係を小屋はシンプルで一時的であり、グループが移動したいときはいつでも放棄することができます。女性は雨の一定した滴ることを避けるために大きい葉で覆われる木の枝から小屋を組み立てる。トワは葉の上で眠り、時には葦から織られたマット。彼らは通常、キャンプの周りの食糧資源を使い果たし、新しい環境に移行する必要があるまで、キャンプに最大一から五ヶ月間住んでいます。したがって、物質的な快適さと富は、Twa社会の重要な側面ではありません。森は生存のための必需品を提供します。

家族生活

Twaは約30人から100人の小さなキャンプに住んでいます。彼らはお互いに依存し、森から集めたすべてのものを共有することを学びます。子供たちはグループ全体で育てられ、すべての女性を母親と呼んでいます。家族と結婚の面では、Twaは一夫一婦制を実践していましたが、これは一夫多妻制を実践するバントゥーの隣人の影響でわずかに変わったかもしれません。親族と子孫の面では、Twaは子供たちが父親、特に男性の子供たちに属しているpatrilinealシステムに従っています。典型的なTwa家族は、夫、妻、およびその子供で構成されています。結婚は手配することができますまたは二人の個人が恋に落ちるとお互いに結婚することができます。しかし、他の多くの民族グループと同様に、結婚は拡大家族の事件です; それは単に夫と妻ではなく、二つのグループに参加します。父系社会として、結婚が離婚で終わると、男性の子供は父親と一緒にいるか、成長すると父親のバンドに戻ります。

服

Twaの服はシンプルで、樹皮の布や布から作られた男性のためのふんどしで構成されています。樹皮の布は、選択された種の樹木の樹皮の下の層から作られています。樹皮は薄くて柔らかくなるまで叩かれます。北東DRCと南西ウガンダのIturi熱帯雨林のTwaのMbutiとEfeグループは、樹皮の布で最もよく知られています。今日、綿織物と西洋の衣服は、男性と女性の両方にとって非常に一般的です。

食べ物

森はTwaが必要とするすべての食べ物を提供しています。狩猟はTwa男性の最も重要な活動の一つです。象のようなビッグゲームを狩ることに特化した熟練したハンターは、Twa社会で非常に尊敬されています。他の狩猟動物には、野生の豚、巨大な森の豚、カモシカ、サルが含まれます。男性はハンターですが、女性は野生のヤム、果実、果物、根、葉、コーラナッツ、キノコ、その他の食用植物だけでなく、幼虫、カタツムリ、アリ、シロアリ、毛虫、爬虫類などの小動物などの森林から製品を収集します。

男性と女性はまた、トラップ、枝や木で作られたダム、カヌーから釣りのためのネットなどの様々な技術を使用して、釣り活動に関与します。女性が最も人気のある釣り技術はダム釣りです。乾季には、水位が低いとき、川の領域は泥の中で魚をキャッチするために排水することができます。 Twaの中で最も珍重されているお菓子の一つである蜂蜜のコレクションは、巨大な森の木の幹からそれを収集するために15メートル（50フィート）を登る必

食べ物は様々な方法で準備されています。肉は陶器の鍋で調理され、子供たちはキャッサバやマニオックを乳棒と乳鉢で叩き、野菜は調理前に細かく刻み、パーム油は加工されて食品の調理に使いくつかのTwaは、ヤム、豆類、豆、スカッシュ、サツマイモ、ピーナッツ、プランテン、キャッサバ、トウモロコシの作物を農業生活様式を採用しています。時には、これらの食品は、農業の隣人との取引によって得られることがあります。 Twaはまた、特定の食品のタブーを練習します。たとえば、グループは、そのバンドのトーテムとして使用される動物を狩ったり食べたりすることはできません。

教育

定住し、今の生活の座りがちな方法に従ってきたTwaは、特にルワンダとブルンジの一部で、学校に子供たちを送ります。しかし、多くのTwaは、彼らの生活や伝統の方法で子供たちを教えることを好む、教育の西洋の形態に抵抗しています。早ければ三歳から、少年たちは狩猟のために弓を使用し、蜂蜜を収集するために木を登るように教えられています。かなり頻繁に、若い男の子は彼らの狩りに年上の男性に同行します。少年たちは、高齢の男性のための狩猟ネット、矢、弓を運ぶ。女の子は、食品、料理、釣りのための森林製品を収集するなど、女性のタスクに開始されます。

文化遺産

Twaの人々は彼らの音楽のスキルで有名です。森の子供として、彼らは彼らの歌やダンスで森の中で聞く多くの音を模倣します。 Twa文化は音楽と踊りによって支配されています; ほとんどすべての生命でき事から、治療からの開始の儀式への、従来の物語からの催し物の時への探求の歌からのグループのゲームへの、音楽はある。誕生、開始、死はすべて、音楽とダンスが非常に重要な役割を果たす儀式によってマークされています。

夜になると、キャンプファイヤーの周りに座って、伝説の祖先や森の精霊についての物語や民話を伝える時間です。 Twaの文化遺産について話すことはほとんどないと思う人もいるかもしれませんが、それにもかかわらず、平等主義を促進し、すべてのメンバーにコミュニティ全体の利益のために自分の役割を果たすように教える生き方を完成させました。おそらく、彼らの文化のこの側面は、彼らの最大の遺産です。コミュニティと家族が最初に来て、個人は全体の一部に過ぎません。Twaにとって最も重要な仕事は狩猟と収集です。

仕事

Twaにとって最も重要な仕事は狩猟と収集です。森の中の深いTwaのために、彼らは狩りをし、彼らが生き残るためにちょうど十分に集まります。しかし、バンツーやアフリカの村人と接触しているTwaのために、彼らは狩りをし、彼らは村人から必要な商品のために取引するためにもう少し集まります。彼らは狩りとプランテン、トウモロコシ、豆、布、鉄のツールと交換するために森の肉、蜂蜜、果物から収集します。最近、お金はTwa社会にその方法を発見しました。このように、男性と女性の両方が、彼らが現金と引き換えに自分の畑を耕すのを助けるために村人に彼らの労働を提供しています。彼らはまた、単純な物々交換ではなく、村人に持って来る森林製品のためにも現金を求めています。

Twaの中には性別による分業がありますが、特定の活動は共同的なものです。たとえば、ネットが使用されている場合、男性、女性、子供はすべて狩りに参加することができます。そのような例では、女性は騒音を作り、人は彼らの方法来る動物を引っ掛けるために網によって待つが網の方の動物を群れさせるために薮を打つ。採餌などのいくつかの活動は男性と女性の両方によって行われ、料理、掃除、小屋の建設、水の入手などの他の活動は女性のために予約されています。このようなサルやカモシカなどの小さなゲームのために、男性は毒先端の矢印を使用して単独で狩りをすることができます。すべての社会のように、Twaの子供たちは非常に遊び心があります。

スポーツ

子供たちは、彼らに重要な狩猟や収集のスキルだけでなく、グループの協力を教えるゲームをプレイ。子供と大人は、狩猟のスキルが模擬狩りを通して子供たちに与えられるところで一緒にゲームをプレイします。大人のために、女性と男性は最強が誰であるかを確認するために綱引きで競争することができます。ゲームは、バンドのメンバーがお互いに彼らの相互依存を教えるように設計されています。

エンターテイメントとレクリエーション

Twaの中でのエンターテイメントは、特に巨大な森の豚や象が倒された間に成功した狩りの後、ごちそうこれは、グループのための肉とごちそうの多くを意味します。このような多くの歌と踊りがある蜂蜜祭り、などのお祝いがあります。夜の満月の影では、子供、男性、女性がキャンプファイヤーの周りに座って、ストーリーテリング、謎、またはダンスを楽しませます。

民芸品、工芸品、趣味

Twaは、弓や矢など、狩猟や収集に必要な道具の多くを作ることに熟練しています。彼らはまた、狩猟のための森のブドウから自分のネットを作り、葦や草からバスケットやマットを織ります。彼らは、彼らがふんどしにファッション樹皮布を作るための優れたスキルを持っています。

音楽はTwaの日常生活の中で中心的な役割を果たしていることを考えると、彼らは楽器の印象的な配列を開発しました。楽器のいくつかは、円筒形のドラム、アーチ型のハープ、ガラガラなど、バントゥーの村人から得られます。他のものは、音楽的な弓（女性によって独占的に作られ、演奏される）やフルートなど、Twaにとって伝統的なものです。

社会問題

今日のTwaが直面している主要な問題の一つは、バントゥーグループによる農業目的のための森林の清掃のために、彼らの消えた故郷でルワンダ、ブルンジ、ウガンダ、DRC地域の豊かな火山土壌で農業が拡大したため、森林地帯は後退している。 1980年代までに、野生生物の保護と環境保護のために確保された地域を除いて、利用可能な土地の多くは、特にルワンダとブルンジで栽培されていました。森林への圧力は、紅茶、キニーネ、コーヒーなどの輸出作物の生産を通じて強化されました。

このように、Twaの狩猟採集活動のための森林環境は減少し、その結果、土地のない絶滅の危機に瀕したグループになっています。彼らの宗教や儀式だけでなく、彼らの言語を含む彼らの伝統的な森林ベースの文化は重大な危険にさらされています。いくつかのTwaは、陶器、basketry、金属加工などの新しい生活様式に適応しています。他の人は、従属的な立場で強力で豊かな個人に自分自身を添付しており、これらの個人のための歌手、ダンサー、使者、警備員、戦士、ハンターになっています。しかし、多くの人々は、食料供給が脅かされて、貧しく土地のないままであり続けています。五大湖地域で進行中の市民の不安もまた、それらに悪影響を及ぼしています。

要するに、伐採、鉱業、道路建設、商業などの地域での最近の活動は、Twaを現代世界とのより大きな接触にもたらし、その価値観、信念、生活様式を侵食する彼らの熱帯雨林の故郷の損失に加えて、Twaは軽蔑され、彼らのバントゥーの隣人によって悪用され、彼らはしばしば彼らを人間以下であるとみなします。最近、多くのバントゥー人がTwaとの性交がエイズなどの病気を治すことができると信じているので、HIV/AIDSがTwa社会に導入されています。町や都市に住むために移動した人のために、Twaの女性のための商業セックスワークは、HIV感染のためのさらに大きなリスクでそれらを置く増加していまだ森林にいるTwaのために、コンゴの兵士が森林の力を吸収するために狩りをして食べているという報告があります。これらの要因は、環境と調和して生活するために使用される人々のための莫大な苦難を引き起こしており、彼らの文化は近い将来に抹消される可能性

ジェンダー問題

平等主義社会として、男性と女性は平等な力を持っており、女性はしばしばキャンプをどこに移動するか、いつどこで狩りや食糧のための飼料に行くかなどの重要な決定を下すことに関与しています。いくつかの家事は女性だけのために残されていますが（例えば、料理、掃除、小屋の固定）、女性と男性はしばしば一緒に狩猟や釣りに出かけます。もちろん、女性に不当に影響を与えるTwa社会の間でいくつかのジェンダーの問題があります。

もちろん、女性に不当に影響を与えるいくつかのジェ例えば、結婚の一般的な形態としての姉妹交換の習慣は、愛による結婚ではなく、女性の物々交換を意味します。しかし、一夫一婦制はTwa結婚のための規範であり、花嫁の富はTwa社会には存在しないことを強調する必要があります。これらはTwa社会でもまれですが、一夫多妻制の組合が増加しています。要するに、男女平等はTwa社会の側面です。

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—E.Kalipeniによって改訂された