a Fé Púlpito
Fé Batista Seminário Teológico
Ankeny, Iowa
janeiro–Março de 2011

A Ordenação de Homens para o Ministério

Don Anderson, Th.O Seminário Teológico Batista da Fé está empenhado em preparar os homens para servir no ministério pastoral. Todos os anos, as igrejas chamam graduados do FBTS para servir como pastores e pastores assistentes. Um passo importante depois que um homem é chamado a uma igreja é sua ordenação. Neste artigo, Don Anderson, um ministro ordenado e professor adjunto do Seminário Teológico fé Batista, examina o ensino bíblico sobre a ordenação dos homens ao Ministério do evangelho. No artigo que o acompanha, o Filho do Professor Anderson, James, também um ministro ordenado, dá sugestões práticas para o planejamento do serviço de ordenação.a ordenação ao Ministério do evangelho é um evento significativo e solene na vida de um homem.1 As igrejas devem entender o ensino bíblico sobre ordenação para que possam conduzir o procedimento de uma maneira adequada.

O padrão geral
ordenações hoje geralmente seguem o mesmo padrão. A Igreja, depois de observar seu pastor ou pastor assistente por um período de tempo, decide chamar um conselho para considerar a conveniência de ordená-lo. Além de alguns de seus próprios membros,2 a igreja geralmente busca a entrada de homens de igrejas da área.3 no dia designado, a igreja e os membros do Conselho se reúnem para ouvir o candidato dar o seu testemunho de salvação, declarar o seu chamado ao ministério, e expressar suas posições doutrinárias. Na maioria dos casos, o indivíduo prepara uma declaração escrita de cada doutrina. Durante a sessão, o candidato resume seus pontos de vista sobre cada doutrina, seguido de perguntas dos membros do Conselho.após o exame, o candidato é demitido e os membros do Conselho partilham as suas ideias sobre o homem. Se o Concílio está convencido de que ele evidencia um chamado ao ministério e é ortodoxo em sua teologia, recomenda à igreja que proceda com a ordenação. A igreja então vota para ordenar seu pastor ou pastor assistente em um próximo culto.no final do serviço de ordenação, os diáconos e os homens ordenados na congregação colocavam suas mãos sobre o homem, formalmente colocando-o de lado para o Ministério.o que diz O Novo Testamento?como este padrão geral Se encaixa com o que o Novo Testamento diz sobre ordenação? Vamos olhar primeiro para as passagens das escrituras onde a palavra em inglês “ordenado” é usada.a versão do Rei James usa a palavra “ordenado” 20 vezes.4 No entanto, apenas duas das ocorrências se referem a pastores – € ” atos 14: 23 e Tito 1:5. As outras traduções principais usam a palavra “ordenado” moderadamente 5 e não a usam em atos 14:23 ou Tito 1:5. Nessas passagens, eles usam uniformemente a palavra “nomeado”.”Assim, aparentemente, estas duas escrituras não se referem à ordenação de um pastor, mas sim ao início de seu serviço em uma igreja, o que comumente chamamos de sua instalação.nomear pastores?como nota lateral, como entendemos o conceito de que os apóstolos “nomearam” pastores nas igrejas como lemos em atos 14:23? Os apóstolos simplesmente usaram sua autoridade apostólica e nomearam pastores? Ou Paulo liderou as igrejas em uma eleição Congregacional de seus pastores? Homer Kent comentários que

embora não haja nenhuma pergunta, mas que o termo é capaz de significado, os seguintes fatores favorecem a interpretação de uma eleição: (1) A escolha do verbo cheirontoneo, ao invés de incluir uma das muitas palavras gerais para “nomear”, sugere que as características especiais desta palavra deve ser entendida. (2)o único outro uso NT deste verbo exato é claramente com o sentido de uma eleição congregacional (2 Cor. 8:19). (3) a seleção Congregacional foi a prática Apostólica na escolha dos sete (atos 6:3)6

em vista do significado de atos 14:23, o comando de Paulo a Tito em Tito 1:5 era liderar as igrejas na Ilha de Creta em votos congregacionais para selecionar seus pastores.mas e a ordenação?um exame da palavra “ordenado” não nos dá nenhuma direção bíblica clara para a prática da ordenação. No entanto, encontramos ajuda em três passagens que se referem à imposição de mãos (1 Tim. 4: 14, 1 hora. 5: 22, e Atos 13: 1-3), uma prática comum em ordenações.1 Timóteo 4: 14 ” Não negligencies o dom que está em ti, que te foi dado pela profecia com a imposição das mãos do ancião.este versículo se refere a um tempo na vida de Timóteo que chega mais perto do que chamamos de serviço de ordenação hoje. Considere três perguntas deste texto.quem foi ordenado? Um corpo de anciãos ordenou Timóteo.7 estes homens podem ter sido da Igreja de Éfeso, onde Timóteo pastoreou, mas o texto não é claro.8 pelo menos eles eram um grupo biblicamente reconhecido de líderes da Igreja que tinham a autoridade para ordenar os homens.o que é que eles fizeram? Os anciãos puseram as mãos no Timothy naquele serviço especial. A imposição de mãos foi associada com a Outorga da bênção (GN 48: 14, 20) e a continuidade da liderança (Num. 27: 18 – € ” 23; Deut. 34: 9; atos 6: 6; 13: 3). Assim, por sua imposição de mãos, os anciãos, que já estavam na liderança da Igreja, mostraram que eles reconheceram que Timóteo também estava qualificado e equipado para o ministério, e eles deram a sua bênção sobre ele. Simbolizavam a continuidade da liderança para ele.qual era o objectivo? Este texto parece indicar três propósitos para ordenar Timóteo.1. Reconhecer e separar Timóteo como aquele que foi chamado de Deus e qualificado para o Ministério. O evento de ordenação marcou um ponto de reconhecer oficialmente a obra de Deus em sua vida.2. Para proteger o Ministério. A prática da imposição de mãos era uma maneira para os homens que já tinham sido aprovados para a liderança para salvaguardar o Ministério, permitindo apenas homens chamados e qualificados para entrar nele. Richard Mayhue comenta que ” a ordenação é para a liderança da Igreja o que o exame da ordem é para a profissão jurídica, o C.Exame de admissão à contabilidade ou exame de admissão à medicina. Todos estes exames servem para verificar as qualificações genuínas para o serviço nos respectivos domínios.”9

3. Para encorajar o Timothy. Paulo exortou Timóteo a lembrar-se de sua ordenação e do dom que havia vindo naquele tempo como um meio de encorajá-lo quando ele ficou desanimado.10 Timóteo 5:22 ” Não ponha as mãos em ninguém apressadamente.”

O contexto envolve pastores – € ” como compensá-los (vv. 17, 18) e como lidar com um pastor pecador (vv. 19–21). A injunção é ter cuidado ao selecionar pastores. Considere as mesmas três perguntas.quem foi ordenado? Evidentemente Paulo pensou que a igreja em Éfeso poderia ordenar alguns dos homens da Congregação para o Ministério. Caso contrário, ele não teria instado Timóteo a ter cuidado ao fazê-lo. Claramente a igreja local fez a ordenação.o que é que eles fizeram? Como em 1 Timóteo 4: 14, as pessoas na igreja ou tinham ou estavam pensando em colocar as mãos em alguns homens para separá-los para o Ministério.qual era o objectivo? A declaração,” não coloque as mãos em ninguém apressadamente ” parece indicar uma preocupação para salvaguardar o Ministério. Paulo disse a Timóteo para não se apressar para ordenar os homens até que a Igreja tinha examinado totalmente eles para determinar a sua aptidão para o Ministério.11

Atos 13:1-3 “Ora, na igreja que estava em Antioquia havia alguns profetas e doutores: Barnabé, Simeão, chamado Níger, Lúcio de Cirene, Manaen que havia sido criado com Herodes o tetrarca, e Saulo. Como eles ministraram ao Senhor e jejuaram, o Espírito Santo disse: Agora separai-vos de mim Barnabé e Saul pela obra para a qual os chamei. Então, jejuando, orando, e lhes impondo as mãos, os mandaram embora.”

Este texto não descreve uma ordenação, mas sim o que chamamos hoje um serviço de comissionamento para missionários desde que a Igreja enviou Paulo e Barnabé para o esforço missionário. No entanto, vemos algumas semelhanças com o processo de ordenação, e podemos, pelo menos, encontrar alguns princípios que se aplicam à ordenação.quem fez o trabalho? O Espírito Santo identificou Paulo e Barnabé para o serviço missionário. No entanto, claramente, a igreja de Antioquia, fez o trabalho de enviar os dois homens, que é o padrão Bíblico para o serviço missionário e ordenação.o que é que eles fizeram? Os profetas e mestres lá observaram Paulo e Barnabé desde que eles estavam servindo lá por algum tempo. A Igreja, sem dúvida, observou seu caráter, avaliou seu ministério, e verificou sua ortodoxia. Quando a igreja estava satisfeita de que os homens eram chamados de Deus, eles colocaram suas mãos sobre eles para mostrar sua bênção e sua autorização.qual era o objectivo? O propósito do exame e da separação da igreja era enviar Paulo e Barnabé ao Ministério. Enquanto a Igreja ordenante não costuma mandar embora seu pastor, a cerimônia de ordenação é uma maneira de separar seu pastor para o ministério na Igreja.a partir deste exame da Escritura, vemos estes princípios e diretrizes para ordenações.1. A igreja local ordena os homens. A Escritura não dá precedente para qualquer grupo fora da igreja local ordenando os homens. O conselho de ordenação pode fazer uma recomendação, mas a igreja local ordena.2. A ordenação envolve um processo de avaliação de um homem, que começa antes que a Igreja chame um conselho de ordenação.3. Depois de avaliar um homem, os líderes da Igreja colocam as mãos sobre ele para mostrar uma outorga de bênção e continuidade de liderança.4. O propósito da ordenação é reconhecer os homens a quem Deus chamou, separá-los para ministrar, salvaguardar o ministério, e proporcionar uma ocasião que os encorajará nos anos vindouros.a ordenação é um evento importante na vida de um homem. Se Deus o chamou para ministrar, aspire à ordenação. Você normalmente não pede por si mesmo; sua igreja deve fazê-lo. Ainda assim você pode aspirar a ele, desejá-lo, e mover-se em direção a ele em sua vida. Não temas a ordenação. O processo é difícil e desafiador, mas pode ser uma bênção real enquanto você estuda as escrituras e expressa verdades bíblicas. Sua ordenação será um evento em que você pode se apoiar mais tarde como uma confirmação do chamado de Deus ao Ministério.

Notas Finais 1 FBTS mantém a posição de que somente os homens devem ocupar o cargo de pastor (1 Timóteo 3:1—”se um homem deseja a posição de um bispo” e Tito 1:6—”se um homem é inocente”). Por isso defendemos que somente os homens devem ser ordenados. 2 geralmente todos os membros da Igreja do homem são bem-vindos para observar o Concílio, mas geralmente apenas alguns dos homens são escolhidos para se sentar no Concílio. 3 Uma Igreja convida outros homens a se juntar na avaliação de um candidato para que haja uma maior aprovação do homem. 4 Marcos 3:14; João 15:16; Atos 1:22; Atos 10:42; 13:48; 14:23; 16:4; 17:31; Romanos 13:1; 1 Coríntios 2:7; 7:17; 9:14; Gálatas 3:19; Efésios 2:10; 1 Timóteo 2:7; Tito 1:5; Hebreus 5:1; 8:3; 9:6; Judas 4 5 NKJV ” —Atos 10:42; 17:31; 1 Coríntios 2:7; 7:17; ESV—uma variante de tradução de 1 Pedro 2:13; NASB—Atos 7:53; Gálatas 3:19; NVI—Mateus 21:16 6 Homero A. Kent Jr., de Jerusalém a Roma (Grand Rapids: Baker Book House, 1972), 118, 119. 7 literalmente, estes homens eram o “presbitério”.”O grupo provavelmente incluiu Paulo com base em seu comentário em 2 Timóteo 1: 6. 8 Algumas pessoas pensam que os acontecimentos de 1 Timóteo 4:14 pode ter ocorrido quando Timóteo se juntou a Paulo como assistente (Atos 16:1-3). Se este foi o caso, as palavras: “ele foi bem falado pelos irmãos que estavam em Lystra e Icônio” no versículo 2 podem se referir à sua ordenação. 9 Richard L. Mayhue, “Ordination to Pastoral Ministry” in Rediscovering Pastoral Ministry, ed. John MacArthur, Jr. (Nashville: W Publication Group, A Division of Thomas Nelson Inc., 1995), 138. O apêndice 3 deste livro apresenta uma extensa lista de assuntos que poderiam ser solicitados em um conselho de ordenação. Esta seção seria uma excelente fonte para um homem trabalhar enquanto antecipa a ordenação. 10 Timóteo pode ter precisado de encorajamento naquele tempo, em vista das palavras de Paulo em 1 Timóteo 4: 12 (“Ninguém despreze a tua juventude”) e 2 Timóteo 1:7 (“Porque Deus não nos deu um espírito de temor”). 11 esse tipo de exame reduziria a possibilidade de disciplinar pastores no futuro (vv. 19–21).

Planning the Ordination Service

James Anderson, M. A.se a Bíblia dá pouca informação sobre como a ordenação formal ocorreu na igreja primitiva, ela diz ainda menos sobre o que um serviço de ordenação formal deve conter. No entanto, como já foi demonstrado, a ordenação é uma função da igreja local. Quaisquer outros elementos que possam ser incluídos em um serviço de ordenação, pelo menos proporciona uma ocasião para a Igreja tomar medidas oficiais para ordenar um de seus membros. Além disso,porque este serviço é parte das atividades normais da igreja reunida, 1 ele deve incluir os elementos biblicamente mandatados das reuniões da Igreja, tais como canto, Oração, Leitura das escrituras e pregação. “Realizar um serviço de ordenação que de alguma forma obscurece o evento de adoração é reduzir a ocasião e denegrir a natureza do ministério cristão.”2
Embora a evidência para um” serviço de ordenação ” como praticado hoje não seja encontrada especificamente nas escrituras, dedicando toda ou parte de um serviço a tal evento poderia muito bem ter sido praticado. Nenhuma evidência concreta pode ser gerada para sugerir que os oficiais eclesiásticos da igreja primitiva foram inaugurados de alguma forma ou cerimônia particular. Isto não é para sugerir que anciãos e diáconos foram apenas anunciados sem instalação formal. O mesmo vocabulário diversificado que sugere ausência de cerimônia específica provavelmente implica algum ato público de reconhecimento e consagração.3

em outras palavras, mesmo sem referências a um serviço específico, a Bíblia contém pelo menos alguma sugestão de uma ocasião formal de separar os líderes para o Ministério. Da mesma forma, John Hammett observa, ” o reconhecimento de líderes se encaixa com a admoestação de fazer todas as coisas decentemente e em ordem (1 Cor. 14:40).”4

dentro deste quadro de um serviço básico da Igreja, as igrejas individuais têm um grau de liberdade no planejamento de serviços de ordenação. Eduardo Hiscox, embora da opinião de que a Igreja Primitiva pode não ter tido cerimônias formais para separar os homens para o ministério pastoral, conclui que “se tais serviços de ordenação ou reconhecimento forem realizados, sua forma e ordem são assuntos de liberdade e escolha com aqueles envolvidos neles, uma vez que eles são prescritos por nenhuma autoridade Bíblica.”5

sugestões práticas
O planeamento prévio é crucial para um serviço executado sem problemas. É sábio para uma igreja para designar alguém que não o candidato para coordenar o conselho de ordenação e planejamento de serviço. No entanto, aquele que planeja o serviço deve consultar o candidato na concepção do serviço, pedindo sua contribuição nos hinos cantados, o Ministério da música apresentado, e as passagens das Escrituras lidas. Em particular, o candidato provavelmente preferirá recomendar o autor para o serviço. O serviço de ordenação oferece oportunidades para a participação de vários autores, de modo que o candidato pode desejar convidar um de seus antigos pastores, jovens pastores, professores ou outros mentores piedosos para falar.

a facilidade de publicação desktop permite que as igrejas personalizem materiais para o serviço de ordenação. Por exemplo, uma igreja pode preparar certificados de ordenação personalizados 6 e boletins de serviço de ordenação. Além disso, uma ordem de serviço impressa separada do boletim fornece uma maneira simples de manter os participantes informados.por vezes, o serviço de ordenação tem lugar no dia do Conselho de exame. Embora isso possa contribuir para um planejamento eficiente, pode limitar a liberdade do Concílio para recomendar que a Igreja adie a ordenação caso surjam problemas doutrinais ou pessoais significativos. Em vez disso, é melhor para uma igreja para permitir algum tempo entre o conselho eo service—pelo menos no dia seguinte, talvez nas semanas ou meses seguintes.

A sugerida ordem de Serviço
As igrejas têm uma boa dose de liberdade na ordem de eventos para um serviço de ordenação. Com isso em mente, aqui está um plano sugerido, com comentários.7 Invocação do pastor da Igreja ordenante (se ele não é o que está sendo ordenado) ou outro ministro pode entregar a invocação.Cante a versão online deste artigo (faith.edu) contém uma lista de hinos de ordenação sugeridos.as escrituras lendo muitas passagens das escrituras são apropriadas para um serviço de ordenação, tais como 2 Coríntios 4; 1 Timóteo 3:1–7, 14–16; 1 Timóteo 6:3–16; e 1 Pedro 4:1–5:11. Alternadamente, o candidato pode querer montar uma série de passagens significativas para sua própria vida e Ministério. Envolver a congregação através de uma leitura sensível permite uma maior participação corporativa no serviço.8

recomendação do Conselho para a Igreja € ” neste ponto, o moderador do conselho ou outro representante do Conselho lê a ação formal tomada pelo Conselho para recomendar que a Igreja proceda na ordenação do candidato.a ação da Igreja por recomendação do pastor ou de outro representante da Igreja pede uma ação formal da igreja para aceitar a recomendação do Concílio e ordenar o candidato ao Ministério do evangelho. Alternadamente, como parte da votação para convocar o Concílio, a igreja pode ter se movido anteriormente para ordenar o homem, aguardando a recomendação do Concílio. O candidato pode ter um pedido particular para a música executada e os grupos ou indivíduos que participam no serviço.este autor aconselhará principalmente a Igreja sobre as suas responsabilidades para com o recém-ordenado. Tem sido tradicional ter um sermão de ordenação separado para apresentar a base bíblica da ordenação. Se uma igreja optar por não ter este sermão separado, o autor entregando a carga para a igreja também poderia cobrir esse tópico. Nos casos em que o ordenado não continuará a servir naquela igreja em particular (como um missionário ou outro homem sendo enviado da igreja), uma carga para o candidato do pastor da Igreja ordaining poderia ser substituída.este sermão proporciona uma ocasião para outro ordenado que tem sido influente na vida do candidato para lembrá-lo dos privilégios solenes e responsabilidades que acompanham a ordenação.”o ato real de ordenação consistia na imposição de mãos.”9 Este é, em muitos aspectos, o momento central do serviço, a parte com o precedente bíblico mais claro. O Novo Testamento apresenta vários grupos como executando esta função: anciãos (1 Tim. 4: 14), Paulo (2 Tim. 1: 6), Os apóstolos (atos 6: 6) e profetas e mestres (Atos 13:1-3). Robert Saucy comenta: “em cada caso, o ato de ordenação foi realizado pelos líderes da igreja agindo em nome da própria igreja, indicando que a Igreja como um todo é o corpo ordenador final através do qual o Espírito Santo dirige na nomeação de ministérios.”10 qualquer outro pessoal pastoral da Igreja certamente participaria desta parte do serviço. Muitas vezes o convite também será estendido A outros membros do Conselho de exame ou ordenados presentes no serviço. O pastor ou um dos autores então reza e pede a bênção de Deus sobre o recém-ordenado homem.mão direita da Comunhão e apresentação do Certificado de ordenação o pastor da Igreja ordenante (se ele não é o que está sendo ordenado) ou um colega representante recebe o recém-ordenado homem para o seu papel.resposta do candidato €é apropriado neste momento para o recém-ordenado falar algumas palavras de agradecimento, particularmente para aquele que o colocou em serviço (1 Tim. 1:12).esta oração pode ser oferecida pelo recém-ordenado ou pelo pastor da Igreja ordenadora.”um pequeno hino de bênção, como a Doxologia, fornece um final apropriado para o serviço.oferecer a Igreja tipicamente leva uma oferta para dar ao recém-ordenado. Esta parte poderia ser inserida mais cedo no serviço, mas uma vez que esta oferta não é um ato de adoração dando a Deus através da igreja, pode ser mais apropriado simplesmente ter contínuos às portas no final do serviço para recolher o dinheiro dado.

Notas Finais 1 Para mais informações sobre as actividades da igreja, ver Kevin Mungons, “Quando a Igreja se Reúne,” e da barra lateral “Atividades da Igreja Reuniram-se,” em Março/abril de 2009 edição das Batista Boletim (também disponível em: http://baptistbulletin.org/?p=2736, acessado em fevereiro 6, 2011). 2 Bill J. Leonard, “The Ordination Service in Baptist Churches,” Review and Expositor LXXVIII, no. 4 (Fall 1981): 560. 3 Paige Patterson,” The Meaning of Authority in the Local Church, ” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood (Wheaton, IL: Crossway Books, 1991), 252. 4 John Hammett, Biblical Foundations for Baptist Churches (Grand Rapids: Kregel Publications, 2005), 207. 5 Edward Hiscox, The New Directory for Baptist Churches (Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1894), 345-346. 6 muitas editoras e livrarias cristãs vendem certificados de ordenação pré-impressos. No entanto, com certificados preparados à medida, a igreja pode incluir uma passagem das Escrituras de especial significado para o candidato e também imprimir o número exato de linhas necessárias para as assinaturas dos conselhos. 7 esta ordem de serviço é adaptada da dada por Paul Jackson na Doutrina e Administração da Igreja (Schaumburg, IL: Regular Baptist Press, 1980), 147-148. 8 a versão em linha do presente artigo (faith.edu) contém uma amostra composta de leitura de escrituras para um serviço de ordenação. 9 Robert Saucy, The Church in God’s Program (Chicago: Moody Press, 1972), 163. 10 atrevidos, 164. Hinos sugeridos para o serviço de ordenação na lista abaixo, o autor do texto é nomeado primeiro, seguido pelo compositor da música mais comum para o texto. • “A Charge to Keep I Have “(Charles Wesley/Lowell Mason) • ” Be Thou My Vision “(Ancient Irish hymn/Irish folk melody) • ” Come, All Christians, Be commited “(Eva Lloyd/traditional American melody) • “He Who Would Valiant Be” (John Bunyan, alt. Percy Dearmer/Charles Douglas) • “Senhor, Envia-Me para qualquer lugar” (David Livingstone e Frank Garlock/Faye LÃ3pez) • “Senhor, Fale-Me” (Frances Ridley Havergal/Robert Schumann) • “Pode a Mente de Cristo, Meu Salvador” (Kate Wilkinson/A. Cirilo Barham-Gould) • “Soldados de Cristo, levanta-te” (Charles Wesley/George Elvey) • “Tirar a Minha Vida, e Deixe-a Ser Consagrada” (Frances Ridley Havergal/H. A. C. Malan) • “A Batalha É do Senhor” (Margaret Clarkson/hebraico tradicional melodia) • “A Igreja é Uma Fundação” (Samuel Pedra/Samuel Wesley) • “Quem É o Senhor?”(Frances Ridley Havergal / C. Luise Reichardt) leitura de escrituras para o serviço de ordenação é uma declaração confiável: se qualquer homem aspira ao cargo de Supervisor, é um bom trabalho que ele deseja fazer. Por isso, exorto os anciãos entre vós, como vosso próximo ancião e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e também um participante da glória que há de ser revelada, a pastarem entre vós o rebanho de Deus, exercendo vigilância não sob compulsão, mas voluntariamente, segundo a vontade de Deus; e não por ganho sórdido, mas com ânsia; nem ainda como dominá-lo sobre aqueles atribuídos à sua carga, mas provando ser exemplos para o rebanho. E quando o Pastor chefe aparecer, receberás a coroa da glória. Agradeço a Cristo Jesus nosso Senhor, que me fortaleceu, porque me considerou fiel, colocando-me ao serviço do amor do dinheiro é uma raiz de todos os tipos de mal, e alguns por ansiar por ele afastaram-se da fé e perfuraram-se com muitos sofrimentos. Mas foge destas coisas, homem de Deus, e busca a justiça, a piedade, a fé, O amor, a perseverança e a gentileza. Combatei a boa luta da fé; Tomai posse da vida eterna à qual fostes chamados, e fizestes a boa confissão na presença de muitas testemunhas. Conjuro-vos na presença de Deus, que dá vida a todas as coisas, e de Cristo Jesus, o qual atestou a boa confissão diante de Pôncio Pilatos, que você mantenha o mandamento sem mácula ou repreensão, até à aparição de nosso Senhor Jesus Cristo, que Ele vai trazer no devido tempo, Ele que é o bendito e único Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores, o único que possui a imortalidade e habita em luz inacessível, a quem nenhum homem viu nem pode ver. A ele será a honra e o domínio eterno! Amem.