de acordo com o Dicionário Oxford Conciso da Igreja Cristã, “no início do século V, A Palavra havia se tornado um termo técnico no ascetismo cristão, o que significava um estado de inquietação e incapacidade de trabalhar ou orar”. Não só monges e teólogos falaram do vício, mas também aparecem em escritos leigos. Ele Aparece na Divina Comédia de Dante não apenas como um pecado que deve ser punido nos condenados, mas como o pecado que leva Dante à beira do inferno. O pároco de Chaucer inclui a acedia em sua lista de vícios. Ele segue a raiva e a inveja na lista e o pároco conecta os três vícios juntos:

Porque a inveja ceifa o coração do homem, e a raiva perturba o homem; e a acedia torna-o pesado, pensativo e furioso. / Inveja e raiva fazem amargura no coração; que amargura é moderna de acedia, e une-lhe o amor de toda bondade.

em sua análise sustentada do vício na pergunta 35 da segunda Parte (Secunda Secundae) de sua Summa Theologica, o teólogo do século XIII Tomás de Aquino identifica a acedia com” a dor do mundo “(compare-se com o conceito Alemão de Weltschmerz) que”produz a morte”. e contrasta-o com essa dor” segundo Deus ” descrita por São Paulo em 2 Cor. 7:10. Para São Tomás de Aquino, a acedia é “dor pelo bem espiritual na medida em que é um bem divino”. Torna – se pecado mortal quando a razão consente na “fuga” (fuga) do homem do bem divino, “por causa de que a carne prevalece totalmente sobre o espírito”. A acedia é essencialmente uma fuga do divino que leva a nem sequer se preocupar que um não se importe. A expressão máxima disso é um desespero que termina em suicídio.

o ensinamento de São Tomás de Aquino sobre a acedia na pergunta 35 contrasta com o seu ensinamento anterior sobre a “alegria espiritual” dotada da caridade, à qual a acedia se opõe diretamente e que explora na pergunta 28 da Secunda Secundae. Como diz São Tomás de Aquino: “um oposto é conhecido através do outro, como as trevas através da luz. Daí que também o que é o mal deve ser conhecido pela natureza do bem”.