Apocalíptico
Tipo de literatura bíblica que enfatiza o levantamento do véu entre o céu e a terra, e a revelação de Deus e seu plano para o mundo. Os escritos apocalípticos são marcados por características literárias distintivas, particularmente a previsão de eventos futuros e relatos de experiências visionárias ou viagens ao céu, muitas vezes envolvendo simbolismo vívido. Os apocalipses posteriores muitas vezes constroem e elaboram o simbolismo empregado pelos primeiros. Este é particularmente o caso no Livro do Apocalipse, no qual não só apocalipses anteriores, mas todo o Antigo Testamento é saqueado por idéias e símbolos. Os leitores precisam estar atentos para discernir alusões.muitas vezes tem sido argumentado que apocalíptico é uma resposta à angústia, permitindo que as pessoas sofredoras vejam que Deus está no controle de suas circunstâncias e que a libertação final é assegurada. Há certamente verdade nisto. No entanto, como explicação total, pode ser questionada. Apocalíptico não é a única resposta Bíblica ao sofrimento, e, portanto, outros fatores devem despertá-lo também. Além disso, o movimento apocalíptico parece ter florescido também em momentos em que o sofrimento particular não era experimentado. Não está claro, por exemplo, que a revelação é uma resposta ao sofrimento, embora o sofrimento seja previsto nela ( 2:10 ; 13:10 ). Sociologicamente, parece melhor dizer que apocalíptico é o produto de um movimento profético, que afirma revelar o modo como as coisas realmente são, tanto no céu como na terra (o termo “Apocalipse”, o nome grego do Livro do Apocalipse, significa “revelação”).os escritos apocalípticos bíblicos são caracterizados por certas ideias teológicas distintivas, que vamos examinar abaixo. Estes dizem particularmente respeito à relação entre o céu e a terra, o governo de Deus sobre ambos, e sua vitória final sobre o mal. No entanto, essas idéias não são encontradas apenas no apocalíptico, mas são temas de todo o testemunho bíblico de diferentes maneiras. A mera aparição destes temas, portanto, não nos pode fornecer uma definição adequada de apocalíptico. É a sua aparência nesta forma literária distinta, decorrente deste movimento profético distinto, que torna apocalíptico o que é.
A Bíblia contém dois grandes exemplos de apocalíptico: Daniel e Revelação. Mas assim como os temas distintivos do apocalíptico aparecem ao longo das Escrituras, também descobrimos que suas formas literárias têm partes cambaleantes em muitos outros livros (Eze 1-3; Zech. 1-6; Matt. 24; Eph 1: 15-23; Heb 12:22-24 ). Obras apocalípticas extra-bíblicas como 1 Enoque (primeiro século B. C. mais adições posteriores) e 4 Esdras e 2 Baruch (ambos do primeiro século A. D.) são acompanhados por passagens apocalípticas em muitas outras obras. Houve um florescimento apocalíptico no final do século I D. C., após a destruição do templo e de Jerusalém, como os judeus buscaram a revelação de Deus para explicar esse terrível desastre. É interessante que isto é quando o Livro do Apocalipse é geralmente datado-sem dúvida o maior exemplo de apocalíptico.
dentro do Judaísmo apocalíptico desvaneceu-se, mas uma tradição visionária apocalíptica tem permanecido viva dentro do Cristianismo desde então. Nenhuma obra posterior, porém, antiga ou moderna, alcança a grandeza e o poder do livro canônico do Apocalipse.apocalíptico e revelação a convicção fundamental do apocalíptico é que o mundo pode ser compreendido, mas apenas pela revelação que permite a compreensão. O modo de revelação varia. Daniel geralmente recebe sonhos visionários em seu sono ( 2:19 ; 7:1 ), mas ele também tem visões do dia-a-dia (10: 4-5) e é capaz de passar palavras de Deus como um profeta tradicional ( 5:25-28). João recebe sua revelação enquanto “no Espírito” (Ap 1:10 ), que parece, no seu caso, indicar uma viagem fora do corpo para o céu (4:1 algo reivindicado em outros apocalipses do período).apocalíptico distingue-se de outras formas de profecia em que o próprio Deus raramente fala. A revelação é comunicada através de anjos ou outras figuras celestiais. Tanto Daniel quanto revelação estão cheios de discurso, mas em ambos os livros a única ocasião em que a voz de Deus é ouvida inequivocamente é Apocalipse 21:5-8, uma passagem ainda mais climática por causa desta raridade. Em ambos os livros, um anjo em particular age como um guia e instrutor ( Dan 9:21 ; ap 17:1 ; 22:8 ).uma diferença interessante entre a revelação e todos os outros apocalipses é a medida em que deixa visões inexplicáveis. O padrão habitual, tanto em Daniel e no extrabiblical apocalypses, é que uma visão é seguido por uma explicação do simbolismo ( Dan 7:15-27 ; Zc 1:7-21 ), ao invés de como os casos em que uma parábola de Jesus é seguido por uma interpretação ( Mateus 13:24-30 Mateus 13:36-43 ; Marcos 4:1-20 ).este é apenas ocasionalmente o caso no Apocalipse. Em 7:13 Na verdade, uma figura Celestial pede a João uma explicação do que ele acabou de ver (mas, em seguida, fornece-lhe isso). Na maioria dos casos, as visões estão apenas relacionadas, de modo que o leitor é desafiado a fornecer a interpretação, como no caso da maioria das parábolas de Jesus. Não é por acaso que cada uma das cartas às igrejas termina com o apelo associado às parábolas: “aquele que tem ouvidos, ouça.”A interpretação correta exige capacidade espiritual e discernimento.a interconectividade do céu e da Terra segue tanto do modo de revelação como do seu fato. A entrada de João no céu é um sinal da proximidade do céu à terra. Tendo entrado nele, ele é capaz, a partir desse ponto de vista, de examinar tanto o céu como a terra e ver como, realmente, a terra só pode ser entendida quando ela é vista como metade de uma realidade muito maior. O mesmo é verdade, embora menos claramente, em Daniel.esta interconectividade é expressa de várias formas. Há celestial contrapartidas das realidades terrestres, como os “anjos das sete igrejas” ( Ap 1:20 ), e os quatro seres viventes pelo trono ( Ap 4:6 ), e o “filho do homem” de Daniel 7:13, que, em certa medida, representa o povo de Deus no céu ( Da 7:18 ). Da mesma forma, há contrapartes terrenas das realidades celestiais, vistas, por exemplo, no emparelhamento medonho das duas mulheres que também são cidades em Apocalipse 17-21: por um lado, a grande prostituta, que escraviza o mundo pela guerra e pelo comércio, e, por outro, a noiva de Cristo, que traz cura para as nações.há uma penetração mútua, expressa tanto pela presença de Cristo ressuscitado dentro e com a sua igreja (AP 1-3), como pela forma como os poderes terrestres são vistos como nutridos pelo poder da besta ( ap 17 ). A vida na terra é determinada do céu: decretos são emitidos do trono que afetam a terra ( AP 16:1; cf. Dan 7: 26 ), e os eventos no céu têm um efeito radical na terra (como a ejeção do dragão derrotado do céu, Apocalipse 12:9 Apocalipse 12:12 ).embora a terra seja a esfera do dragão e da besta, o céu e a terra são vistos como um único organismo. Este aparece nitidamente na visão convincente de uNIVersal adoração em Apocalipse 5, João vê (e ouve) a adoração a difusão do trono, em círculos concêntricos, de dentro para fora, a partir de organismos vivos para os vinte e quatro anciãos, em seguida, para as miríades de anjos (v. 11), e, finalmente, “todas as coisas criadas no céu e na terra, e debaixo da terra” (v. 13), com este último grito de louvor que ecoa em um “Amém!”de volta ao centro. No fim, o céu e a terra serão recriados juntos ( Ap 21:1 ).o governo de Deus sobre um mundo caótico a mensagem básica de Daniel 2-5 é que “o Deus mais alto é soberano sobre os reinos dos homens e coloca sobre eles qualquer um que ele queira” (Da 5:21 ). Da mesma forma, mas por meios muito diferentes, as visões dos selos em Apocalipse 6 ensinam que o decreto de Deus está subjacente a todos os horrores caóticos da experiência humana, incluindo a conquista imperial ( 6:2), a guerra ( 6:3), a morte violenta e prematura ( 6:7), e o Supremo (inexplicável?) injustiça de ser assassinado por lealdade ao Criador ( 6:9-11 ).
Como no Livro de Jó, nenhuma razão é dada para a presença de tais coisas no mundo de Deus, mas uma profunda resposta é fornecida no entanto: Todas essas coisas questão do deslocamento que apenas morto o Cordeiro é digno de abrir ( 5:1-10 ). Tais males são permitidos existir no mundo somente porque o próprio Deus Cordeiro em Cristo sofreu todos eles em primeira mão (especialmente o último).em última análise, o domínio de Deus sobre o mundo deve ser expresso pela derrubada das potências que produzem tais males ( AP 6:15-17). ; Prenunciando a derrubada da Babilônia, a grande, nos capítulos 17-19 ).a proteção do Povo de Deus a apresentação do “Filho do homem” diante de Deus assegura o status e a segurança do “povo do Altíssimo” ( Daniel 7:13 Daniel 7:22 ). Isso não significa que eles sejam preservados do sofrimento. A Grande Besta, cujo poder Daniel vê ser transferido para o “Filho do homem”, ainda fará guerra contra os santos e prevalecerá sobre eles ( Daniel 7:21 Daniel 7:25 ). Mas porque a visão foi dada em que o poder da besta já foi destruído, o povo de Deus pode ter certeza de que eles serão mantidos seguros sob seu governo.na revelação, a mesma ideia é transmitida imediatamente pela visão do Cristo ressuscitado patrulhando entre os candeeiros que representam as sete igrejas ( 1:20 ), e por suas mensagens diretas de aviso e encorajamento. Ele segura seus “anjos” em sua mão. Esta é também a função dos interlúdios dramáticos que invadem o padrão estrutural de repetidos “setes”. Entre os sexto e sétimo selos, João testemunha o ” selamento “(brincar com as palavras) dos” servos do nosso Deus ” (7:3 ), de modo que eles não serão prejudicados pelas calamidades que ele acaba de ver. Um sinal de propriedade está sobre eles, não para salvá-los da experiência da guerra, fome e doença, mas para garantir que eles estarão entre aqueles que “saem da Grande Tribulação” ( 7:14 ), e que não mais terão fome ou sede ( 7:16 ).da mesma forma entre o sexto e o sétimo trompetes, ocorre outro interlúdio (ap 10:8-11).:13) que diz respeito à pregação do evangelho diante de um mundo hostil. Enquanto eles dão o seu testemunho, as duas testemunhas são mantidas em segurança, mesmo que eles são derrotados por “A besta do abismo” e seguir o seu Senhor através da morte e ressurreição ( 11:5-12 ).a mensagem do livro é que, embora não possamos evitar levar a marca da besta como habitantes desta ordem mundial ( 13:16 ), ainda, vistos do céu, nós também carregamos o nome de Deus e do Cordeiro em nossas testas, e estamos seguros com ele ( 14:1-5 ).a vitória final de Deus. Este é o tema que une os apocalipses bíblicos com todos os outros do mesmo período. Os poderes deste mundo serão derrubados e substituídos pelo reino de Deus. Isso significa tanto as potências seculares do mundo quanto o poder do mal que está por trás delas. A visão que energiza o apocalíptico é o dia em que “o reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo” ( ap 11:15 ).
Stephen Motyer
Ver também Apocalipse, Teologia da bibliografia. J. Bloch, On the Apocalyptic in Judaism; F. C. Burkitt, Jewish and Christian Apocalypses; R. H. Charles, O Livro de Enoque; idem, Testamentos dos Doze Patriarcas, S. B. a Geada, o Antigo Testamento Apocalíptica; D. Guthrie, A Relevância de João do Apocalipse; J. R. Harris, Odes; idem, Salmos de Salomão, P. S. Minear, o Novo Testamento Apocalíptica; F. C. Porter, A Mensagem do Apocalipse de Escritores; C. Rowland, A Céu Aberto: Um Estudo de Apocalíptico no Judaísmo e no Cristianismo primitivo; H. H. Rowley, Apocalíptica Judaica e os Pergaminhos do Mar Morto; idem, A Relevância da Apocalíptica; D. S. Russell, O Método e a Mensagem da Apocalíptica Judaica; L. L. Thompson, O Livro de Apocalipse.
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