Still, the coalition held until the elections in 1963, which KANU again wonedily and this time they got to form the government, with Kenyatta as Prime Minister. Em junho, o Quênia alcançou o auto-governo e os arranjos para a independência começaram a sério. Entre as questões que precisariam de ser resolvidas estava a questão de uma união política com o vizinho Uganda e a Tanzânia. Já em julho, a ideia de uma Federação da África Oriental ainda estava a ser levada a sério.um mês antes, em 5 de julho, Kenyatta e seus homólogos ugandenses e Tanganianos, Milton Obote e Julius Nyerere, emitiram a Declaração da Federação, na qual eles se comprometeram a estabelecer uma federação Política até o final do ano. Esta foi outra ideia com uma longa história, pioneira do Estabelecimento Colonizador branco que, já na década de 1920, estava pronto para estabelecer uma capital federal em Nairobi, a fim de reduzir a influência de Londres na região.a região já estava ligada por uma rede de mais de 40 instituições diferentes da África Oriental, abrangendo domínios como a investigação, os serviços sociais, a educação/formação e a defesa. Como Nyerere havia observado em março, ” uma federação de pelo menos Quênia, Uganda e Tanganica deve ser comparativamente fácil de alcançar. Já temos um mercado comum,e executamos muitos serviços através da Organização Comum de Serviços … este é o núcleo do qual uma federação é o crescimento natural.quando a questão surgiu para debate na Câmara dos Lordes do Reino Unido em 15 de julho, Francis Twining alertou para as dificuldades da Federação, uma vez que envolveu a perda de soberania que “estes novos países valorizam … acima de tudo. Eles ciosamente valorizam seus símbolos de status, como bandeiras nacionais e hinos nacionais”.e, como o próprio Nyerere admitiria 34 anos depois, bandeiras e outros símbolos nacionais, ao invés de ferramentas para reunir a unidade, tornaram-se Ferramentas de engrandecimento pessoal e na verdade estavam no caminho de tal unidade. “Uma vez que você multiplicar hinos nacionais, bandeiras nacionais e passaportes nacionais, bancos, nas Nações Unidas, e as pessoas singulares com direito a 21 de armas salute, para não falar de uma série de ministros, primeiro-ministros, e enviados, você tem todo um exército poderoso de pessoas com interesses em manter África balkanised.”Em todo o continente, as tentativas de Federação Política tiveram mortes rápidas.

E, como o próprio Nyerere seria admitir 34 anos mais tarde, bandeiras e outros símbolos nacionais, ao invés de incluir ferramentas de apelar à unidade, tinha-se tornado ferramentas de pessoal aggrandisement e, na verdade, estava no caminho de tal unidade.

como Quênia se moveu para a independência, alguns dentro do círculo de Kenyatta queria usar a bandeira KANU como a bandeira nacional. Isto não foi sem precedentes. Como Tom Mboya, o brilhante jovem ministro da Justiça e da Constituição, observou: “não é sem significado que nossos vizinhos, Tanganica e Uganda, ambos consideraram adequado usar a bandeira do partido governante simplesmente como uma base para a bandeira nacional.”

no entanto, Mboya advertiu contra a simples adoção da bandeira KANU, avisando que ela iria polarizar ainda mais o país. Ele conseguiu convencer Kenyatta, que formou um pequeno comitê presidido por Dawson Mwanyumba, o Ministro das obras, comunicação e poder, a criar as cores nacionais. Não foi difícil fazê-lo, porque não estava realmente à procura de cores nacionais, mas sim de um compromisso político com o qual todos pudessem viver. Então ele fez a coisa óbvia e combinou as cores da bandeira KANU e KADU, introduzindo a fimbriação branca. A bandeira manteve e atualizou os elementos da bandeira KAU, como o escudo e lanças. O galo de KANU e o machado foram omitidos da bandeira, mas chegaram ao brasão de armas.

Quando a bandeira foi mostrada ao gabinete, o significado da cor vermelha coincidia com o que Karari tinha entendido Kenyatta para dizer mais de uma década antes. Em vez de simplesmente incluir KADU, a fimbriação branca foi dito para simbolizar uma sociedade multirracial, mas o gabinete mudou-a para “paz”, talvez um sinal de que, embora as minorias raciais seriam toleradas no novo Quênia, sua integração não estava necessariamente na agenda.mas havia outras questões relacionadas com as minorias a serem resolvidas. No nordeste, a população Somali estava em revolta aberta. Uma pesquisa de 1962 descobriu que 85 por cento dos Somalis preferiram se juntar à Somália. No entanto, em Março de 1963, Duncan Sandys, o Secretário Colonial, sob pressão de Ministros Quenianos, apoiou um futuro queniano para eles. Isto provocou protestos em massa, um boicote eleitoral, apelos à secessão armada e ataques às instalações do governo. Em novembro, a chamada Guerra de Shifta estava enraivecida, com ataques audaciosos de rebeldes armados e treinados pela Somália.em Nairobi, Mboya empurrou uma emenda à bandeira nacional, emblemas e nomes para proibir a exibição de bandeiras que pretendiam representar o Quênia ou uma parte dele. Isso foi feito para parar os Somalis hasteando a bandeira da Somália no distrito de fronteira norte. Mas também tinha outros alvos.

No terceiro e último Lancaster House Constitucional Conferência, realizada entre o final de setembro e meados de outubro de 1963, as tensões eram tão altos que KADU líderes Ngala e Daniel arap Moi, que tinha sido eleito Presidente da Vale do Rift, na Região, ameaçou separar-se do Quênia, com Moi de lançar um mapa de partição e ameaçando uma declaração unilateral de independência. Parece-te familiar? Houve até mesmo suspeitas de uma aliança com os Somalis na NFD, que foram alimentadas por um telegrama de Jean Seroney, nas conversações de Londres, para Moi: “traição desonrosa do Acordo de majimbo por britânicos. Alerte Kalenjin, região e Kadu para esperar e se preparar para o pior. Divisão e operação Somália só esperança.a moção de Mboya não era, portanto, apenas dirigida aos Somalis; as ameaças de Secessão pelas regiões de KADU tinham que ser derrubadas e uma maneira era negar-lhes o direito de hastear bandeiras que pretendiam representar uma parte autônoma, ou mesmo independente, do Quênia. Os conselhos locais, porém, como o Conselho Municipal de Nairobi, foram autorizados a ter suas próprias bandeiras.haveria mais drama em torno da bandeira no dia da Independência. O simbolismo de baixar o Union Jack à meia-noite mesmo antes da bandeira queniana subir foi profundamente perturbador para os britânicos. Eles determinaram que sua bandeira não seria hasteada para o evento depois de ter sido baixada, como era costume, às 18 horas. Kenyatta, que agora era seu lacaio confiável, estava feliz em ir com ele, mas quando ele apresentou o plano para o gabinete, ele foi abatido, em grande parte graças a Mboya. Para outro plano foi idealizada com Arthur Horner, o ex-Secretário Permanente do Ministério das Obras e, em seguida, o chefe da Independência Celebrações Direcção (o organismo encarregado de organizar o evento), que secretamente ordenado a colocar as luzes como o padrão Britânico veio para baixo e coloque-os de volta como o Queniano bandeira foi levantada. Foi um estratagema que os britânicos tinham feito antes, tanto no Uganda como na Tanganica.a 30 de julho, poucos dias após a introdução da bandeira nacional, Kenyatta fez uma declaração ministerial sobre as celebrações do dia da Independência, na qual lamentava a propensão do povo para hastear bandeiras do partido onde e quando quisessem, declarando-a ilegal. A bandeira nacional, ele declarou, só seria hasteada por” ministros do gabinete e outras pessoas autorizadas ” e sua reprodução, juntamente com a do próprio retrato de Kenyatta, seria estritamente controlada. Desta forma, sob o pretexto de honrá-la, a bandeira foi Protegida das massas e reservada para a glorificação da elite dominante. A bandeira, e o estado que ela representava, tornou-se propriedade de alguns, não de todos os quenianos.após a independência, esta “proteção” da bandeira do povo, que era considerada impura demais para lidar com ela, continuou com debates frequentes no Parlamento sobre quem poderia E quem não poderia pilotá-la. Sob os sucessores de Jomo Kenyatta, a lei e a Política permaneceram em grande parte incontestáveis.mas as duas últimas décadas viram o início de um movimento popular para reivindicar a bandeira queniana. Tornou-se cada vez mais presentes no Quenianos vida – de ativistas como Njonjo Mue, que, em 2004, escalaram os muros do Parlamento e arrancou a bandeira fora de um ministro de gabinete do carro como uma maneira de demonstrar o governo perda da autoridade moral para governar, e que, mais recentemente, tem sido cobrado voando com a bandeira do seu próprio carro, para muitos Quenianos brandindo durante manifestações públicas e eventos esportivos (mesmo famosa fez uma aparição na Copa do Mundo) parece-nos que, como Ele temia 55 anos atrás, “cada Tom, Dick e Harry” é voar com ele. Deve estar a entregar o mausoléu. Bom.

após a independência, esta “proteção” da bandeira das pessoas, que foram consideradas impuras demais para lidar com ela, continuou com debates frequentes no Parlamento sobre quem poderia E quem não poderia pilotá-la. Sob os sucessores de Jomo Kenyatta, a lei e a Política permaneceram em grande parte incontestáveis.

No entanto, além de reivindicar o uso da bandeira, os quenianos também precisam considerar o que significa hoje. Se não se trata de uma ferramenta de engrandecimento pessoal ou de uma veneração impensada e forçada do estado, então para que deve ser utilizada? Quem ou o que representa?nos anos desde a independência, tem sido um símbolo, não dos quenianos e suas lutas contra a opressão, mas do Quênia e do poder que continua a ser exercido contra eles. Os rituais associados à bandeira e outros símbolos, como o hino nacional, reforçam e, paradoxalmente, disfarçam isso. É claro na declaração comum que “o Quênia é maior do que qualquer um de nós”, que imediatamente distingue o Quênia dos quenianos, ao mesmo tempo em que proclama o mito de que o estado é algo mais do que um acordo político em grande parte auto-serviço entre elites competindo por poder e prestígio. O Quénia, dizem-nos, é uma ordenação divinamente ordenada, uma ordenação eternamente estabelecida de quenianos, à qual todos devemos lealdade e subserviência. Recorda uma época da minha infância em que fui informado de que o suicídio era ilegal porque privava o estado dos impostos, como se os quenianos fossem feitos para o Quénia e não o contrário.na semana em que marcamos o aniversário da declaração de “Tom, Dick e Harry” de Kenyatta à Câmara dos Representantes, talvez pudéssemos todos ter algum tempo para lembrar toda a história – boa e má – que a bandeira representa, bem como refletir sobre o que mais poderia representar.

Podemos escolher, e muitos estão escolhendo, reinterpretar seu design e cores para se adequar, não as ambições e egos dos políticos, mas as realidades e aspirações dos quenianos comuns. Como fez para Karari wa Njama todos aqueles anos atrás, hoje deve servir como um lembrete da necessidade de continuar a luta para libertar-nos do existente colonialmente inspirado ordem – que, apesar de 55 anos de independência, o preto ainda é separada do verde.