Abraham é introduzido nesta parte como sua história é bem conhecida pelo povo. O foco está na “fé de Abraão em Deus como a base de sua posição diante de Deus”.assim como Abraão “creu em Deus, e isso foi considerado para ele como justiça. Paulo citou do Antigo Testamento, Gênesis 15: 6.pois todos os que são das obras da lei estão sob a maldição; porque está escrito: “Maldito é todo aquele que não continua em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para fazê-las. citação de Deuteronômio 27: 26; Jeremias 11: 3 versículo 11Edit mas que ninguém é justificado pela lei aos olhos de Deus é evidente, pois “o justo viverá pela fé.”

Citação de: Habacuque 2:4

• “, Mas que ninguém é justificado pela lei perante Deus é evidente”

O Púlpito Comentário paráfrases como “mas que na Lei o homem não é justificado com Deus, é evidente,” que “ser justificado” significa ser trazido para fora de um estado de culpa e cursedness em um estado de aceitação. Este comentário afirma que Paulo, assumindo cada um culpado e sob uma maldição, e agora mostra que a Lei não oferece nenhum meio de justificação, e, portanto, “alegando que o cardeal aforismo de Habacuque” fundamenta a doutrina da justificação pela fé (também citado em Romanos 1:17; Hebreus 10:38). Quando em Atos 13:39-41 se lê que na sinagoga da Antioquia Pisidiana, em estreita conexão com a afirmação de que através da crença em Cristo um homem é justificado, Paulo citou outra passagem de Habacuque (Habacuque 1:5), denunciando desprezadores descrentes, indicando ao púlpito que ele havia feito Boa sua declaração sobre a justificação, alegando este mesmo texto probatório.

• “Pela lei” ou “na lei” (em grego: ἐν νόμῳ, pt nomō)

A “lei” é definido no Púlpito Comentário como “sendo”, “a esfera e o domínio da Lei”, comparando o uso da mesma preposição com os Romanos 2:12 (“quantos pecaram sob a Lei;”) Romanos 3:19 (“Ele diz aos que estão debaixo da Lei.”), enquanto que uma construção exatamente paralela é encontrada em Atos 13:39 (“de todas as coisas das quais não podíeis ser justificados pela Lei.”).

• “É justificado com Deus” (em grego: δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ, dikaioutai para tō Theō”)

Observados no Púlpito Comentário que a preposição “com” (παρά, para) é usado da mesma forma em Romanos 2:13 (“porque os que ouvem a Lei não são justos diante de Deus”); 1 Coríntios 3:19 (“A sabedoria deste mundo é loucura diante de Deus”), por isso, é o próprio Deus que justifica o pecador (Romanos 3:30; Romanos 4:5).”o justo viverá pela fé” (Grego:: ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται, ho dikaios ek pisteōs zēsetai): Uma paráfrase com base na tradução direta do grego no Púlpito Comentário: “o justo pela fé viverá”. É de notar no Púlpito Comentário de que o texto não usa a habitual frase “como diz a Escritura:”, como no seguinte versículo de Levítico, que é também o caso em Romanos 9:7, mas, em Romanos 15:3 e 1 Coríntios 2:9 Paulo pastilhas, “como está escrito,” entre parênteses, antes de prosseguir com as palavras da Escritura, de tal modo a formar uma continuação de sua própria frase. O mesmo comentário afirma ser geralmente acordadas pelos estudiosos de hebraico que na passagem original (Habacuque 2:4) as palavras, “pela sua fé” (ou, eventualmente, a adoção de uma outra leitura do texto hebraico, “pela minha fé,” que é, pela fé em mim”) pertencem a “é ao vivo,” em vez de “o justo” (ver, sobre este ponto, Delitzsch em Hebreus 10:38, Canon e Cozinhe em Habacuque 2:4, em ‘alto-Falante do Comentário’). A “fé” de que fala é mostrado pelo contexto em Habacuque significa tal confiança em Deus, assim como de um caráter firme, e não uma mera passageira ou ocasional aceitação das promessas de Deus como verdade, como o Púlpito Comentário pontos que esta é claramente a visão da passagem que é tomada pelos Paulistas escritor de Hebreus em Hebreus 10:38. Cristo redimiu-nos da maldição da lei, tendo-nos tornado uma maldição (pois está escrito: “amaldiçoado é todo aquele que está pendurado numa árvore”),”Cristo redimiu-nos da maldição da lei”: A seguir Gill, o “Redentor” é Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi chamado e designado para fazer esse trabalho de seu Pai, com pleno acordo cumprindo a profecia sob este personagem, qualificado como homem, como um “remidor”, que tem o direito de resgatar uma pessoa, e, ao mesmo tempo, como Deus, para realizá-lo. Cristo redime “nós”, que são os eleitos de Deus (“judeus e gentios”). Gill escreveu que Cristo possui ‘nós’ pelo dom do Pai, e agora ele compra ‘ nós ‘ com o preço do seu próprio sangue, livrando ‘nós’ “da maldição da lei” e “da ira vindoura”, que é a segunda morte.”

• “Feito maldição por nós”: Gill colocar isso no sentido de que Cristo foi feito “um anátema pessoa”, desprezado por pessoas de sua geração, chamando-o de um pecador, mesmo chamado de um “Samaritano”, e “diabo”; “mesmo amaldiçoado por lei”, enquanto ele foi colocado sob a lei, se o povo do lugar legal e levar o fardo de seus pecados, de acordo com a lei, que cobra dele com os pecados e maldições ele por sua causa; e por fim também foi amaldiçoado pela justiça de Deus, Seu Pai, que não o poupa, fazendo justiça contra ele, punindo-o até a morte, ou seja, a morte maldita da Cruz. Parece então que” ele foi feito uma maldição”, onde” feito “aqui está” pela vontade, conselho e determinação de Deus”, e também a sua própria vontade e livre consentimento, como Jesus”livremente deu a sua vida, e deu a si mesmo, e fez a sua alma uma oferta pelo pecado”. “amaldiçoado é todo aquele que está pendurado numa árvore”: citação de Deuteronômio 21:23