¿Qué sabía Pablo de Jesús? Gregory C. Jenks El período formativo del cristianismo primitivo cae entre la ejecución de Jesús en el año 30 y la destrucción de Jerusalén por los ejércitos romanos en el año 70. El Nuevo Testamento sugiere que durante esos cuarenta años no hubo una figura más influyente que Saulo de Tarso, más conocido en la tradición cristiana posterior como Pablo el Apóstol. Pero, ¿qué sabía Pablo realmente de Jesús? ¿Qué papel jugó esa información en su comprensión personal del Jesús post-Pascua? ¿El Pablo histórico proporciona alguna ayuda para las personas contemporáneas que se preguntan hasta qué punto la información sobre Jesús antes de la Pascua es relevante para el proyecto de discipulado y fe?El ‘problema’ del conocimiento de Jesús por parte de Pablo Uno de los primeros problemas a enfrentar se refiere a la definición del material paulino. ¿Debemos centrarnos en el Pablo histórico o en el Pablo canónico? Por Pablo canónico, me refiero a la imagen identitaria de Pablo que se crea cuando todas las tradiciones bíblicas asociadas con Pablo simplemente se juntan acríticamente. De los veintisiete libros que finalmente llegaron a comprender el Nuevo Testamento, 16 se atribuyen a Pablo o a sus admiradores: El corpus Paulino incluye las siete cartas ampliamente aceptadas como auténticas por los estudiosos del Nuevo Testamento: Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón. Como era de esperar, estas siete letras fueron votadas todas rojas en la reunión de Westar de la primavera de 1997. Luego están las cartas en disputa de 2 Tesalonicenses, Efesios, Colosenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito. Su afirmación de autenticidad es ampliamente cuestionada en la erudición del Nuevo Testamento. Una vez más, los resultados de la votación de Westar reflejan el consenso más amplio de la erudición en estas preguntas. Además, está la Carta a los Hebreos, atribuida durante mucho tiempo a Pablo en la tradición popular, aunque en realidad es anónima. Finalmente, tenemos los dos volúmenes de los Hechos de Lucas. Este influyente relato de la vida de Jesús y de la iglesia primitiva suele considerarse escrito por alguien que desea afirmar la validez y el carácter providencial de la misión paulina. Es posible que se haya conservado material paulino auténtico en algunas de las cartas en disputa. Sin embargo, para nuestros propósitos, es mejor limitar la discusión a los datos paulinos que son más tempranos y tienen la aceptación crítica más amplia como genuinos. La cuestión del acceso e influencia de Pablo sobre las primeras tradiciones de Jesús ha sido debatida durante casi doscientos años. ¿Estaba Pablo basándose en una tradición primitiva de Jesús heredada de los primeros discípulos de Jerusalén, o estaba contribuyendo a la formación de una leyenda emergente de Jesús que más tarde encontraría expresión literaria en los evangelios? Mucho esfuerzo anterior se ha concentrado en buscar pasajes en los escritos de Pablo que parezcan citar, evocar o material paralelo conocido de los evangelios canónicos. Después de décadas de esfuerzo, las trincheras de ese frente de batalla académico se han excavado profundamente y reforzado con una erudición impresionante, pero hay una especie de callejón sin salida. Dos defectos críticos parecen entorpecer muchos intentos de progreso. Las listas de posibles «ecos» de la tradición de Jesús en Pablo son comunes, ¡que van desde unos pocos artículos hasta varios cientos! Pero lo que una persona reconoce como una alusión a las tradiciones de Jesús conocidas por Pablo y sus lectores, otra ve simplemente una frase paralela que no necesita presuponer ningún conocimiento de las tradiciones de Jesús. Además, en su entusiasmo por encontrar tales paralelos, algunas personas no discriminan entre las diversas etapas de las tradiciones evangélicas. Por ejemplo, un paralelo claro como las palabras de Jesús en la Última Cena sobre el pan y el vino (1 Corintios 11:23-25 y Lucas 21:19-20) plantea tantas preguntas como resuelve. ¿Pablo y Lucas tuvieron acceso independiente a esta tradición? ¿Por qué es diferente de las versiones de Marcos y Mateo? ¿Se ha alterado el texto de Lucas para que se ajuste más a la fórmula de 1 Corintios? Está ampliamente aceptado que Pablo casi nunca hace uso de las tradiciones de Jesús en sus escritos. Los eruditos generalmente admiten que no podemos aprender casi nada de la vida de Jesús o de las enseñanzas de Pablo. Si Pablo fuera nuestra única fuente, solo sabríamos que Jesús nació como un varón judío, después de una concepción aparentemente natural. Sabríamos que su muerte por ejecución oficial recibió un gran significado teológico por parte de Pablo, pero no conoceríamos ningún detalle sobre ese evento. Sabríamos que Pablo creía que Jesús había sido experimentado como todavía vivo después de su ejecución, y que Pablo esperaba que Jesús reapareciera como un ser divino para castigar a los impíos y recompensar a los justos, pero aún así no tendríamos descripciones narrativas de la historia de Pascua.En lugar de recorrer las trincheras en busca de alguna clave pasada por alto para el estancamiento, podemos adoptar un nuevo enfoque a este problema gracias a las deliberaciones del Seminario de Jesús durante varios años. Los resultados del trabajo del Seminario, publicados en Los Cinco Evangelios y Los Hechos de Jesús, nos proporcionan una base de datos crítica para la tradición de Jesús. Los datos auténticos de Pauline se pueden probar contra ese punto de referencia. Los dichos y hechos que han sido votados Rojo o rosa tienen un fuerte reclamo de autenticidad. Estos proporcionarán la muestra de control para nuestro examen de la tradición de Jesús dentro del material paulino. Por lo tanto, comenzaremos con los datos relacionados con Jesús antes de considerar la información disponible de Pablo. En particular, usaré la antología de materiales que se reunieron en un «Evangelio de Jesús, según el Seminario de Jesús» de Robert Funk para la reunión de Westar de primavera de 1998. Ahora publicado (en una forma ligeramente modificada) por Polebridge. Esa colección de datos de Jesús tiene un marco narrativo mínimo. El «Evangelio» de Funk se basa en una presentación temática de la tradición de Jesús. Como tal, es especialmente adecuado para su uso en nuestro análisis del material paulino, ya que se esperaría que cualquier material de Jesús en Pablo fuera típicamente temático en lugar de narrativo secuencial. El objetivo no es tanto encontrar paralelismos con las primeras tradiciones de Jesús dentro de Pablo, y mucho menos citas explícitas de los dichos de Jesús. Más bien, estamos probando hasta qué punto el material Paulino, como se representa en el material del Nuevo Testamento que sobrevive, indica algún conocimiento de la tradición más antigua de Jesús, ya sea en contenido o en forma.Prefacio: Nacimiento, infancia y familia de Jesús El carácter judío de Jesús se asume a lo largo de los escritos de Pablo, y su descendencia de Abraham se considera que tiene un significado teológico (Gál 3, 14-16). Sin embargo, Pablo no muestra interés en la infancia de Jesús, ni en ningún otro período de la vida de Jesús. Pablo es consciente del nombre de Jesús (Yeshúa), pero típicamente se refiere a Jesús como «Cristo.»No hace referencia al significado del nombre ni a ninguna instrucción divina especial sobre el nombre del niño Jesús. Incluso cuando afirma que toda rodilla se doblará «al nombre de Jesús» (Filipenses 2:10), Pablo no hace uso del simbolismo incrustado en ese nombre. Pablo tiene solo dos pasajes que podrían ser interpretados como una referencia al nacimiento de Jesús (Gálatas 4:4; Romanos 1:3). Ambos asumen una concepción y un nacimiento humanos normales. La frase «nacido de mujer» (Gálatas 4:4) es un lenguaje bien atestiguado para «ser humano», que ocurre en la literatura judía tan diversa como Job (14:1; 15:14; 25:4), los Rollos del Mar Muerto de Qumrán (IQS 11.20–21; 1QH 13.14; 18.12–13, 16) y Mateo (11:11). De ninguna manera puede interpretarse como una exclusión de la paternidad humana. De manera similar, la frase «descendiente de David según la carne» en Romanos 1:3 se entiende mejor como reflejo de la tradición de que una figura mesiánica debe tener conexiones davídicas. Simplemente no tiene relevancia para la cuestión de la paternidad de Jesús.
1. Juan el Bautista & Jesús Pablo nunca alude a las tradiciones sobre Juan el Bautista. El extraño episodio concerniente a Pablo y los discípulos bautistas en Hechos 19:1-7 no tiene paralelo en los escritos Paulinos. La ambivalencia acerca de la relación de Juan el Bautista con Jesús que se atestigua en las tradiciones que encontraron su camino en los evangelios no ha dejado rastro en las cartas de Pablo.
2. Jesús anuncia las buenas nuevas Mientras que Pablo está familiarizado con la expresión «buenas nuevas» (euangelion) funciona de manera bastante diferente en sus cartas que en las tradiciones de Jesús más tempranas. Por ejemplo, no se hace uso del tipo de tradición conservada en las Bienaventuranzas. No hay rastro de que Jesús fuera recordado como alguien que felicita a aquellos que parecen haberse perdido las bendiciones de la vida, pero denuncia a aquellos que están disfrutando de las cosas buenas de la vida ahora. Además, en la forma en que Pablo presenta su evangelio no hay nada como las parábolas y aforismos de Jesús sobre la realidad actual del dominio de Dios. Las buenas nuevas para Pablo se centran en lo que Dios hizo a través de Jesús en la cruz, y en la inminente aparición de Jesús como Cristo, el exaltado. En Pablo, hay pocas señales de celebración aquí y ahora de la reversión divina de la situación humana. Es posible que textos como Filipenses 4:13 («Todo lo puedo en el que me fortalece») y Romanos 8:28 («en todo, Dios obra para el bien de los que le aman») proporcionen un pálido eco de la ética de confianza tan integral a la buena nueva que Jesús proclamó. Sin embargo, es igualmente posible ver estas simplemente como expresiones de una sabiduría piadosa que se basa en la bendición de Dios para aquellos que son fieles.
3. Discípulos & discipulado Está claro que Pablo reconoce a un grupo de personas con algún reclamo de estatus dentro de las primeras comunidades cristianas basado en su relación con Jesús antes de su ejecución. En particular, Pablo nombra a Santiago, Cefas (Pedro) y Juan (Gál 2, 9), y se refiere de manera general a «los doce» entre los testigos de la resurrección (1 Cor 15, 5). Por otro lado, Pablo no tiene uso para tales afirmaciones de estatus como sus palabras despectivas dejan en claro: Y de aquellos que tenían la reputación de ser algo (lo que eran no hace ninguna diferencia para mí; Dios no muestra parcialidad)—digo, aquellos que eran de renombre no me añadieron nada; sino por el contrario those (aquellos) que tenían fama de ser columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra de la comunión, para que nosotros fuéramos a los gentiles y ellos a los circuncidados; solo querían que nos acordáramos de los pobres, cosa que yo deseaba hacer. – Gál 2: 6-10 Los que tenían gran estima a los ojos de Pablo solo incluían a los varones de los discípulos originales. No hay ninguna referencia a las muchas mujeres que estaban entre los discípulos de Jesús. No se menciona a María Magdalena. No se menciona a María, la madre de Jesús. Además, Pablo tiende a reemplazar los llamados de Jesús para el discipulado personal con el requisito de «tener fe» en Cristo (Gál 2, 16) o en Dios (Rom 1, 5), y «esperar a su Hijo del cielo» (1 Tesalonicenses 1, 10). Esto está muy lejos de la llamada al discipulado radical que corre tan poderosamente a través de la tradición primitiva de Jesús.
4. Enseñar con autoridad Las tradiciones más antiguas describen a Jesús como un maestro distintivo con un sentido único de autoridad personal. Pablo no hace prácticamente ninguna apelación a Jesús como maestro, o como una fuente autorizada de instrucción. Solo hay tres ocasiones en que «el Señor» es invocado por Pablo como la autoridad para alguna opinión (1 Cor 7:10; 9:14; 11:23-26). Pablo invoca a Cristo como una figura de autoridad divina, como el Señor resucitado, en lugar de como Jesús, el maestro autoritario de la sabiduría divina. No es sorprendente entonces que los escritos de Pablo no se basen en ninguna de las parábolas y aforismos clásicos de Jesús. Aunque estos parecen haber sido aspectos característicos y distintivos de la actividad de Jesús como maestro, no han dejado rastro en la tradición paulina del Nuevo Testamento.
5. Demonios por el dedo de Dios Pablo no hace uso de la tradición de Jesús como sanador y exorcista. Esto parecería ser debido a su enfoque consistente en el Jesús post-Pascua, entendido como Cristo, Señor e Hijo. No es que Pablo hubiera considerado tales acciones como improbables, simplemente eran irrelevantes para el retrato de Jesús con el que trabajó.
6. Muerte de Juan el Bautista Ya hemos notado que Pablo parece desconocer el papel desempeñado por Juan el Bautista en la vida de Jesús. Por lo tanto, no es sorprendente encontrar que Pablo no mencione la alta consideración en la que Jesús parece haber tenido a Juan, ni la influencia crítica de la detención de Juan para estimular la propia actividad pública de Jesús.
7. Amor & perdón La generosidad incondicional hacia los demás, incluido el amor a los enemigos, puede ser una auténtica tradición de Jesús que ha sobrevivido en los escritos de Pablo. Mientras que la respuesta de Pablo a la crítica y la oposición a menudo parece estar bastante lejos de la generosidad incondicional, aspira a «ser todo para todos» (1 Cor 9:22) en lugar de insistir en sus derechos. Y Pablo exhorta a los cristianos romanos a bendecir a los que los persiguen, en lugar de responder de la misma manera (Romanos 12:14).
8. Jesús en la mesa Las primeras tradiciones preservan la memoria de Jesús como alguien que compartía comunión en la mesa con un círculo diverso de personas, y para quien la mesa compartida era un poderoso símbolo del dominio de Dios aquí y ahora. Es de interés, entonces, notar que Pablo describe su propia discusión personal con Pedro sobre tal asunto (Gálatas 2: 11-14). En este contexto, el reproche de Pablo a los Corintios por haber reducido la Cena del Señor a una ocasión que reafirmaba las distinciones sociales es especialmente significativo (1 Corintios 11:17-22). ¿Es posible que la preocupación de Pablo por las reglas de mesa radicalmente inclusivas refleje la influencia de la propia práctica de Jesús dentro de la iglesia primitiva? Y sin embargo, incluso en este tema, Pablo nunca cita el ejemplo del propio comportamiento de Jesús para apoyar su vehemente denuncia de Pedro y los Corintios. ¿No era consciente de tal tradición? No podemos dejar de notar que las palabras de Pablo en Rom 14:17 («el reino de Dios no consiste en comer y beber, sino en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo») parecen estar en desacuerdo con las primeras tradiciones de Jesús.
9. Celebración Jesús es recordado en la tradición evangélica por haber adquirido una reputación como un «animal de fiesta».»La forma existente del argumento en Lucas 7:31-35 fue votada gris por el Seminario, pero se puede argumentar que conserva una nota auténtica de la vida de Jesús. ¿Qué hay del tratamiento de Pablo de la celebración extravagante como una respuesta apropiada a la presencia del dominio de Dios? Pablo admite que «todas las cosas son lícitas» (1 Cor 10, 23) «pero,» añade inmediatamente, «no todas las cosas son útiles.»De hecho, el tenor general del consejo de Pablo al cristiano ferviente es promover la abstinencia sexual, la sobriedad de la conducta pública y una deferencia a las conciencias tiernas de los demás. Pablo suena más como el primer puritano que como un discípulo de Jesús.
10. Observancia del sábado Jesús era conocido como alguien que fácilmente subordinaba la observancia del sábado a las necesidades instintivas de la persona humana: ya fuera hambre o enfermedad (Marcos 2:23-3:5). Pablo no aborda directamente tales asuntos, pero parecería que típicamente continuó la observancia del sábado, tal vez uniéndola con la reunión de la asamblea cristiana el primer día de la semana (1 Corintios 16:2). Esto parecería ser consistente con su continua observancia de otros rituales judíos (ver §13 más adelante.)
11. Parentesco en el reino Este hilo de la base de datos de Jesús nos recuerda que Jesús experimentó el distanciamiento de su familia biológica a causa de su vocación (Marcos 3:20-35; Tom 99:1-3). Parece que Jesús subordinó los lazos naturales de parentesco a las nuevas relaciones compartidas con los discípulos y compañeros (Lucas 14:25-27). De acuerdo con su comportamiento menos festivo, Pablo relativiza las relaciones humanas como el matrimonio (1 Corintios 7:26-27). Sin embargo, esto se debe a la proximidad del Final, y no porque se vean desplazados por relaciones más significativas dentro de la comunidad. A su favor, Pablo parece haber practicado lo que predicaba y permanecer soltero (1 Corintios 7:8), a pesar de que reconoció que otros actuaban de manera diferente (1 Corintios 9:5).12. En parábolas, Pablo guarda silencio sobre esta memoria central concerniente al Jesús histórico. No hay ningún indicio de la tradición que Jesús enseñó en parábolas, a pesar de que esto parece haber sido especialmente característico del ministerio de Jesús como maestro. Ninguna de las parábolas clásicas (por ejemplo, el Samaritano, el Pródigo, el Administrador Astuto o el Juez Corrupto) parece haber dejado huella en la tradición de Pablo. Y Pablo nunca usa el género de la parábola.13. Public & piedad privada Como se insinuó anteriormente, se ve a Pablo observar la piedad judía tradicional más escrupulosamente que Jesús. Pablo no solo invoca sus privaciones apostólicas (2 Co 11, 28) y sus disciplinas espirituales personales (1 Co 10, 24-27), sino que también exhorta a la gente a imitar su comportamiento (Flp 3, 17). Esto es bastante diferente de la instrucción de Jesús de que los actos de caridad no deben ser publicitados (Mateo 6:3) y las devociones personales no deben ser exhibidas ante otros (Mateo 6:6). El uso de Pablo de la «donación competitiva» (2 Cor 9:1-5) para asegurar que los cristianos de Macedonia contribuyan al menos tanto como los de Acaya, también parece felizmente no tocado por el énfasis de Jesús en la confianza simple y la generosidad sin complicaciones. Finalmente, la Oración del Padre Nuestro parece no haber dejado rastro en la tradición que Pablo conocía. Esto tiende a reforzar la conclusión de que la propia práctica de piedad pública de Pablo, e incluso su comprensión de la oración, fue informada por fuentes distintas a la tradición de Jesús.14. Jesús & pureza Las reglas de pureza constituían uno de los puntos donde Jesús estaba en conflicto con su tradición judía (Marcos 7:1-16). Paul tiene cierta ambivalencia aquí. Afirma en principio que las reglas de los alimentos no hacen ninguna diferencia en la relación de una persona con Dios (1 Cor 8, 8; Rom 14, 20). Sin embargo, también argumenta que las reglas sobre la comida, como los requisitos rituales y de calendario, no deben ignorarse si hacerlo causaría algún daño espiritual a otro cristiano (Romanos 14:1-23). La posición de Pablo en estos asuntos parece explicarse mejor como un compromiso de sus puntos de vista en interés de la armonía dentro de un ambiente más conservador, en lugar de como el legado directo de las enseñanzas de Jesús. Ciertamente, Pablo nunca cita a Jesús a pesar de que el tema tenía tal importancia dentro del cristianismo primitivo que tuvo que tratar con él tanto en 1 Corintios como en Romanos.15. Signos del gobierno imperial de Dios Jesús es descrito como un trabajador de milagros renuente en las tradiciones más tempranas. Típicamente, Jesús rechaza las peticiones de señales milagrosas (Marcos 8:11-13). Dada la naturaleza ocasional y la forma epistolar de los escritos de Pablo, no se esperarían descripciones de tales eventos. Pero nunca hay un indicio en Pablo de que Jesús pueda haber sido recordado como un hacedor de milagros, a pesar de que Pablo se refiere al «poder de señales y prodigios» que eran característicos de su propio ministerio en varios lugares (Romanos 15:19). Esta evaluación más positiva de signos y presagios parece coherente con una etapa posterior de la tradición de Jesús, además de ser un elemento típico en la tradición apocalíptica tradicional.16. Cinco curas La tradición de Jesús como sanador (Marcos 1:32 a 34) es una variante del punto anterior. Esto tampoco juega ningún papel en la tradición paulina.17. Éxito, riqueza & El dominio de Dios Jesús demostró un cierto desapego del éxito y el estatus (Marcos 10:1), y describió la riqueza como un obstáculo importante para aquellos que buscan una participación en el dominio de Dios (Mateo 19: 23-24). El apego al éxito material es impedido por la devoción firme y apropiada a Dios (Lucas 16:13). Y, en cualquier caso, la mortalidad humana hace que tales logros sean efímeros (Tom 63:14; Lucas 17:33). Pablo parece un poco confundido sobre estos temas. Por un lado, valoraba su condición de apóstol en las primeras comunidades cristianas, y no permitía que nadie lo contradijera (1 Corintios 9:1-2; 2 Corintios 10:7-11:6). Sin embargo, podía reconocer que pocos de los ricos e influyentes se encontraban entre los fieles (1 Corintios 1:26-31). Y Pablo podía voluntariamente «perder su propia vida» por el bien del evangelio para encontrar vida en Cristo (Gál 2, 20; Flp 3, 8-11).18. Hospitalidad En la tradición más antigua de Jesús, la hospitalidad generosa es un sello distintivo del dominio de Dios (Lucas 11:5 8). Como Dios, el discípulo debía ser generoso (Mateo 5: 42). Y los que estaban activos en el ministerio debían presumir de la hospitalidad de otros (Lucas 10:5,7). Pablo enumera la generosidad hacia los cristianos necesitados y la práctica de la hospitalidad como virtudes clave de la vida de fe (Rom 12, 13). Asumió la hospitalidad para sus propios viajes y para enviar a sus representantes a varias congregaciones. Incluso si renunciaba a su derecho a una remuneración personal (1 Corintios 9:15), Pablo seguía afirmando el principio de que los obreros cristianos debían ser apoyados por los fieles, incluso citando un mandamiento del «Señor» en ese sentido (1 Corintios 9:14).19. Vista & luz Bajo esta categoría, la colección de Funk reúne una serie de dichos que se basan en imágenes de vista nueva (Marcos 10:46-52), ciudades prominentes (Mateo 5:14-15), sal con todo su sabor (Marcos 9:50), uvas que no crecen en cardos (Mateo 7:16) y una higuera sin higos (Lucas 13:6-9). No hay nada en los escritos de Pablo que refleje este material característico de la tradición más antigua de Jesús.20. En Jerusalén, Pablo no tiene nada que aluda a la lucha de Jesús con las autoridades de Jerusalén (Marcos 11:15,17; Tom 10:1-3). No hay indicios de la crítica de Jesús al Templo, ni de su amenaza radical de destruir todo el sistema de intermediación religiosa que se centraba en él. De hecho, los puntos de vista de Pablo sobre la sumisión a las autoridades civiles (Romanos 13: 1-7) van muy en contra de las enseñanzas de Jesús. Si Jesús hubiera seguido el consejo de Pablo, no habría habido crucifixión.21. La pasión Es solo cuando llegamos a la pasión que encontramos un dibujo significativo de la tradición de Jesús en los escritos de Pablo. El texto principal es el relato de la institución de la Cena del Señor (1 Cor 11:23-26), pero hay referencias significativas a la muerte de Jesús en otras partes de Pablo (1 Ts 2, 14-16; 1 Co 1, 18-25; 2 Co 13, 4a; Flp 2, 8; Rom 5, 6-11). Aquí hemos llegado a ese aspecto de la tradición de Jesús que tenía una importancia real para Pablo. Aun así, no obtenemos una exposición detallada de las circunstancias de la muerte de Jesús o de su significado teológico. De los diversos pasajes podemos estar seguros de que Pablo incluyó los siguientes elementos en su comprensión de la pasión: traición y arresto por parte de los líderes religiosos judíos la noche anterior; las autoridades romanas ejecutaron a Jesús por crucifixión; fue enterrado. Además, para Pablo, este espantoso evento tuvo un significado cósmico como una acción que proporcionó (en cumplimiento de las Escrituras) una muerte sacrificial a través de la cual los pecados podían ser perdonados y la reconciliación lograda entre los elementos distanciados del universo.Epílogo: Pilares & Pioneros La tradición más antigua de Jesús incluía relatos de Jesús apareciendo a varios de sus seguidores más cercanos. Como se señala en Los Hechos de Jesús, la evidencia de las apariciones de Jesús resucitado ocurre en cinco formas: listas, informes sencillos, historias concisas, historias desarrolladas y leyendas. Las tradiciones más desarrolladas,y especialmente aquellas con elementos legendarios, se consideran posteriores a las formas más simples de la tradición. Pablo está más cerca de las tradiciones de aparición temprana. Él proporciona la lista de apariciones más temprana existente (1 Corintios 15:4). Más de una vez Pablo se refiere a su propia experiencia de Jesús resucitado (1 Co 15, 8; Gál 1, 12,16) en forma de simples informes. No hay mención de una tumba vacía en Pablo. A diferencia de Marcos, quien parece haber creado la tradición de las tumbas vacías, las descripciones de Pablo de Jesús resucitado carecen de cualquier desarrollo narrativo o legendario. Las referencias típicas paulinas a la resurrección son las siguientes:» el postrer Adán fue hecho espíritu vivificante «(1 Co 15, 45),» pero vive por el poder de Dios «(2 Co 13, 4),» designado Hijo de Dios con poder según el espíritu de santidad por su resurrección de entre los muertos «(Rom 1, 4),» espera del cielo a su Hijo, a quien resucitó de los muertos «(1 Ts 1, 10) y» Dios lo exaltó hasta lo sumo » (Flp 2, 9).
Pablo, Jesús y los cristianos contemporáneos Comenzamos con tres preguntas relacionadas con el posible conocimiento de Pablo de Jesús. Primero, ¿queríamos identificar lo que Pablo pudo haber sabido realmente sobre Jesús? Parecería que Pablo tenía poco acceso a las primeras tradiciones de Jesús. Incluso si Pablo sabía del tipo de material que ha encontrado un lugar en la base de datos del Seminario de Jesús, rara vez ha influido en su discurso público sobreviviente. Ni el contenido ni la forma de la tradición más antigua de Jesús parece haber dejado mucho rastro en los escritos de Pablo. Este hallazgo confirma el consenso académico de que Pablo hizo poco uso de las tradiciones de Jesús en sus escritos. Los eruditos generalmente admiten que no podemos aprender casi nada de la vida de Jesús o de las enseñanzas de Pablo. Si Pablo fuera nuestra única fuente sabríamos que Jesús había nacido como un varón judío – después de una concepción aparentemente natural. Sabríamos que su muerte por ejecución oficial recibió un gran significado teológico por parte de Pablo, pero no tendríamos ninguna descripción de los eventos que llevaron a su muerte. Sabríamos que Pablo creía que Jesús había sido experimentado como aún vivo después de su ejecución, pero no tendríamos relatos narrativos de la tradición pascual. Una segunda pregunta se refería a la parte que tal información podría haber jugado en el propio entendimiento de Pablo del Jesús post-Pascua. Hemos visto que el enfoque teológico y religioso de Pablo estaba más en el Señor exaltado que se esperaba que regresara del cielo en un futuro cercano como el Cristo. El que había señalado a la gente la presencia rejuvenecedora de Dios en su experiencia diaria se había convertido (en la versión del evangelio de Pablo) en el agente divino a través del cual el poder de Dios podía y sería experimentado en su reaparición. Pablo parece haber sido capturado por su experiencia religiosa del Jesús vivo. Este Cristo se convirtió, para Pablo, en el punto focal de la presencia y la acción de Dios (2 Cor 5, 19). La brillantez de esa convicción puede haber sobreexpuesto la figura histórica del hombre de Nazaret. Al hacerlo, había pocas posibilidades de que las tradiciones sobrevivientes de Jesús pudieran criticar al Cristo místico de la rica teología de Pablo.Finalmente, indicamos un interés en la cuestión más amplia de cómo la información sobre el Jesús preadolescente puede ser relevante para la fe cristiana contemporánea. Los cristianos siempre han derivado su información sobre Jesús de las tradiciones catequéticas y litúrgicas de la Iglesia. Como sucede, a través de la investigación crítica de generaciones de eruditos bíblicos, incluido el Seminario de Jesús, los cristianos de hoy en día pueden tener acceso a tradiciones más confiables sobre Jesús que incluso Pablo disfrutó. Los cristianos encuentran que su comunidad de fe les permite nombrar y comprometerse con lo Sagrado dentro de una tradición de Jesús vivo. Esa tradición proporciona el léxico de la fe del que se extraen las palabras para dar sentido a la vida como un encuentro con Dios en Cristo. Pablo jugó un papel fundamental en el desarrollo de las formas canónicas de ese léxico. Como Pablo, los cristianos contemporáneos están de este lado del Calvario. A diferencia del Jesús anterior a la Pascua, ellos saben lo que sucedió en Jerusalén en el año 30 d.C., y también las tradiciones de su continua influencia dentro de la comunidad formada en su nombre. Un resultado inevitable es que las buenas nuevas ahora incluyen a Jesús mismo como parte del mensaje, y no simplemente a su primer mensajero. Pablo parece haber ejercido una flexibilidad considerable y licencia creativa en el uso de cualquier tradición de Jesús que él y sus lectores pudieran haber conocido. Los cristianos de hoy pueden reclamar esa misma libertad con respecto a la tradición de Jesús y el legado paulino. Pablo demostró que la prioridad siempre está en la experiencia de vida directa, interpretada en el contexto de la propia comunidad de fe y a la luz de su tradición. Aquellos que desean honrar al sabio de Galilea podrían hacerlo mejor yendo más allá de la veneración al proyecto más desafiante de abrazar la vida con apertura y confianza aquí y ahora.Lectura sugerida por John Dominic Crossan. El nacimiento del Cristianismo. HarperCollins, 1998. Robert W. Funk y Roy W. Hoover. Los Cinco Evangelios. Macmillan, 1993. Robert W. Funk. Los Actos de Jesús. HarperSanFrancisco, 1998. Robert W. Funk. El Evangelio de Jesús según el Seminario de Jesús. Polebridge Press, 1999. Victor P. Furnish. Jesús Según Pablo. Universidad de Cambridge, 1993.