apocaliptic
tip de literatură biblică, care pune accentul pe ridicarea vălului între cer și pământ și revelația lui Dumnezeu și planul său pentru lume. Scrierile apocaliptice sunt marcate de trăsături literare distincte, în special prezicerea evenimentelor viitoare și relatări ale experiențelor vizionare sau ale călătoriilor spre cer, implicând adesea simbolism viu. Apocalipsele ulterioare se bazează adesea și elaborează simbolismul folosit de cele anterioare. Acesta este în special cazul în Cartea Apocalipsei, în care nu numai apocalipsele anterioare, ci întregul Vechi Testament este jefuit pentru idei și simboluri. Cititorii trebuie să fie atenți pentru a discerne aluziile.
s-a susținut adesea că apocalipticul este un răspuns la suferință, permițând oamenilor suferinzi să vadă că Dumnezeu controlează circumstanțele lor și că eliberarea finală este asigurată. Există cu siguranță adevăr în acest sens. Cu toate acestea, ca o explicație totală poate fi pusă la îndoială. Apocaliptic nu este singurul răspuns biblic la suferință, și, prin urmare, alți factori trebuie să-l determine, de asemenea. Mai mult, mișcarea apocaliptică pare să fi înflorit și în momentele în care nu s-a experimentat o anumită suferință. Nu este clar, de exemplu, că revelația este un răspuns la suferință, deși suferința este prezisă în ea ( 2:10 ; 13:10 ). Sociologic, pare mai bine să spunem că apocalipticul este produsul unei mișcări profetice, care pretinde că dezvăluie modul în care lucrurile sunt cu adevărat, atât în cer, cât și pe pământ (termenul „apocalipsă”, numele grecesc al cărții Apocalipsei, înseamnă „dezvăluire”).
scrierile apocaliptice biblice sunt caracterizate de anumite idei teologice distincte, pe care le vom analiza mai jos. Acestea privesc în special relația dintre cer și pământ, domnia lui Dumnezeu asupra amândurora și victoria sa finală asupra răului. Cu toate acestea, aceste idei nu se găsesc doar în apocaliptic, ci sunt teme ale întregii mărturii biblice în moduri diferite. Prin urmare, simpla apariție a acestor teme nu ne poate oferi o definiție adecvată a apocalipticului. Apariția lor în această formă literară distinctivă, care rezultă din această mișcare profetică distinctivă, este cea care face apocaliptică ceea ce este.
Biblia conține două mari exemple apocaliptice: Daniel și Apocalipsa. Dar, la fel cum temele distinctive ale apocalipticului apar de-a lungul Scripturilor, tot așa descoperim că formele sale literare au roluri în multe alte cărți (Eze 1-3; Zah. 1-6; Mat. 24; Efeseni 1: 15-23; Evrei 12:22-24 ). Lucrări apocaliptice extrabiblice precum 1 Enoh (secolul I î.HR. plus adăugiri ulterioare) și 4 Ezra și 2 Baruch (ambele din secolul I d.HR.) sunt însoțite de pasaje apocaliptice în multe alte lucrări. A existat o înflorire apocaliptică la sfârșitul primului secol d.hr., după distrugerea Templului și a Ierusalimului, în timp ce evreii căutau revelație de la Dumnezeu pentru a explica acel dezastru îngrozitor. Este interesant faptul că atunci când cartea Apocalipsei este de obicei datată fără îndoială cel mai mare exemplu de apocaliptic.
în iudaism, apocalipticul a dispărut, dar o tradiție vizionară apocaliptică a rămas vie în creștinism de atunci. Nici o lucrare ulterioară, însă, antică sau modernă, nu atinge măreția și puterea cărții canonice a Apocalipsei.
apocaliptic și revelație convingerea fundamentală a apocalipticului este că lumea poate fi înțeleasă, dar numai prin revelație care permite înțelegerea. Modul de revelație variază. Daniel primește de obicei vise vizionare în somn ( 2:19 ; 7:1 ), dar el are, de asemenea, viziuni de zi ( 10:4-5 ) și este capabil să transmită cuvinte de la Dumnezeu ca un profet tradițional ( 5:25-28 ). Ioan primește revelația sa în timp ce „în Duhul” ( Apocalipsa 1:10 ), care pare să indice în cazul său o călătorie în afara corpului spre cer ( 4:1 ceva revendicat în alte apocalipse ale perioadei).
apocalipticul se deosebește de alte forme de profeție prin faptul că Dumnezeu însuși vorbește rar. Revelația este comunicată prin îngeri sau alte figuri cerești. Atât Daniel, cât și Apocalipsa sunt pline de vorbire, dar în ambele cărți singura ocazie în care vocea lui Dumnezeu este auzită fără echivoc este Apocalipsa 21:5-8, un pasaj cu atât mai culminant din cauza acestei rarități. În ambele cărți, un înger anume acționează ca îndrumător și instructor ( Dan 9:21 ; Apocalipsa 17:1 ; 22:8 ).o diferență interesantă între revelație și toate celelalte apocalipse este măsura în care lasă viziuni inexplicabile. Modelul obișnuit, atât în Daniel, cât și în apocalipsele extrabiblice, este că o viziune este urmată de o explicație a simbolismului ( Dan 7:15-27 ; Zah 1:7-21 ), mai degrabă ca situațiile în care o parabolă a lui Isus este urmată de o interpretare ( Matei 13:24-30 Matei 13:36-43 ; Marcu 4:1-20 ).
Acest lucru este doar ocazional cazul în Apocalipsa. În 7:13 o figură cerească îi cere de fapt lui Ioan o explicație a ceea ce tocmai a văzut (dar apoi i-o oferă). În majoritatea cazurilor viziunile sunt doar legate, astfel încât cititorul este provocat să ofere interpretarea, ca în cazul majorității parabolelor lui Isus. Nu este întâmplător faptul că fiecare dintre scrisorile către biserici se încheie cu apelul asociat parabolelor: „Cine are ureche, să audă.”Interpretarea corectă cere capacitate spirituală și înțelegere.interconectarea dintre cer și pământ rezultă atât din modul revelației, cât și din faptul ei. Intrarea lui Ioan în cer este un semn al apropierii cerului de pământ. După ce a intrat în el, el este capabil din acel punct de vedere să cerceteze atât cerul, cât și pământul și să vadă cum, într-adevăr, pământul poate fi înțeles numai atunci când este văzut ca o jumătate dintr-o realitate mult mai mare. Același lucru este adevărat, deși mai puțin clar, în Daniel.
această interconectare este exprimată în diferite moduri. Există omologi cerești ai realităților pământești, cum ar fi” îngerii celor șapte biserici „(Apocalipsa 1:20) și cele patru creaturi vii de pe tron ( Apocalipsa 4:6) și” Fiul Omului ” din Daniel 7:13, care reprezintă într-o oarecare măsură poporul lui Dumnezeu în ceruri ( Da 7:18 ). În mod similar, există omologii pământești ai realităților cerești, văzuți, de exemplu, în împerecherea îngrozitoare a celor două femei care sunt și orașe în Apocalipsa 17-21: pe de o parte Marea curvă, care înrobește lumea prin război și comerț, iar pe de altă parte mireasa lui Hristos, care aduce vindecare Națiunilor.există o penetrare reciprocă, exprimată atât prin prezența lui Hristos înviat în și cu biserica sa (Apocalipsa 1-3), cât și prin modul în care puterile pământești sunt văzute ca fiind hrănite de puterea fiarei ( Apocalipsa 17 ). Viața pe pământ este determinată din cer: decretele sunt emise de pe tron care afectează pământul (ap 16,1 ; cf. Dan 7:26), iar evenimentele din cer au un efect radical asupra pământului (cum ar fi expulzarea balaurului învins din cer, Apocalipsa 12:9 Apocalipsa 12:12).
deși pământul este sfera dragonului și a fiarei, totuși cerul și pământul sunt văzute ca un singur organism. Acest lucru apare viu în viziunea convingătoare a închinării universale din Apocalipsa 5, unde Ioan vede (și aude) închinarea răspândindu-se de la tron în cercuri concentrice spre exterior, de la creaturile vii la cei douăzeci și patru de bătrâni, apoi la miriadele de îngeri (V. 11) și, în cele din urmă, la „orice lucru creat din cer, de pe pământ și de sub pământ” (V. 13), cu acest ultim strigăt de laudă răsunat de un „Amin!”înapoi în centru. La sfârșit, cerul și pământul vor fi recreate împreună ( Apocalipsa 21:1 ).
regula lui Dumnezeu asupra unei lumi haotice mesajul de bază din Daniel 2-5 este că „Dumnezeul Cel Preaînalt este suveran peste împărățiile oamenilor și pune peste ele pe oricine dorește” ( Da 5:21 ). În mod similar, dar prin mijloace foarte diferite, viziunile sigiliilor din Apocalipsa 6 învață că decretul lui Dumnezeu stă la baza tuturor ororilor haotice ale experienței umane, inclusiv cucerirea imperială ( 6:2 ), Războiul ( 6:3 ), moartea violentă și prematură ( 6:7) și Supremul (inexplicabil?) nedreptatea de a fi ucis pentru loialitate față de Creator (6: 9-11 ).
ca în Cartea lui Iov, nu este dat niciun motiv pentru prezența unor astfel de lucruri în lumea lui Dumnezeu, dar totuși este oferit un răspuns profund: toate aceste lucruri ies din sulul pe care numai Mielul ucis este vrednic să-l deschidă ( 5:1-10 ). Astfel de rele sunt permise să existe în lume numai pentru că Mielul Dumnezeu însuși în Hristos le-a suferit pe toate direct (în special pe cel final).
în cele din urmă, stăpânirea lui Dumnezeu asupra lumii trebuie exprimată prin răsturnarea puterilor care produc astfel de rele (Apocalipsa 6:15-17 ; prevestind răsturnarea culminantă a Babilonului cel Mare în capitolele 17-19).
protecția poporului lui Dumnezeu prezentarea „Fiului omului” înaintea lui Dumnezeu asigură statutul și siguranța „poporului celui Preaînalt” ( Daniel 7:13 Daniel 7:22 ). Aceasta nu înseamnă că sunt păstrate de suferință. Fiara cea mare, a cărei putere Daniel vede că este transferată „Fiului Omului”, va purta în continuare război împotriva sfinților și va birui asupra lor ( Daniel 7:21 Daniel 7:25 ). Dar pentru că a fost dată viziunea în care puterea fiarei a fost deja distrusă, poporul lui Dumnezeu poate fi sigur că va fi ținut în siguranță sub conducerea ei.
în Apocalipsa, aceeași idee este transmisă imediat prin viziunea lui Hristos înviat care patrulează printre sfeșnicele care reprezintă cele șapte biserici ( 1:20) și prin mesajele sale directe de avertizare și încurajare. El își ține „îngerii” în mână. Aceasta este, de asemenea, funcția interludiilor dramatice care intră în modelul structural al „șapte” repetate. Între pecețile a șasea și a șaptea, Ioan mărturisește „pecetea” (Jocul de cuvinte) „slujitorilor Dumnezeului nostru” ( 7:3 ), astfel încât să nu fie răniți de calamitățile pe care tocmai le-a văzut. Un semn de proprietate este pus asupra lor, nu pentru a-i salva de experiența războiului, a foametei și a bolilor, ci pentru a se asigura că vor fi printre cei care „vor ieși din necazul cel Mare” ( 7:14) și care nu vor mai flămânzi sau sete ( 7:16 ).
în mod similar, între trâmbițele a șasea și a șaptea apare un alt interludiu ( Apocalipsa 10: 8-11:13) care se referă la predicarea Evangheliei în fața unei lumi ostile. În timp ce își depun mărturia, cei doi martori sunt păstrați în siguranță, chiar dacă sunt învinși de „fiara din abis” și îl urmează pe Domnul lor prin moarte și înviere ( 11:5-12 ).
mesajul cărții este că, deși nu putem evita să purtăm semnul fiarei ca locuitori ai acestei ordini mondiale ( 13:16 ), totuși, priviți din cer, purtăm și numele lui Dumnezeu și al Mielului pe frunte și suntem în siguranță cu el ( 14:1-5 ).
victoria finală a lui Dumnezeu. Aceasta este tema care unește apocalipsele biblice cu toate celelalte din aceeași perioadă. Puterile acestei lumi vor fi răsturnate și înlocuite de împărăția lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă atât puterile mondiale seculare, cât și puterea răului care se află în spatele lor. Viziunea care energizează apocaliptica este ziua în care” împărăția lumii a devenit Împărăția Domnului nostru și a Hristosului Său ” (ap 11,15 ).
Stephen Motyer
vezi și Apocalipsa, teologia bibliografiei. J. Bloch, despre apocalipticul în iudaism; F. C. Burkitt, Apocalipse evreiești și creștine; R. H. Charles, Cartea lui Enoh; idem, testamentele celor doisprezece patriarhi; S. B. Frost, apocaliptic al Vechiului Testament; D. Guthrie, relevanța Apocalipsei lui Ioan; J. R. Harris, Odele; idem, Psalmii lui Solomon; P. S. Minear, apocaliptic al Noului Testament; F. C. Porter, mesajul Scriitorilor apocaliptici; C. Rowland, cerul deschis: un studiu al Apocalipticului în iudaism și creștinismul timpuriu; H. H. Rowley, apocaliptic evreiesc și sulurile de la Marea Moartă; idem, relevanța Apocalipticului; D. S. Russell, metoda și mesajul Apocalipticului Evreiesc; L. L. Thompson, Cartea Apocalipsei.
drepturi de autor 1996 de Walter A. Elwell. Publicat de Baker Books, o divizie a companiei Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, SUA.
Toate drepturile rezervate. Folosit cu permisiune.
pentru informații de utilizare, Vă rugăm să citiți Declarația de copyright Baker Book House.