ce știa Pavel despre Isus? Perioada formativă a creștinismului timpuriu se încadrează între execuția lui Isus în anul 30 D.HR. și distrugerea Ierusalimului de către armatele romane în anul 70 d. hr. Noul Testament ar sugera că în acei patruzeci de ani nu a existat o figură mai influentă decât Saul din Tars, cel mai bine cunoscut în tradiția creștină ulterioară ca apostolul Pavel. Dar ce știa Pavel de fapt despre Isus? Ce rol au avut aceste informații în înțelegerea personală a lui Isus post-Paște? Oferă Pavel istoric vreun ajutor oamenilor contemporani care se întreabă în ce măsură informațiile despre Isus înainte de Paște sunt relevante pentru proiectul uceniciei și credinței?problema cunoașterii lui Pavel despre Isus una dintre primele probleme cu care se confruntă se referă la definiția materialului Paulin. Este ancheta noastră să se concentreze asupra Paul istoric sau Pavel canonic? Prin Pavel canonic, mă refer la imaginea identikită a lui Pavel care este creată atunci când toate tradițiile biblice asociate cu Pavel sunt pur și simplu puse împreună necritic. Dintre cele douăzeci și șapte de cărți care au ajuns în cele din urmă să cuprindă Noul Testament, 16 sunt atribuite lui Pavel sau admiratorilor săi: corpusul Paulin include cele șapte scrisori acceptate pe scară largă ca autentice de către cercetătorii Noului Testament: Romani, 1 Corinteni, 2 Corinteni, Galateni, Filipeni, 1 Tesaloniceni și Filimon. Nu este surprinzător faptul că aceste șapte scrisori au fost votate în roșu în reuniunea Westar din primăvara anului 1997. Apoi, există scrisorile disputate ale 2 Tesaloniceni, Efeseni, Coloseni, 1 Timotei, 2 Timotei și Tit. Pretenția lor la autenticitate este larg contestată în studiul Noului Testament. Din nou, rezultatele votului Westar reflectă consensul mai larg al bursei în aceste întrebări. În plus, există Scrisoarea către Evrei, atribuită mult timp lui Pavel în tradiția populară, chiar dacă este de fapt anonimă. În cele din urmă, avem cele două volume ale Luca-fapte. Această relatare influentă a vieții lui Isus și a bisericii primare este de obicei considerată a fi fost scrisă de cineva care dorește să afirme validitatea și caracterul providențial al Misiunii Pauline. Este posibil ca materialul Paulin autentic să fi fost păstrat în unele dintre scrisorile disputate. Cu toate acestea, pentru scopurile noastre, este mai bine să limităm discuția la datele Pauline care sunt mai devreme și au cea mai largă acceptare critică ca fiind autentice. Problema accesului și influenței lui Pavel asupra primelor tradiții ale lui Isus a fost dezbătută timp de aproape două sute de ani. S-a inspirat Pavel dintr-o tradiție primitivă a lui Isus moștenită de la primii ucenici din Ierusalim sau a contribuit la formarea unei legende emergente a lui Isus care va găsi ulterior expresie literară în Evanghelii? Eforturi mult mai vechi s-au concentrat pe căutarea unor pasaje din scrierile lui Pavel care par să citeze, să evoce sau să paralelizeze materiale cunoscute din Evangheliile canonice. După zeci de ani de efort, tranșeele acelui front de luptă academic au fost săpate adânc și întărite cu o bursă impresionantă, dar există un impas. Două defecte critice par să distrugă multe încercări de progres. Listele de posibile „ecouri” ale tradiției lui Isus în Pavel sunt comune, variind de la câteva elemente la câteva sute! Dar ceea ce o persoană recunoaște ca o aluzie la tradițiile lui Isus cunoscute de Pavel și cititorii săi, altul vede pur și simplu o frază paralelă care nu trebuie să presupună nicio cunoaștere a tradițiilor lui Isus. Mai mult, în entuziasmul lor de a găsi astfel de paralele, unii oameni nu reușesc să facă distincție între diferitele etape ale tradițiilor evanghelice. De exemplu, o paralelă clară, cum ar fi cuvintele lui Isus la Cina cea de Taină despre pâine și vin (1 Corinteni 11:23-25 și Luca 21:19-20) ridică atâtea întrebări pe cât rezolvă. Au avut Pavel și Luca acces independent la această tradiție? De ce este diferit de versiunile din Marcu și Matei? A fost textul din Luca modificat pentru a se conforma mai îndeaproape cu formula din 1 Corinteni? Este de acord pe scară largă că Pavel nu folosește niciodată tradițiile lui Isus în scrierile sale. Savanții recunosc în general că nu putem învăța aproape nimic despre viața sau învățăturile lui Isus de la Pavel. Dacă Pavel ar fi singura noastră sursă, am ști doar că Isus S-a născut ca bărbat evreu, după o concepție aparent naturală. Am ști că moartea sa prin execuție oficială a fost dată de Pavel cu o mare semnificație teologică, dar nu am ști niciun detaliu despre acel eveniment. Am ști că Pavel credea că Isus a fost experimentat ca fiind încă în viață după executarea sa și că Pavel se aștepta ca Isus să reapară ca o ființă divină pentru a pedepsi pe cei răi și a-i răsplăti pe cei drepți, dar totuși nu am avea descrieri narative ale poveștii Paștelui.
Pavel și tradiția timpurie a lui Isus, mai degrabă decât să viziteze tranșeele în căutarea unor chei trecute cu vederea pentru impas, putem lua o nouă abordare a acestei probleme datorită deliberărilor Seminarului lui Isus de-a lungul mai multor ani. Rezultatele lucrărilor seminarului, publicate în cele cinci Evanghelii și faptele lui Isus, ne oferă o bază de date critică pentru tradiția lui Isus. Datele Pauline autentice pot fi testate în raport cu această valoare de referință. Cuvintele și faptele care au fost votate fie roșu, fie roz au o puternică pretenție la autenticitate. Acestea vor oferi eșantionul de control pentru examinarea noastră a tradiției lui Isus în materialul Paulin. Prin urmare, vom începe cu date referitoare la Isus înainte de a lua în considerare informațiile disponibile de la Pavel. În special, voi folosi antologia materialelor care a fost asamblată într-o” Evanghelie a lui Isus, conform Seminarului lui Isus ” de Robert Funk pentru întâlnirea Westar din primăvara anului 1998. Acum publicat (într-o formă ușor modificată) de Polebridge. Această colecție de date despre Isus are un cadru narativ minim. „Evanghelia” lui Funk se bazează pe o prezentare tematică a tradiției lui Isus. Ca atare, este potrivit în special pentru utilizarea în analiza noastră a materialului Paulin, deoarece ar fi de așteptat ca orice material al lui Isus din Pavel să fie de obicei tematic, mai degrabă decât narativ secvențial. Obiectivul nu este atât de mult de a găsi paralele cu cele mai vechi tradiții ale lui Isus în Pavel, să nu mai vorbim de citări explicite ale spuselor lui Isus. Mai degrabă, testăm măsura în care materialul Paulin, așa cum este reprezentat în materialul supraviețuitor al Noului Testament, indică orice cunoaștere a celei mai vechi tradiții a lui Isus—fie în conținut, fie în formă.
Prefață: nașterea, copilăria și familia lui Isus evreimea lui Isus este asumată de-a lungul scrierilor lui Pavel, iar descendența sa din Avraam este văzută ca având semnificație teologică (Galateni 3:14-16). Cu toate acestea, Pavel nu manifestă nici un interes în copilăria lui Isus—sau în orice altă perioadă a vieții lui Isus. Pavel este conștient de numele lui Isus (Yeshua), dar de obicei se referă la Isus ca „Hristos.”El nu face nicio referire la semnificația numelui sau la vreo instrucțiune divină specială despre numirea copilului Hristos. Chiar și atunci când afirmă că fiecare genunchi se va pleca „în numele lui Isus” (Fil 2,10), Pavel nu folosește simbolismul încorporat în acest nume. Pavel are doar două pasaje care ar putea fi interpretate ca o referință la nașterea lui Isus (Galateni 4:4; Rom 1:3). Ambele presupun o concepție și o naștere umană normală. Expresia „născut dintr-o femeie” (Gal 4:4) este un idiom bine atestat pentru „ființă umană”, care apare în literatura evreiască la fel de diversă ca Iov (14:1; 15:14; 25:4), Manuscrisele de la Marea Moartă de la Qumran (IQS 11.20–21; 1QH 13.14; 18.12–13, 16) și Matei (11:11). În nici un caz nu poate fi citit ca excluzând paternitatea umană. În mod similar, expresia „descendentă din David după trup” din Rom 1:3 este cel mai bine înțeleasă ca reflectând tradiția conform căreia o figură mesianică trebuie să aibă legături Davidice. Pur și simplu nu are nicio relevanță pentru problema paternității lui Isus.
1. Ioan Botezătorul & Isus Pavel nu face niciodată aluzie la tradițiile despre Ioan Botezătorul. Episodul ciudat despre Pavel și discipolii baptiști din Fapte 19:1-7 nu are nicio paralelă în scrierile Pauline. Ambivalența despre relația lui Ioan Botezătorul cu Isus, care este atestată în tradițiile care și-au găsit drumul în Evanghelii, nu a lăsat nicio urmă în scrisorile lui Pavel.
2. Isus anunță vestea bună în timp ce Pavel este familiarizat cu expresia „vestea bună” (euangelion) funcționează destul de diferit în scrisorile sale decât în primele tradiții ale lui Isus. De exemplu, nu se folosește de genul de tradiție păstrată în Fericiri. Nu există nici o urmă că Isus a fost amintit ca unul care felicită pe cei care par să fi pierdut binecuvântările vieții, dar denunță pe cei care se bucură de lucrurile bune ale vieții acum. Mai mult, în felul în care Pavel prezintă Evanghelia Sa, nu există nimic asemănător cu parabolele și aforismele lui Isus despre realitatea prezentă a domeniului lui Dumnezeu. Vestea bună pentru Pavel se concentrează pe ceea ce a făcut Dumnezeu prin Isus pe cruce și pe apariția iminentă a lui Isus ca Hristos, Cel înălțat. În Pavel, există puține semne de celebrare aici și acum a inversării divine a situației umane. Este posibil ca texte precum Fil 4:13 („pot să fac toate lucrurile în cel ce mă întărește”) și Rom 8:28 („în tot ceea ce Dumnezeu lucrează spre bine cu cei care îl iubesc”) să ofere un ecou palid al eticii încrederii atât de integrantă a veștii bune pe care Isus a proclamat-o. Cu toate acestea, este la fel de posibil să le vedem pur și simplu ca expresii ale unei înțelepciuni evlavioase care se bazează pe binecuvântarea lui Dumnezeu pentru cei care sunt credincioși.
3. Ucenicii& ucenicie este clar că Pavel recunoaște un grup de oameni cu unele pretenții la statut în primele comunități creștine bazate pe relația lor cu Isus înainte de executarea sa. În special, Pavel îi numește pe Iacov, Cefa (Petru) și Ioan (Galateni 2:9) și se referă într-un mod general la „cei doisprezece” dintre martorii Învierii (1 Corinteni 15:5). Pe de altă parte, Pavel nu are nici un folos pentru astfel de pretenții la statutul ca cuvintele sale desconsiderare clar: și de la cei care au fost reputate a fi ceva (ceea ce au fost nu face nici o diferență pentru mine; Dumnezeu nu arată părtășie— – aceia, spun eu, care aveau reputație nu mi-au adăugat nimic; ci dimpotrivă…(aceia) care aveau reputația de a fi stâlpi, mi-au dat mie și lui Barnaba mâna dreaptă a părtășiei, ca să mergem la neamuri și ei la cei tăiați împrejur; numai ei vor să ne amintim de săraci, lucru pe care eram nerăbdător să-l fac. – Galateni 2: 6-10 cei cu mare stimă în ochii lui Pavel includeau doar bărbații din ucenicii originali. Nu există nicio referire la numeroasele femei care au fost printre discipolii lui Isus. Nici o mențiune despre Maria Magdalena. Nici o mențiune despre Maria, mama lui Isus. În plus, Pavel tinde să înlocuiască apelurile lui Isus la ucenicie personală cu cerința de a „avea credință” în Hristos (Galateni 2:16) sau în Dumnezeu (Rom 1:5) și de a „aștepta pe fiul său din cer” (1teseni 1:10). Acest lucru este departe de chemarea la ucenicie radicală care se desfășoară atât de puternic prin tradiția timpurie a lui Isus.
4. Predarea cu autoritate cele mai vechi tradiții îl descriu pe Isus ca un învățător distinctiv, cu un sentiment unic de autoritate personală. Pavel nu face practic nici un apel la Isus ca învățător sau ca sursă autoritară de instruire. Există doar trei ocazii în care „Domnul” este invocat de Pavel ca autoritate pentru o anumită opinie (1 Cor 7:10; 9:14; 11:23-26). Pavel îl invocă pe Hristos ca o figură de autoritate divină, ca Domnul înviat, mai degrabă decât ca Isus, învățătorul autoritar al înțelepciunii divine. Nu este surprinzător atunci că scrierile lui Pavel nu se bazează pe niciuna dintre pildele și aforismele clasice ale lui Isus. Chiar dacă acestea par să fi fost aspecte caracteristice și distinctive ale activității lui Isus ca învățător, ele nu au lăsat nicio urmă în tradiția paulină a Noului Testament.
5. Demonii prin degetul lui Dumnezeu Pavel nu folosește tradiția lui Isus ca vindecător și exorcist. Acest lucru pare să se datoreze concentrării sale consecvente asupra lui Isus post-Paște, înțeles ca Hristos, Domn și fiu. Nu este faptul că Pavel ar fi considerat astfel de acțiuni ca fiind improbabile, ci pur și simplu erau irelevante pentru portretul lui Isus cu care a lucrat.
6. Moartea lui Ioan Botezătorul am observat deja că Pavel pare să nu fie conștient de rolul jucat de Ioan Botezătorul în viața lui Isus. Prin urmare, nu este surprinzător să constatăm că Pavel nu menționează înalta considerație în care Isus pare să-l fi ținut pe Ioan și nici influența critică a arestării lui Ioan în stimularea propriei activități publice a lui Isus.
7. Dragoste& iertare generozitatea necondiționată față de ceilalți, inclusiv dragostea față de dușmanii cuiva poate fi o tradiție autentică a lui Isus care a supraviețuit în scrierile lui Pavel. În timp ce răspunsul lui Pavel la critici și opoziție pare adesea să fie destul de lipsit de generozitatea necondiționată, el aspiră să ” fie toate lucrurile pentru toate persoanele „(1 Cor 9:22) în loc să insiste asupra drepturilor sale. Și Pavel îi îndeamnă pe Creștinii Romani să binecuvânteze pe cei care îi persecută, mai degrabă decât să răspundă în natură (Rom 12:14).
8. Isus la masă tradițiile timpurii păstrează amintirea lui Isus ca unul care a împărtășit părtășia la masă cu un cerc divers de oameni și pentru care masa comună a fost un simbol puternic al domeniului lui Dumnezeu aici și acum. Prin urmare, este interesant să observăm că Pavel descrie argumentul său personal cu Petru asupra unei astfel de probleme (Galateni 2:11-14). În acest context, mustrarea lui Pavel față de Corinteni pentru diminuarea Cinei Domnului într-o ocazie care reafirmă distincțiile sociale este deosebit de semnificativă (1 Corinteni 11:17-22). Este posibil ca preocuparea lui Pavel pentru regulile tabelelor radical incluzive să reflecte influența practicii lui Isus în cadrul bisericii primare? Și totuși, chiar și în această privință, Pavel nu citează niciodată exemplul comportamentului lui Isus pentru a susține denunțarea vehementă a lui Petru și a Corintenilor! Nu era conștient de o astfel de tradiție? Cu greu putem să nu observăm că cuvintele lui Pavel din Rom 14:17 („Împărăția lui Dumnezeu nu constă în mâncare și băutură, ci în dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt”) par destul de în contradicție cu primele tradiții ale lui Isus.
9. Celebrare Isus este amintit în tradiția Evangheliei ca având dobândit o reputație ca un „animal de partid.”Forma existentă a argumentului din Luca 7: 31-35 a fost votată gri de Seminar, dar se poate face un caz că păstrează o notă autentică din viața lui Isus. Cum rămâne cu modul în care Pavel tratează celebrarea extravagantă ca răspuns adecvat la prezența domeniului lui Dumnezeu? Pavel recunoaște că ” toate lucrurile sunt îngăduite „(1cor 10,23)” dar”, adaugă el imediat, ” nu toate lucrurile sunt de ajutor.”Într-adevăr, principiul general al sfatului lui Pavel către creștinul serios este acela de a promova abstinența sexuală, abstinența conduitei publice și respectul față de conștiințele tandre ale altora. Pavel seamănă mai mult cu primul puritan decât cu un ucenic al lui Isus.
10. Păzirea Sabatului Isus a fost cunoscut ca cineva care a subordonat cu ușurință păzirea Sabatului nevoilor instinctive ale persoanei umane: fie că este vorba de foame sau de boală (Marcu 2:23-3:5). Pavel nu abordează în mod direct astfel de probleme, dar s—ar părea că el a continuat în mod obișnuit păzirea Sabatului-probabil cuplându-l cu adunarea Adunării creștine din prima zi a săptămânii (1 Corinteni 16:2). Acest lucru pare să fie în concordanță cu respectarea continuă a altor ritualuri evreiești (vezi inkt.13 de mai jos.)
11. Rudenie în împărăție acest fir din Baza de date Isus ne amintește că Isus a experimentat înstrăinarea de familia sa biologică din cauza vocației sale (Marcu 3:20-35; Thom 99:1-3). Se pare că Isus a subordonat legăturile naturale de rudenie noilor relații împărtășite cu ucenicii și însoțitorii (Luca 14:25-27). În conformitate cu comportamentul său mai puțin celebrator, Pavel relativizează relațiile umane, cum ar fi căsătoria (1 Corinteni 7:26-27). Cu toate acestea, acest lucru se datorează apropierii sfârșitului și nu pentru că sunt strămutate de relații mai semnificative în cadrul comunității. Spre meritul său, Pavel pare să fi practicat ceea ce a predicat și a rămas singur (1 Corinteni 7:8), chiar dacă a recunoscut că alții au acționat diferit (1 Corinteni 9:5).
12. În parabole, Pavel tace asupra acestei amintiri fundamentale referitoare la Isus istoric. Nu există nici un indiciu al tradiției pe care Isus a predat-o în pilde, chiar dacă acest lucru pare să fi fost deosebit de caracteristic slujirii lui Isus ca învățător. Niciuna dintre pildele clasice (de exemplu, Samariteanul, Risipitorul, managerul perspicace sau judecătorul corupt) nu pare să fi lăsat vreo amprentă asupra tradiției lui Pavel. Și Pavel nu folosește niciodată genul de parabolă însuși.
13. Public & evlavia privată așa cum am sugerat mai devreme, Pavel este văzut că observă evlavia tradițională evreiască mai scrupulos decât Isus. Pavel nu numai că invocă lipsurile sale apostolice (2cor 11,28) și disciplinele spirituale personale (1cor 10,24-27), ci îi îndeamnă și pe oameni să imite comportamentul său (Fil 3,17). Acest lucru este destul de diferit de instrucțiunea lui Isus că actele de caritate nu trebuie să fie mediatizate (Matei 6:3) și devoțiunile personale nu trebuie să fie defilate înaintea altora (Matei 6:6). Folosirea de către Pavel a „dăruirii competitive „( 2 Cor 9:1-5) pentru a se asigura că creștinii din Macedonia contribuie cel puțin la fel de mult ca și cei din Ahaia, pare, de asemenea, neatins de accentul pus de Isus pe încrederea simplă și generozitatea necomplicată. În cele din urmă, Rugăciunea Domnului pare să nu fi lăsat nici o urmă în tradiția pe care Pavel o cunoștea. Acest lucru tinde să întărească concluzia că practica lui Pavel de evlavie publică, și chiar înțelegerea sa de rugăciune, a fost informată de alte surse decât tradiția lui Isus.
14. Isus & Regulile purității au constituit unul dintre punctele în care Isus era în conflict cu tradiția sa evreiască (Marcu 7:1-16). Paul are o anumită ambivalență aici. El afirmă în principiu că regulile alimentare nu fac nicio diferență în relația unei persoane cu Dumnezeu (1cor 8,8; Rom 14,20). Cu toate acestea, el susține, de asemenea, că regulile despre mâncare, cum ar fi cerințele rituale și calendaristice, nu ar trebui ignorate dacă acest lucru ar provoca vreun rău spiritual unui alt creștin (Rom 14:1-23). Poziția lui Pavel în aceste chestiuni pare mai bine explicată ca un compromis al opiniilor sale în interesul armoniei într-un mediu mai conservator, mai degrabă decât ca moștenire directă a învățăturilor lui Isus. Desigur, Pavel nu îl citează niciodată pe Isus, chiar dacă subiectul a avut o semnificație atât de mare în creștinismul timpuriu, încât a trebuit să se ocupe de el atât în 1 Corinteni, cât și în Romani.
15. Semne ale domniei imperiale a lui Dumnezeu Isus este descris ca un făcător de minuni reticent în primele tradiții. De obicei, Isus refuză cererile de semne miraculoase (Marcu 8:11-13). Având în vedere natura ocazională și forma epistolară a scrierilor lui Pavel, descrierile unor astfel de evenimente nu ar fi de așteptat. Dar nu există niciodată un indiciu în Pavel că Isus ar fi putut fi amintit ca un făcător de minuni, chiar dacă Pavel se referă la „puterea semnelor și a minunilor” care erau caracteristice propriei sale slujiri în diferite locuri (Romani 15:19). Această evaluare mai pozitivă a semnelor și a semnelor pare să fie în concordanță cu o etapă ulterioară a tradiției lui Isus, precum și un element tipic în tradiția apocaliptică tradițională.
16. Cinci vindecă tradiția lui Isus ca vindecător (Marcu 1:32-34) este o variantă a articolului precedent. Acest lucru nu joacă nici un rol în tradiția paulină.
17. Succes, bogăție& domeniul lui Dumnezeu Isus a demonstrat o anumită detașare de succes și statut (Marcu 10:1) și a descris bogăția ca un obstacol major pentru cei care caută o parte din domeniul lui Dumnezeu (Matei 19:23-24). Atașamentul față de succesul material este împiedicat de devotamentul față de Dumnezeu (Luca 16:13). Și, în orice caz, mortalitatea umană face ca aceste realizări să fie efemere (Thom 63:14; Luca 17:33). Pavel pare oarecum confuz cu privire la aceste probleme. Pe de o parte, el și-a apreciat statutul de apostol în comunitățile creștine timpurii și nu a permis nimănui să-l câștige (1 Corinteni 9:1-2; 2 Corinteni 10:7-11:6). Totuși, el putea recunoaște că puțini dintre cei bogați și influenți se găseau printre credincioși (1 Corinteni 1:26-31). Și Pavel ar putea de bunăvoie „să-și piardă propria viață” de dragul Evangheliei pentru a găsi viață în Hristos (Galateni 2:20; Fil 3:8-11).
18. Ospitalitate în cea mai veche tradiție a lui Isus, ospitalitatea generoasă este un semn distinctiv al domeniului lui Dumnezeu (Luca 11:58). Asemenea lui Dumnezeu, ucenicul trebuia să fie generos (Matei 5:42). Iar cei care lucrau în slujire trebuiau să presupună ospitalitatea altora (Luca 10:5,7). Pavel enumeră generozitatea față de Creștinii nevoiași și practicarea ospitalității ca virtuți cheie ale vieții de credință (Rom 12:13). El și-a asumat ospitalitatea pentru propriile călătorii și când și-a trimis reprezentanții în diferite congregații. Chiar dacă a renunțat la dreptul său la remunerație personală (1cor 9,15), Pavel a afirmat în continuare principiul că lucrătorii creștini ar trebui să fie susținuți de credincioși, citând chiar o poruncă a „Domnului” în acest sens (1cor 9,14).
19. Vedere & lumină în această categorie, colecția lui Funk reunește o serie de ziceri care se bazează pe imagini ale unei noi viziuni (Marcu 10:46-52), orașe proeminente (Matei 5:14-15), sare cu toate zing-urile sale (Marcu 9:50), struguri care nu cresc pe ciulini (Matei 7:16) și un smochin fără smochine (Luca 13:6-9). Nu există nimic în scrierile lui Pavel care să reflecte acest material caracteristic în cea mai veche tradiție a lui Isus.
20. În Ierusalim, Pavel nu are nimic care să facă aluzie la lupta lui Isus cu autoritățile din Ierusalim (Marcu 11:15,17; Tom 10:1-3). Nu există nici un indiciu al criticii lui Isus asupra templului, nici amenințarea sa radicală de a distruge întregul sistem de brokeraj religios care era centrat pe el. Într-adevăr, părerile lui Pavel cu privire la supunerea față de autoritățile civile (romani 13:1-7) sunt destul de contrare învățăturilor lui Isus. Dacă Isus ar fi urmat sfatul lui Pavel, nu ar fi existat nici o răstignire.
21. Patima numai când ajungem la patimă găsim un desen semnificativ asupra tradiției lui Isus în scrierile lui Pavel. Textul principal este relatarea instituirii Cinei Domnului (1 Cor 11:23-26), dar există referințe semnificative la moartea lui Isus în altă parte în Pavel (1tes 2:14-16; 1 Corinteni 1:18-25; 2 Corinteni 13:4a; Fil 2:8; Rom 5:6-11). Aici am ajuns la acel aspect al tradiției lui Isus care a avut o importanță reală pentru Pavel. Chiar și așa, nu primim o expunere detaliată a circumstanțelor morții lui Isus sau a semnificației sale teologice. Din diferitele pasaje putem fi siguri că Pavel a inclus următoarele elemente în înțelegerea patimii: trădarea și arestarea de către conducerea religioasă evreiască din noaptea precedentă; autoritățile romane l-au executat pe Isus prin răstignire; el a fost îngropat. În plus, pentru Pavel, acest eveniment îngrozitor a avut o semnificație cosmică ca o acțiune care a oferit (în împlinirea Scripturilor) o moarte de sacrificiu prin care păcatele ar putea fi iertate și reconcilierea realizată între elementele înstrăinate ale universului.
Epilog: piloni& pionieri cea mai veche tradiție a lui Isus a inclus relatări despre Isus care a apărut unui număr dintre cei mai apropiați adepți ai săi. După cum sa menționat în Faptele lui Isus, dovezi pentru aparițiile lui Isus înviat apare în cinci forme: liste, rapoarte simple, povești concise, povești și legende dezvoltate. Tradițiile mai dezvoltate, și mai ales cele cu elemente legendare, sunt considerate a fi mai târzii decât formele mai simple ale tradiției. Pavel este mai aproape de tradițiile de apariție timpurie. El oferă cea mai veche listă existentă de apariții (1 Corinteni 15:4). De mai multe ori Pavel se referă la propria sa experiență a lui Isus înviat (1 Corinteni 15:8; Galateni 1:12,16) sub forma unor rapoarte simple. Nu există nici o mențiune despre un mormânt gol în Pavel. Spre deosebire de Marcu, care pare să fi creat tradiția mormântului gol, descrierile lui Pavel despre Isus înviat nu au nicio narațiune sau evoluții legendare. Referirile tipice Pauline la înviere sunt următoarele:” ultimul Adam s-a făcut duh dătător de viață „(1cor 15,45),” dar el (el) trăiește prin puterea lui Dumnezeu „(2cor 13,4),” desemnat fiu al lui Dumnezeu în putere după duhul sfințeniei prin învierea Sa din morți „(Rom 1,4),” așteaptă pe fiul său din cer, pe care l-a înviat din morți „(1tes 1,10) și” Dumnezeu l-a înălțat foarte mult ” (Fil 2,9).
Paul, Isus și creștinii contemporani am început cu trei întrebări referitoare la posibila cunoaștere a lui Isus de către Pavel. În primul rând, am vrut să identificăm ceea ce Pavel ar fi știut de fapt despre Isus? S-ar părea că Pavel a avut puțin acces la primele tradiții ale lui Isus. Chiar dacă Pavel cunoștea genul de material care și-a găsit un loc în baza de date a Seminarului Isus, rareori a influențat discursul său public supraviețuitor. Nici conținutul, nici forma celei mai vechi tradiții a lui Isus nu par să fi lăsat o mare urmă în scrierile lui Pavel. Această constatare confirmă consensul științific că Pavel a folosit prea puțin tradițiile lui Isus în scrierile sale. Savanții recunosc în general că nu putem învăța aproape nimic despre viața sau învățăturile lui Isus de la Pavel. Dacă Pavel ar fi singura noastră sursă, am ști că Isus S—a născut ca bărbat evreu-după o concepție aparent naturală. Am ști că moartea sa prin execuție oficială a primit o mare semnificație teologică de la Pavel—dar nu am avea nicio descriere a evenimentelor care au dus la moartea sa. Am ști că Pavel credea că Isus a fost experimentat ca fiind încă în viață după executarea sa, dar nu am avea relatări narative despre tradiția Paștelui. O a doua întrebare se referea la rolul pe care l-ar fi putut juca astfel de informații în propria înțelegere a lui Pavel despre Isus post-Paște? Am văzut că accentul teologic și religios al lui Pavel a fost mai mult pe Domnul înălțat care se aștepta să se întoarcă din cer în viitorul apropiat ca Hristos. Cel care arătase oamenilor prezența întineritoare a lui Dumnezeu în experiența lor zilnică devenise (în versiunea lui Pavel a Evangheliei) agentul divin prin care puterea lui Dumnezeu putea și avea să fie experimentată la reapariția sa. Pavel pare să fi fost capturat de experiența sa religioasă a lui Isus Cel Viu. Acest Hristos a devenit, pentru Pavel, punctul central al prezenței și acțiunii lui Dumnezeu (2cor 5,19). Strălucirea acestei convingeri ar fi putut supraexpune figura istorică a omului din Nazaret. Procedând astfel, existau puține șanse ca tradițiile supraviețuitoare de la Isus să poată critica Cristosul mistic al bogatei teologii a lui Pavel.
în cele din urmă, am indicat un interes în problema mai largă a modului în care informațiile despre Isus preEaster pot fi relevante pentru credința creștină contemporană? Creștinii și-au derivat întotdeauna informațiile despre Isus din tradițiile catehetice și liturgice ale Bisericii. Așa cum se întâmplă, prin cercetarea critică a generațiilor de cercetători biblici—inclusiv seminarul lui Isus, creștinii de astăzi pot avea de fapt acces la tradiții mai fiabile despre Isus decât s-a bucurat chiar Pavel. Creștinii consideră că comunitatea lor de credință le permite să numească și să se angajeze cu sacrul într-o tradiție vie a lui Isus. Această tradiție oferă lexiconul credinței din care sunt trase cuvintele pentru a da sens vieții ca întâlnire cu Dumnezeu-în-Hristos. Pavel a jucat un rol esențial în dezvoltarea formelor canonice ale acelui lexicon. La fel ca Pavel, Creștinii contemporani stau de această parte a Calvarului. Spre deosebire de Isus dinainte de Paște, ei știu ce s-a întâmplat la Ierusalim în anul 30 E.N.—și, de asemenea, tradițiile influenței sale continue în cadrul comunității formate în numele său. Un rezultat inevitabil este că vestea bună îl include acum pe Isus Însuși ca parte a mesajului, și nu doar pe primul său mesager. Pavel pare să fi exercitat o flexibilitate considerabilă și o licență creativă în a folosi orice tradiții ale lui Isus ar fi putut fi cunoscute de el și de cititorii săi. Creștinii de astăzi pot pretinde aceeași libertate în ceea ce privește tradiția lui Isus și moștenirea paulină. Pavel a demonstrat că prioritatea stă întotdeauna în experiența de viață directă-interpretată în contextul comunității de credință și în lumina tradiției sale. Cei care doresc să-l onoreze pe înțeleptul Galileii ar putea face acest lucru cel mai bine trecând dincolo de venerație la proiectul mai provocator de a îmbrățișa viața cu deschidere și încredere aici și acum.
a sugerat Citirea lui John Dominic Crossan. Nașterea creștinismului. HarperCollins, 1998. Robert W. Funk și Roy W. Hoover. Cele Cinci Evanghelii. Macmillan, 1993. Robert W. Funk. Faptele lui Isus. HarperSanFrancisco, 1998. Robert W. Funk. Evanghelia lui Isus conform Seminarului Isus. Polebridge Press, 1999. Victor P. Furnish. Isus potrivit lui Pavel. Universitatea Cambridge, 1993.