exegeza:

Luca 5:1-11. Isus îi cheamă pe primii ucenici

fiecare dintre cele patru Evanghelii povestește despre chemarea primilor ucenici:

• în Marcu 1:16-20, Isus îi cheamă pe Petru și Andrei—și apoi, într-o acțiune separată, îi cheamă pe Iacov și Ioan. Toți cei patru părăsesc „imediat” plasele și familia pentru a-l urma pe Isus. Acesta este actul de deschidere al lucrării lui Isus în Evanghelia lui Marcu.Matei 4:18-21 urmează îndeaproape modelul Marcu.

• Evanghelia după Ioan este, așa cum ne-am aștepta, distinctivă. În această relatare, Isus nu îi cheamă pe ucenici. În schimb, Ioan Botezătorul spune, în prezența a doi dintre ucenicii săi, ” Iată Mielul lui Dumnezeu!”(Ioan 1: 36) și cei doi ucenici încep să-l urmeze pe Isus. Unul dintre acei ucenici, Andrei, merge apoi să-l găsească pe fratele său, Simon, spunând: „l-am găsit pe Mesia” (Ioan 1: 41) și cei doi vin să-l întâlnească pe Isus. Isus îi dă lui Simon noul său nume, Petru. Nu se vorbește despre plase sau pești sau ucenici care lasă totul în urmă pentru a-l urma pe Isus. Chiar dacă aceasta nu este o Evanghelie sinoptică, acesta este din nou Actul de deschidere al slujirii lui Isus.

• relatarea lui Luca este, de asemenea, distinctivă. Este cea mai lungă dintre cele patru conturi. În această Evanghelie, Isus își începe slujirea, nu cu chemarea ucenicilor, ci cu predica sa la sinagoga din Nazaret. Apoi alungă un duh necurat (4:31-37), vindecă soacra lui Simon (4:38-41) și predică în sinagogile Iudeii (4:42-44). Aceste acțiuni au ca rezultat mulțimi care „au apăsat asupra lui și au auzit cuvântul lui Dumnezeu” (5:1). Ei stabilesc, de asemenea, o rațiune pentru ca ucenicii să-l urmeze pe Isus.

aceasta este singura relatare a poveștilor chemării pentru a menționa Marea captură de pește, deși Evanghelia după Ioan include o poveste similară—dar numai după Înviere (Ioan 21:1-23). Relatarea lui Luca nu este o poveste tipică a chemării, deoarece Isus nu extinde o invitație formală la ucenicie, ci spune pur și simplu: „nu vă temeți. De acum înainte veți prinde oameni” (5:10). Această relatare este, de asemenea, distinctivă prin faptul că se concentrează pe Simon Petru, menționându-i pe Iacov și Ioan doar pe scurt în versetul 10 și Andrei deloc.răspunsul mulțimii (v.1) și al ucenicilor (v. 3-11) prezintă un contrapunct frumos la respingerea pe care Isus tocmai a experimentat-o în sinagoga din Nazaret (4:16-30).

răspunsul lui Petru la miracolul capturii abundente se potrivește bine cu Vechiul Testament și lecțiile epistolei:

• Isaia 6: 1-8 spune povestea chemării lui Isaia, care a protestat: „Vai de mine! Căci sunt desfăcut, pentru că sunt un om cu buze necurate, și locuiesc în mijlocul unui popor cu buze necurate; căci ochii mei au văzut pe împărat, Domnul oștirilor!”Am putea considera această poveste un model pentru lecția Evangheliei. Atât Isaia, cât și Petru simt magnitudinea nevredniciei lor în prezența sfântului. Ambii își protestează nevrednicia. Un Serafim curăță buzele lui Isaia cu un cărbune aprins, iar Isus are un cuvânt de curățare pentru Petru. Atât Isaia, cât și Petru s-au dovedit fideli chemării.

• în 1 Corinteni 15:1-11, Pavel se pronunță „cel mai mic dintre apostoli, care nu este vrednic să fie numit apostol, pentru că am persecutat adunarea lui Dumnezeu.”

lucrarea lui Isus a ajuns să necesite recrutarea de discipoli. Luca se va extinde această temă cu:

• chemarea lui Levi (5:27-32)
• chemarea celor Doisprezece (6:12-16)
• misiunea celor Doisprezece (9:1-6)
• Misiunea Celor șaptezeci (10:1-20)
• cei șapte aleși să slujească (Fapte 6:1-7)
• convertirea lui Saul (Fapte 9:1-22)
• oamenii din Cipru și Cirena care l-au proclamat pe Hristos în Antiohia (fapte 11:20-24)
• punerea în funcțiune a lui Barnaba și lui Saul (Fapte 13:1-3).

Dumnezeu alege să lucreze prin ființe umane, vase de lut care poartă comoara Evangheliei (2 Corinteni 4:7). Pentru că Dumnezeu alege să lucreze în acest fel, răspunsul nostru este crucial.

Luca 5:1-3. Mulțimea a apăsat pe el

1 acum s-a întâmplat, în timp ce mulțimea a apăsat pe el și a auzit cuvântul lui Dumnezeu, că el stătea lângă Lacul Gennesaret. 2 a văzut două corăbii stând lângă lac, dar pescarii ieșiseră din ele și își spălau mrejele. 3 a intrat într-una din corăbii, care era a lui Simon, și i-a cerut să scoată puțin din țară. S-a așezat și a învățat mulțimile din barcă.

„acum s-a întâmplat, în timp ce mulțimea s-a apăsat asupra lui și a auzit cuvântul lui Dumnezeu, că el stătea lângă Lacul Gennesaretului” (v.1). Gennesaret este o regiune la capătul nordic al Mării Galileii. Luca se referă la mare ca lacul Gennesaret.”în timp ce mulțimea se năpustea asupra lui și auzea Cuvântul lui Dumnezeu” (V.1a). Mulțimile se apropie de Isus, sunt încântate să-l vadă pe tânărul profet și speră să audă „Cuvântul lui Dumnezeu” (v.1). Luca folosește această frază, „cuvântul lui Dumnezeu,” frecvent (3:2; 8:11, 21; 11:28; acte 4:31; 6:2, 7; 8:14; 11:1; 13:5, 7, 46; 17:13; 18:11). Recent, Isus le—a spus mulțimilor care încercau să-l țină cu ei: „trebuie să vestesc și în alte orașe vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu” (4: 43) – echivalând astfel predicarea lui Isus cu vestea împărăției lui Dumnezeu. În Cartea Faptele Apostolilor, Luca folosește „cuvântul lui Dumnezeu” mai larg—pentru a cuprinde întregul conținut al predicării apostolilor.

„a văzut două bărci stând lângă lac” (V.2a). Semnificația a două bărci va deveni evidentă în versetul 7, când ucenicii din barca lui Simon trebuie să le semnaleze partenerilor lor din cealaltă barcă să vină și să ajute la prinderea masivă a peștilor.”dar pescarii ieșiseră din ei și își spălau mrejele” (v.2b). Pescarii își curăță plasele după o noapte lungă. Trebuie să fie obosiți și descurajați după o noapte lungă, fără rod. Sunt gata să o numească o zi. Este timpul să mergem acasă, să mâncăm și să dormim.”a intrat într-una din corăbii, care era a lui Simon, și l-a rugat să scoată puțin din țară” (V.3A). Aceasta este prima apariție a lui Simon în această Evanghelie (deși numele său a fost menționat în 4:38) și este primul său act de ascultare. Având în vedere oboseala și frustrarea sa, Simon nu poate fi în cea mai bună dispoziție în acest moment. El este gata să meargă acasă—să nu se întoarcă în barca lui. Lucrul uimitor nu este că Simon răspunde favorabil mai târziu după ce a văzut miracolul Marii capturi, ci că răspunde favorabil acum la cererea lui Isus de a ieși din nou.în versiunile lor ale acestei povestiri, Marcu și Matei îi menționează pe Simon, Andrei, Iacov și Ioan (Marcu 1:16-20; Matei 4:18-22). Știm că Luca îl folosește pe Marcu ca una dintre sursele sale, așa că trebuie să ne întrebăm de ce menționează doar Simon aici. Răspunsul trebuie să fie că Luca, după ce a văzut portretizarea neatractivă a lui Marcu despre Petru și știind despre marea lucrare a lui Petru în biserica primară, îl evidențiază pe Petru pentru a-l arăta într-o lumină mai favorabilă. De-a lungul Luca-fapte, Luca îl tratează pe Petru mai favorabil decât Marcu sau Matei.”s-a așezat și a învățat mulțimile din corabie” (v.3b). Barca este probabil suficient de mare pentru ca Isus să stea în picioare, dar profesorii stau să predea. În această Evanghelie, Isus și—a început slujirea în sinagogi (4:16-30; 42-44), dar acum își duce slujirea la oameni-în locuri obișnuite unde oamenii obișnuiți își petrec zilele. Barca devine amvonul său—o soluție la presa mulțimii (v.1b).

Luca 5:4-7. La cuvântul tău

4 Când a terminat de vorbit, i-a zis lui Simon: „scoate-te în adânc și lasă-ți mrejele jos ca să prinzi.”

5Simon i-a răspuns: „Maestre (greacă: epistata) , am lucrat toată noaptea și nu am luat nimic; dar, la cuvântul Tău, voi dezamăgi plasa.”6când au făcut aceasta, au prins o mare mulțime de pești și plasa lor se rupea. 7 ei le-au făcut semn tovarășilor lor din cealaltă corabie, ca să vină să-i ajute. Au venit și au umplut ambele bărci, astfel încât au început să se scufunde.

„scoateți-vă în adânc și lăsați-vă mrejele pentru a prinde” (V.4). Aceste cuvinte constituie un test pentru Simon. De asemenea, ei îi oferă lui Simon ocazia de a vedea minunile de care este capabil Isus. Se va supune Simon? Va avea el încredere în Isus?

„Maestre (epistata), am lucrat toată noaptea și nu am luat nimic” (v.5a). Bunul simț al lui Petru îi spune că nu există niciun motiv să încerce din nou. Trebuie să urască să le ceară celorlalți bărbați să „se așeze” și să murdărească din nou plasele recent curățate. El își exprimă îndoiala față de Isus, dar totuși se adresează lui Isus ca maestru (epistata)—o persoană care stă deasupra celorlalți, cum ar fi un comandant sau un ofițer.

bunul simț al lui Petru îi spune că nu există niciun motiv să încerce din nou. Trebuie să urască să le ceară celorlalți bărbați să „se așeze” și să murdărească din nou plasele recent curățate. El își exprimă îndoiala față de Isus, dar totuși se adresează lui Isus ca maestru (greacă: epistata), un titlu folosit în Evanghelii pentru Isus numai în Luca și folosit doar de ucenici (8:24, 45; 9:33; 49; 17:13) și, într-un caz, de către o persoană care cere ajutor (17:13). Înseamnă „cel care” stă deasupra „ca autoritate” (Johnson, 88).

„dar la cuvântul Tău, voi lăsa jos plasa” (v.5b). Acesta este al doilea act de ascultare al lui Petru—din nou remarcabil. Instrucțiunile lui Isus sunt contra-intuitive. Petru este pescarul și știe cel mai bine unde să găsească pește. El și partenerii săi au pescuit toată noaptea fără rezultate—au dovedit că nu există pești care să fie prinși. Au spălat plase, au împachetat lucruri (v. 2). Sunt obosiți-dornici să meargă acasă. Lăsarea din nou a plaselor va necesita o curățare suplimentară—nu o perspectivă atractivă pentru pescarii obosiți și frustrați.Dar Petru acceptă Cuvântul lui Isus ca fiind autoritar. Dacă Isus o spune, Petru o va face. Această ascultare în fața îndoielii deschide ușa miracolului. Deci, cu noi! Numai atunci când suntem ascultători putem valorifica puterea lui Hristos și putem experimenta miracolele sale.

„după ce au făcut aceasta, au prins o mare mulțime de pești și plasa lor se rupea” (V.6). În versetul 5b, Petru spune că va lăsa jos mrejele, dar versetul 6 sugerează că el a cerut ajutorul echipajului. Pescuitul comercial implică plase mari și necesită muncă în echipă.

Marea captură îi aduce pe ucenici în pragul dezastrului—binecuvântarea este aproape prea mare. În capitolul următor, Isus îi va învăța pe ucenici: „dați și vi se va da: vă va fi dată o măsură bună, apăsată, clătinată și alergată. Căci cu aceeași măsură pe care o măsurați, vi se va măsura înapoi” (6:38). De prea multe ori, măsurăm ascultarea și caritatea cu un picurător în loc de o găleată, dar credința picurătorului generează doar recompense pentru picurător. Isus preferă să dea mai generos—recompense găleată-foc-recompense furtun!

„le-au făcut semn partenerilor lor din cealaltă barcă, că ar trebui să vină să-i ajute. Au venit și au umplut ambele bărci, așa că au început să se scufunde ” (V.7). Acesta este un miracol al abundenței ca mana din pustie (Exodul 16), Masa văduvei și uleiul (1 Împărați 17:8-16), aprovizionarea nesfârșită cu ulei (2 Împărați 4:1-7) și Elisei a hrănit o sută de oameni cu douăzeci de pâini (2 Împărați 4:42-44). Mai târziu în această Evanghelie, Isus va hrăni cinci mii cu cinci pâini și doi pești (9:12-17). Evanghelia după Ioan relatează miracolul vinului din Cana (Ioan 2:1-11). Aceste miracole din abundență au două caracteristici comune: (1) satisfac nevoile umane și (2) demonstrează puterea lui Dumnezeu. Rezultatul acestui miracol special este că ucenicii „au lăsat totul și l-au urmat” (V.11).

Luca 5:8-11. Au lăsat totul și l-au urmat

8 dar Simon Petru, când a văzut-o, a căzut la genunchii lui Isus, spunând: „Pleacă de la mine, căci Sunt un om păcătos, Doamne.”9 căci el și toți cei ce erau cu el erau uimiți de prinderea peștelui pe care-l prinduseră; 10 Tot așa erau și Iacov și Ioan, fiii lui Zebedeu, care erau împreună cu Simon.

Isus i-a spus lui Simon: „nu te teme. De acum înainte veți prinde (greacă: zogron—capture alive) oameni (greacă: antropous—men) în viață.”

11 când și-au adus bărcile pe uscat, au lăsat totul și l-au urmat.”dar Simon Petru, când a văzut-o, a căzut la genunchii lui Isus” (v.8a). Aceasta este prima dată când Simon este numit Petru în această Evanghelie. Cele două nume, Simon Petru, sunt folosite împreună frecvent în Evanghelia după Ioan, dar numai aici și cu ocazia mărturisirii lui Petru (Matei 16:16) în Sinoptici.”Depărtează-te de mine, căci Eu Sunt un om păcătos, Doamne” (v.8b). Aceasta este o poveste Epifanie—un moment de înțelegere bruscă-în special pentru Petru. Confruntat cu o minune, el se găsește în prezența sfântului și copleșit de propria sa nelegiuire. Ca o persoană prost îmbrăcată într-o companie elegantă, Peter vrea doar să scape de contrastul nefavorabil.acesta a fost și răspunsul lui Moise la Rugul Aprins la chemarea lui— „Moise și-a ascuns fața, căci îi era frică să se uite la Dumnezeu” (Exod 3:6).

• a fost și răspunsul lui Isaia la chemarea sa— ” Vai de mine! Căci sunt desfăcut, pentru că sunt un om cu buze necurate, și locuiesc în mijlocul unui popor cu buze necurate; căci ochii mei au văzut pe împărat, Domnul oștirilor!”(Isaia 6: 5).

• acum este răspunsul lui Petru la chemarea sa.fiecare dintre acești trei au devenit mari conducători evlavioși, dar măreția lor își avea rădăcinile nu în înțelepciunea, talentele sau spiritualitatea lor, ci în chemarea lui Dumnezeu. Dumnezeu cheamă pe cine cheamă Dumnezeu—și Dumnezeu obține adesea cel mai bun kilometraj din candidații cel mai puțin probabili. Isus spune: „Căci cine este cel mai mic dintre voi toți, acesta va fi mare” (9:48)—poate pentru că cei mai mici răspund mai repede—mai puțin probabil să numere prețul—mai apt să se încreadă.

Din fericire, Dumnezeu ne cheamă pe fiecare dintre noi la o sarcină importantă—adesea una care nu pare să aibă nici o consecință mai mult decât să lase jos plasele încă o dată. Pescarii care au ascultat de Isus în acea zi nu și—au putut imagina că, două mii de ani mai târziu, vom obține în continuare hrană spirituală din povestea ascultării lor-dar suntem. Nu contează dacă Hristos ne cheamă să slujim într—un câmp de misiune îndepărtat sau într-o misiune mult mai umilă-inaugurând, cântând în cor, pregătind o cafea, vizitând un închis, hrănind o persoană flămândă sau dând ultimul nostru Dolar. În mâinile lui Hristos, sarcina modestă devine un vehicul pentru Epifanie-revelație—descoperire-credință mai mare. Hristos poate transforma cel mai umil act al nostru de ascultare într-un miracol al abundenței, care sparge năvodul și scufundă barca.

ne-am pierdut în mare măsură sentimentul de uimire și frică în prezența lui Dumnezeu. În schimb, ne închinăm la altarul științei și tehnologiei, care ne prezintă noi minuni în fiecare zi. Ne închinăm la altarul stimei de sine, rezistând umilinței și smereniei ca și cum ar constitui un fel de boală emoțională. Ne imaginăm chiar că avem dreptul să stabilim condițiile în care îl vom accepta pe Dumnezeu—și să precizăm atributele pe care ne așteptăm ca Dumnezeu să le aducă la masă dacă vrea să câștige aprobarea noastră—dar, în momentele noastre mai bune, îngenunchem în prezența lui Dumnezeu, recunoscându-ne datoria față de Dumnezeu pentru fiecare respirație pe care o luăm.

Simon are dreptate când spune că este un om păcătos, dar Isus a venit să răscumpere păcătoșii și proscrișii, așa cum demonstrează în acest capitol—atingând un lepros (5:12-16); iertând păcatele unui paralitic (5:17-26); chemând un vameș (5: 27-28); și stând la masă cu vameșii și păcătoșii (5:29-32). El spune:” cei sănătoși nu au nevoie de medic, dar cei bolnavi au nevoie ” (5: 31).”căci el a fost uimit și toți cei care erau cu el” (v.9). Luca îl identifică pe Petru ca discipol cheie în această poveste, dar nu numai Petru este uimit, ci toți. Luca numește în cele din urmă partenerii lui Petru, Iacov și Ioan (V.10a). El nu menționează Andrew.

„Isus i-a zis lui Simon:” nu te teme „” (V.10). Acestea au fost cuvintele îngerului, care a spus: „Nu te teme, Maria, pentru că ai găsit favoare la Dumnezeu „(1:30) și” nu te teme; căci Vezi—îți aduc o veste bună de mare bucurie pentru tot poporul ” (2:10). Isus va folosi aceste cuvinte de două ori din nou în această Evanghelie. „Prin urmare, nu vă fie frică. Tu ai mai multă valoare decât multe vrăbii” (12:7) și „nu te teme, turmă mică, căci Tatăl tău are plăcerea să-ți dea împărăția” (12:32).

„de acum înainte veți prinde (zogron—capture alive) oameni în viață” (v.10b). Isus promite să extindă rolul pe care îl vor juca acești pescari—de la prinderea peștilor în plasele lor la prinderea oamenilor. Lucrarea lor va fi Evanghelistică-răspândirea veștii bune a harului disponibil prin Isus.împlinirea promisiunii lui Isus va începe cu seriozitate la Cincizecime. Petru va predica o predică și trei mii de oameni vor fi botezați într—o singură zi-și acesta va fi doar începutul. Lucrarea continuă. Noi suntem moștenitorii lui Petru, proclamând Evanghelia și mărturisind lui Hristos.

rolul nostru este incomod într-o lume care cere toleranță față de toate credințele, dar, cu toate acestea, disprețuiește credința creștină. Desigur, nici pentru Peter nu a fost confortabil. Cartea Faptele Apostolilor ne spune că a experimentat opoziție și arestare. Tradiția ne spune că a murit prin răstignire.

prinderea peștelui are limite ca metaforă pentru câștigarea ucenicilor, deoarece soarta peștelui prins este să fie ucis și mâncat, în timp ce rolul ucenicului este să trăiască pentru Hristos. Cuvântul grecesc zogron este utilizat în mod obișnuit pentru capturarea—capturarea în viață. Ucenicii lui Isus îi vor invita pe oameni în Împărăția lui Dumnezeu, unde se vor elibera de lucrurile care îi legaseră.”după ce și-au adus bărcile pe uscat, au lăsat totul și l-au urmat” (V.11). Isus se adresează lui Simon, dar ceilalți ucenici aud cuvintele pentru a-i include și pe ei. Și ei abandonează totul pentru a-l urma pe Isus.

în versiunile lor ale acestei povești, Marcu și Matei îi pun pe pescari să-și părăsească tatăl și barca pentru a-l urma pe Isus (Marcu 1:20; Matei 4:22). Luca ne spune că au lăsat totul (Stein, 170). Acest tip de abandon este caracteristic uceniciei:

• Levi își părăsește cabina fiscală pentru a-l urma pe Isus (Luca 5:27-28).

• Isus cheamă trei bărbați să facă o ruptură bruscă cu trecutul lor (Luca 9:57-62).

• Isus îl provoacă pe tânărul conducător bogat să vândă totul și să-l dea săracilor ca o condiție prealabilă a uceniciei (18:18-22).

ucenicia înseamnă, așadar, trecerea preocupărilor cuiva de la lucrurile acestei lumi la lucrurile lui Dumnezeu. În Cartea Faptele Apostolilor, Luca va continua acest accent cu povestea bisericii timpurii împărtășind totul în comun (Fapte 2:44-47).

citatele din scripturi sunt din World English Bible (WEB), un domeniu public (fără drepturi de autor) traducere modernă în limba engleză a Sfintei Scripturi. Biblia engleză Mondială se bazează pe versiunea Standard Americană (ASV) a Bibliei, Biblia Hebraica Stutgartensa Vechiul Testament și textul majoritar grec Noul Testament. ASV, care este și în domeniul public datorită drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth etc.), pe care WEB-ul le-a actualizat.

bibliografie:

Barclay, William, The Daily Study Bible, Evanghelia după Luca (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1953)

Bock, Darrell L., seria de comentarii IVP Noul Testament: Luke, Vol. 3 (Downers Grove, Illinois, Intervarsity Press, 1994)

Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; și Newsome, James D., texte pentru predicare: un comentariu Lecționar bazat pe anul c NRSV (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Craddock, Fred B., interpretare: Luke (Louisville: John Knox Press,(1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holliday, Carl R.; și Tucker, Gene M., predicând prin anul creștin, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)

Culpepper, R. Alan, Biblia noului interpret, volumul IX. (Nashville: Abingdon , 1995)

Evans, Craig A., în Van Harn, Roger (ed.), Comentariul Lecționar: exegeza Teologică pentru textul de duminică. A Treia Lectură: Evangheliile (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Fitzmyer, Joseph A., S. J., Biblia ancorei: Evanghelia după Luca I-IX (New York: Doubleday, 1970)

Gilmour, S. MacLean & Bowie, Walter Russell, Biblia interpretului, Volumul 8. (Nashville: Abingdon , 1952)

Green, Joel B., noul comentariu internațional asupra Noului Testament: Evanghelia lui Luca (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)

Hendriksen, William, Noul Testament comentariu: Luke (Grand Rapids: Baker Book House, 1978)

Johnson, Luke Timothy, Sacra Pagina: Evanghelia lui Luca (Collegeville: Liturgical Press, 1991)

nickle, Keith F., predicarea Evangheliei lui Luca (Louisville: Westminster John Knox, 2000)

Nolland, John, cuvânt Comentariu biblic: Luca 1 — 9:20, Vol. 35A (Dallas: cărți de cuvinte, 1989)

Ringe, Sharon H., însoțitorul Bibliei Westminster, Luke (Louisville: Westminster John Knox Press)