Psalmul 22 este o rugăciune de plângere care, poate mai mult decât orice psalm, servește ca o legătură între Vechiul Testament și povestea pătimirii lui Isus.într-adevăr, acest psalm este o lectură lecționară potrivită pentru Vinerea Mare, deoarece Evangheliile îl citează și fac aluzie la el de cel puțin cinci ori în relatarea răstignirii. Cu toate acestea, este important să recunoaștem că Psalmul 22 nu este important doar pentru că apare în Noul Testament. Mai degrabă, scriitorii Noului Testament au tras din ea datorită expresiilor sale profunde de suferință și credință.
Psalmul 22 are „o intensitate și o comprehensivitate” care este aproape inegalabilă între psalmii de acest tip.1 Psalmul are două părți principale: (1) O rugăciune pentru ajutor în versetele 1-21a; și (2) Un cântec de laudă în versetele 21b-31. Ambele secțiuni au două diviziuni proeminente în care repetarea unei teme principale, uneori cu vocabular exact, întărește expresia Psalmului atât a plângerii, cât și a laudei. Versetele 1-11 au două plângeri (versetele 1-2, 6-8), fiecare dintre ele conținând unele dintre cele mai izbitoare limbi din Psalmi. Psalmul se deschide cu celebrul strigăt de părăsire: „Dumnezeul Meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?”
la celălalt capăt al acestei secțiuni, Psalmistul se plânge:” sunt un vierme și nu un om; disprețuit de alții și disprețuit de popor ” (versetul 6). Totuși, în ambele cazuri, plângerea este urmată de o mărturisire extinsă de încredere care amintește de protecția lui Dumnezeu din trecut (versetele 3-5, 9-11). Prima mărturisire de încredere este corporativă („în voi strămoșii noștri au avut încredere; ei s-au încrezut și tu i-ai izbăvit”, versetul 4) și al doilea individual și personal („totuși Tu m-ai luat din pântece; m-ai ținut în siguranță pe pieptul mamei mele”, versetul 9).
Rugăciunea pentru ajutor din versetele 12-21a se concentrează asupra naturii necazului psalmistului. Versetele 12-13 și 16a includ imagini cu animale care înconjoară Psalmistul așteptând să devoreze și să distrugă („taurii mă înconjoară”, versetul 12; „câinii sunt peste tot în jurul meu”, versetul 16a). Aceste imagini sunt urmate în ambele cazuri de plângeri de slăbiciune fizică :” sunt turnat ca apa „(versetul 14); „limba mi se lipește de fălci” (versetul 15a); „îmi pot număra toate oasele” (versetul 17). Secțiunea Se încheie cu o concatenare de cereri pentru ca Dumnezeu să fie aproape și să salveze de sabie, câine și Leu (versetele 19-21a).
a doua parte importantă a Psalmului se întoarce spre laudă și asigurare că Dumnezeu a auzit și a răspuns. Această secțiune oferă laudă și mulțumire care se potrivește cu apelurile repetate de ajutor din versetele 1-21a. versetul 21b răspunde tersely la plângerile din versetele 1-18 spunând „din coarnele boilor sălbatici m-ai salvat. Restul Psalmului promite apoi laudă lui Dumnezeu, promite că avansează de la mărturisirea psalmistului înaintea închinătorilor (versetele 22-25) la lauda celor care „dorm în pământ” (versetul 29).
promisiunea de laudă a psalmistului domină versetele 22-26. De două ori Psalmistul se angajează să-l onoreze pe Dumnezeu reamintind bunătatea lui Dumnezeu (versetul 22) și făcând jurăminte în mijlocul adunării (versetul 25). După ambele promisiuni de laudă, Psalmistul declară apoi bunătatea trecută a lui Dumnezeu față de cei aflați în necaz și față de cei cu o stare umilă („cei nenorociți”, versetul 24; „săracii ” și” cei care îl caută”, versetul 26; cuvântul tradus „necăjit” și cuvântul tradus „sărac” sunt de fapt aceleași, ?o? ). Versetele 27-31 extind apoi promisiunea de laudă, astfel încât fiecare persoană din istoria omenirii să fie inclusă: „toate familiile Națiunilor” (versetul 27), „toți cei care dorm pe pământ” (versetul 29) și „generațiile viitoare” (versetul 30).legătura dintre Psalmul 22 și povestea suferinței și morții lui Isus este firească, având în vedere descrierea amplă a suferinței pe care o conține Psalmul. Poate că cea mai evidentă legătură dintre povestea pătimirii și Psalmul 22 este strigătul lui Isus de părăsire a lui Dumnezeu: „Dumnezeul Meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?”(Psalmul 22:1; Marcu 15:34; Matei 27:46). Alte porțiuni ale Psalmului oferă o schiță a experienței lui Isus pe cruce.
Marcu 15:29 (Matei 27:39) implică limbajul Psalmului 22:7 în descrierea trecătorilor la răstignire:
„toți cei care mă văd își bat joc de Mine;
fac guri la mine, clătină din cap.”
Matei 27: 43 încadrează, de asemenea, batjocurile conducătorilor religioși cu o aluzie la Psalmul 22: 8:
„Încredințează-ți cauza Domnului;
lasă — l să izbăvească –
lasă-l să salveze pe cel în care se bucură!”
în toate cele patru Evanghelii (Marcu 15:24; Matei 27:35; Luca 23:34; Ioan 19:24) descrierea activității soldaților de sub cruce se bazează pe Psalmul 22:18:
” ei împart hainele Mele între ei, și pentru hainele mele aruncă la sorți.în plus față de aceste exemple, Ioan 19:28 are probabil în minte Psalmul 22:15 atunci când raportează că Isus spune: „mi-e sete” pentru „a împlini Scriptura.”Scriptura împlinită este cel mai probabil Psalmul 22:15.deși setarea inițială a Psalmului 22 nu a avut nimic de-a face cu patimile lui Isus, o lectură mesianică este un rezultat natural al expresiei extinse a suferinței Psalmului și a declarației sale profunde de speranță. Psalmul „explodează limitele” expresiei poetice și extinde astfel înțelegerea Vechiului Testament despre Dumnezeu, viața umană și moartea.2
nu numai că Psalmistul strigă către Dumnezeu cu expresii inegalabile de durere și pierdere (versetul 1), dar și scriitorul își exprimă speranța în ceva apropiat de Înviere (versetele 29-30). Astfel, Psalmul 22 este potrivit pentru speranța care însoțește Patimile lui Isus, precum și durerea. Ea anticipează o viziune a lui Dumnezeu care îl ține pe credincios chiar și după moarte, care va fi exprimată pe deplin doar secole mai târziu.