președintele Donald Trump îmbrățișează mai multe poziții politice importante pentru baza sa evanghelică conservatoare. Aceasta include sprijinul pentru legislația „libertății religioase” și scutirea evanghelicilor de legile care susțin drepturile lesbienelor, homosexualilor, transsexualilor și bisexualilor. cu toate acestea, Trump nu demonstrează niciuna dintre credințele care au caracterizat istoric evanghelismul. spre deosebire de majoritatea evanghelicilor americani, el nu vorbește despre centralitatea Bibliei sau, ca Ronald Reagan și George W. Bush, de a fi „un creștin născut din nou”. Trump își rezumă credința spunând că are o „relație grozavă” cu Dumnezeu și că nu a comis niciodată păcate majore.

ca istoric al religiei Americane, am studiat o mișcare din secolul 19 cunoscută sub numele de gândire nouă. Această mișcare a lăsat o moștenire semnificativă.

ar putea, de asemenea, să ne ajute să înțelegem credința lui Trump?

despre ce era vorba?

mișcarea New Thought a fost printre mișcările mai notabile care au apărut în secolul al 19-lea pentru a ajuta oamenii să obțină o mai bună înțelegere a misterelor divine, prin puterea gândurilor lor. Termenul „gândire nouă” însemna că gândurile cuiva ar putea debloca secrete pentru a trăi o viață mai bună, liberă de constrângerile doctrinelor sau dogmelor religioase. asociat frecvent cu un ceasornicar din Portland, Maine, Phineas Parkhurst Quimby, New Thought a propus o serie de idei filosofice care se concentrau pe puterea minții de a vindeca bolile.

Quimby credea că cauza bolii locuia în minte. El a învățat că, dacă cineva redirecționează gândurile unei persoane, atunci boala ar putea fi vindecată. Quimby a tratat o serie de indivizi care au răspândit aspecte ale învățăturilor sale. cel mai faimos student al său a fost Mary Baker Eddy, fondatoarea științei creștine, o altă mișcare religioasă care a apărut în a doua jumătate a secolului al 19-lea. în cele din urmă, Eddy s-a distanțat de Quimby, concentrându-și mișcarea pe reformarea a ceea ce ea a văzut ca erori în creștinism. Cu toate acestea, ceea ce Eddy a împărtășit cu mișcarea New Thought a fost credința că vindecarea bolilor a fost legată de puterea minții de a restabili sănătatea.

în anii 1890, mișcarea New Thought a îndepărtat atenția de la vindecarea bolilor. În schimb, s-a concentrat asupra puterii minții de a crea succes material. Istoricul Beryl Satter observă:

„deoarece gândirea umană avea putere creatoare, gândurile negative s-au materializat în situații negative, în timp ce gândurile spirituale puteau forma o realitate pozitivă.”

accentul noului gând pe realizarea prosperității personale este legat de teme asociate cu Epoca de aur de la sfârșitul secolului 19. Literatura populară, cum ar fi Horatio Alger povești, centrat pe modul în care băieții săraci au obținut succesul material prin munca grea.

Noua gândire și prosperitate economică

o carte care ilustrează trecerea mișcării noului gând către prosperitatea individuală este cartea lui Ralph Waldo Trine „în ton cu infinitul.”Un scriitor și lector popular, Trine a învățat că abilitatea cuiva de a canaliza gânduri pozitive ar duce la succes. Publicată în 1897, Cartea s-a vândut în milioane de exemplare și a câștigat un număr mare de adepți, inclusiv de la industriașul auto Henry Ford.

Trine a subliniat că fericirea este în mare parte o chestiune de gândire pozitivă. După cum a menționat în cartea sa,

„Dacă cineva se ține în gândul sărăciei, va fi sărac și sunt șanse să rămână în sărăcie. Dacă cineva se menține, oricare ar fi condițiile actuale, continuu în gândul prosperității, ei pun în funcțiune forțe care, mai devreme sau mai târziu, îi vor aduce în condiții prospere.”

până în anii 1920, fenomenul gândirii Noi s-a împărțit în numeroase organizații mici. Cu toate acestea, credința sa că indivizii posedau o facilitate dată de Dumnezeu pentru a-și schimba viața prin gândire pozitivă a devenit încorporată în creștinismul de masă.

Evanghelia prosperității

idei noi de gândire despre fericirea și bogăția individuală sunt văzute mai ales într-o mișcare numită Evanghelia prosperității.

Evanghelia prosperității se referă la credința că credința religioasă poate conduce pe cineva la sănătate personală și bogăție materială. La începutul secolului 20, această mișcare l-a descris pe Isus ca un ghid al succesului economic. Indicativ al acestei tendințe a fost publicarea unei cărți din 1925 a lui Bruce Barton, „omul pe care nimeni nu îl știe.”

un executiv de publicitate și viitor congresman Republican, Barton l-a caracterizat pe Isus ca prototipul executivului modern de afaceri. În timp ce Barton rezuma misiunea lui Isus,

„el a ridicat doisprezece oameni din rândurile de jos ale afacerilor și i-a transformat într-o organizație care a cucerit lumea.”

descrierea lui Barden despre Isus ca antreprenor de succes evidențiază modul în care noile credințe de gândire ale obținerii abundenței materiale subminează creștinismul ortodox. După cum observă Istoricul Kate Bower, mântuirea creștină nu a fost exprimată

„ca un act impus de sus de Dumnezeu, ci mai degrabă un act de extragere a potențialului umanității.”

înainte de Al Doilea Război Mondial, noi teme de gândire au devenit încorporate într-o mișcare pe care Istoricul Kevin Kruse o numește ” libertarianismul creștin.”Această mișcare a fost creată de lideri protestanți conservatori din punct de vedere politic care s-au opus politicilor economice ale președintelui Franklin Roosevelt New Deal. Libertarianismul creștin a susținut un mesaj că ” libertatea de guvernare este o parte necesară a libertății sub Dumnezeu.”

Norman Vincent Peale și Trump

fuziunea dintre gândirea nouă și libertarianismul creștin este întruchipată de Norman Vincent Peale.

Peale a fost Ministrul Marble Collegiate Church din New York. Mesajul său a subliniat noi teme de gândire care au vorbit cu mulți americani dornici de mobilitate economică ascendentă. Numeroasele sale cărți, inclusiv „puterea gândirii pozitive”, au ajutat la răspândirea popularității lui Peale.

președintele Donald Trump îl citează frecvent pe Peale drept influența sa religioasă majoră. Marble Collegiate a fost biserica familiei lui Donald Trump, iar Trump a fost în mod clar afectat de predicarea lui Peale. După cum a remarcat la o adunare din Iowa în iulie 2015,

„l-ai putea asculta toată ziua. Când ai părăsit biserica, ai fost dezamăgit că s-a terminat.

mesajul lui Peale a deviat semnificativ de la creștinismul tradițional. Făcând ecou temelor din Ralph Waldo Trine, Peale a susținut că credința într-o „putere superioară” era esențială dacă cineva urma să găsească succes. El a spus,

„Acest flux extraordinar de putere este de o asemenea forță încât, în intrarea sa, conduce totul înaintea ei, alungând frica, ura, boala, slăbiciunea, înfrângerea morală, împrăștiindu-le ca și cum nu te-ar fi atins niciodată, înviorându-ți și întărindu-ți viața cu sănătate, fericire și bunătate.”

mesajul lui Peale a fost fără echivoc naționalist. După cum scrie istoricul Christopher Lane, ” ideea că America avea nevoie de un naționalism pro-creștin pentru a evita un atac al comunismului ateu a fost esențială pentru mesajul lui Peale și s-a lipit de el cu zel.”Identitatea lui Peale ca” vânzător al lui Dumnezeu ” pentru gândirea pozitivă era inseparabilă de credința sa că numai într-o societate de piață liberă creștinismul ar putea prospera.

creștinismul lui Trump

Din punct de vedere istoric, evanghelismul a subliniat centralitatea Bibliei, nevoia de a-și mărturisi păcatele și necesitatea convertirii personale. De asemenea, a subliniat că creștinii trebuie să aibă grijă de victimele societății.

creștinismul lui Trump, aș argumenta, îmbină idei noi de gândire ale realizării individuale cu o viziune a libertarianismului creștin. Spre deosebire de mentorul său Peale, care a fost căsătorit de peste 63 de ani și a trăit o viață fără scandal, trecutul lui Trump include mai multe divorțuri și relatări despre adulter. cu toate acestea, la fel ca Peale, creștinismul lui Trump se pare că este înrădăcinat în ideea că slăbiciunea personală sau eșecul nu este o opțiune. Credința, cu alte cuvinte, nu înseamnă a fi „născut din nou” sau a recunoaște nevoia de iertare a lui Dumnezeu. Pentru Trump, credința este despre a fi un câștigător.

de asemenea, excepționalismul American se află în centrul creștinismului lui Trump. După cum spune Teologul Stanley Hauerwas,

„creștinismul din mâinile lui Peale era mai aproape de un set de credințe pe care un adept le putea compensa pentru a se potrivi dorințelor lor. Trump a adoptat această strategie și o aplică țării.”

această legătură între creștinism și naționalism a fost evidentă la inaugurarea lui Trump, când ministrul Evangheliei prosperității, Paula White, a spus în invocarea sa,

” recunoaștem că fiecare dar bun și perfect vine de la tine și Statele Unite ale Americii este darul tău, pentru care proclamăm recunoștință.”

afirmația lui White pare în concordanță cu credința lui Trump că creștinismul este în primul rând o credință despre gândirea pozitivă și patriotism.

deci, unde duce acest lucru peste 25% dintre americani care se identifică drept evanghelici? Această întrebare ar trebui să fie o preocupare vitală.