filozofii morali au aspirat în mod tradițional la teorii normative despre ceea ce este bine sau rău, care sunt prezentate în termenii cei mai generali. Dar un preț practic este plătit pentru generalitate în teoria etică: adesea nu este clar dacă și, dacă da, cum trebuie aplicată teoria în cazuri și contexte specifice. Termenii etică aplicată și etică practică au intrat în vogă în anii 1970, când etica filosofică a început să abordeze probleme din etica profesională, precum și probleme sociale precum pedeapsa capitală, avortul, responsabilitatea față de mediu și acțiunea afirmativă. Filozofii interesați să aplice pregătirea lor la astfel de probleme împărtășesc cu persoane din numeroase alte domenii convingerea că luarea deciziilor în aceste domenii este fundamental morală și de cea mai mare importanță socială.

filozofii care lucrează în etica aplicată fac uneori mai mult decât să predea și să publice articole despre aplicațiile teoriei etice. Munca lor implică aplicații reale. Acestea servesc ca consultanți pentru agenții guvernamentale, spitale, firme de avocatură, grupuri de medici, corporații de afaceri și firme de inginerie. Ramificându-se în continuare, aceștia servesc ca consilieri de etică la radio și televiziune educațională, servesc în comisiile naționale și de stat pentru etică și politică și depun mărturie organelor legislative. Ocazional, ei elaborează documente de politici publice, unele cu forța legii.

au apărut controverse cu privire la faptul dacă filosofii au o expertiză etică potrivită pentru o astfel de lucrare și, de asemenea, dacă lucrarea este filosofică în vreun sens interesant. Entuziasmul cu privire la etica aplicată este amestecat în filosofia academică. A fost criticat ca lipsit de studii serioase și mulți filozofi îl consideră ca reducând etica la inginerie—un simplu dispozitiv de rezolvare a problemelor. Unii filozofi nu sunt convinși că teoriile filosofice au un rol semnificativ de jucat în analiza cazurilor sau în contexte politice și profesionale, iar alții sunt sceptici că teoriile filosofice au implicații practice directe.

probleme de definire

„etica aplicată” sa dovedit dificil de definit, dar următoarele este un cont larg acceptat: Etica aplicată este aplicarea teoriilor etice generale la problemele morale cu scopul de a rezolva problemele. Cu toate acestea, această definiție este atât de îngustă încât mulți nu vor recunoaște is ca reflectând înțelegerea lor fie a metodei, fie a conținutului adecvat. „Etica aplicată” este, de asemenea, utilizată mai larg pentru a se referi la orice utilizare a metodelor filosofice critic pentru a examina deciziile morale practice și pentru a trata problemele morale, practicile și politicile din profesii, tehnologie, guvern și altele asemenea. Această utilizare mai largă permite o serie de metode filosofice (inclusiv analiza conceptuală, echilibrul reflectorizant, Fenomenologia etc.) și nu insistă asupra rezolvării problemelor ca obiectiv.

etica biomedicală, etica politică, etica jurnalistică, etica juridică, etica mediului și etica afacerilor sunt zone fertile pentru o astfel de investigație filosofică. Cu toate acestea,” etica aplicată „nu este sinonimă cu” etica profesională ” (o categorie din care etica în afaceri este adesea exclusă). Probleme precum alocarea resurselor sociale limitate, războaiele juste, avortul, conflictele de interese în luarea deciziilor surogat, denunțarea, prinderea funcționarilor publici, cercetarea animalelor și confidențialitatea informațiilor fiscale se extind dincolo de conduita profesională, dar toate sunt în domeniul eticii aplicate. De asemenea, etica profesională nu ar trebui privită ca o parte a Domeniului mai larg al eticii aplicate. Aceasta din urmă este de obicei înțeleasă ca provincia filozofiei, prima ca ajungând cu mult dincolo de filozofie și în profesiile în sine.

Istorie

filozofii de la Socrate până în prezent au fost atrași de subiecte din etica aplicată, cum ar fi nesupunerea civilă, sinuciderea și libertatea de exprimare; iar filosofii au scris în detaliu despre raționamentul practic. Cu toate acestea, este, fără îndoială, cazul în care nu a existat niciodată un program practic autentic de filozofie aplicată în istoria filozofiei (cazuiștii calificându-se posibil ca o excepție). Filozofii au încercat în mod tradițional să explice și să justifice moralitatea, să clarifice conceptele, să examineze modul în care sunt făcute judecățile și argumentele morale și să stabilească principii de bază—să nu folosească nici moralitatea, nici teoriile pentru a rezolva probleme practice.

Acest set tradițional de angajamente a început să sufere modificări în momentul în care enciclopedia filozofiei a fost publicată pentru prima dată în 1967. Multe ipoteze pot fi invocate pentru a explica de ce. Cea mai plauzibilă explicație este că legea, etica și multe dintre profesii—inclusiv medicina, afacerile, ingineria și cercetarea științifică—au fost profund afectate de problemele și preocupările societății mai largi cu privire la libertățile individuale, egalitatea socială și diferitele forme de abuz și nedreptate. Problemele ridicate de drepturile civile, drepturile femeilor, mișcarea consumatorilor, mișcarea de mediu și drepturile prizonierilor și bolnavilor mintali includeau adesea probleme etice care au stimulat imaginația filosofilor și au ajuns să fie considerate de mulți ca fiind în esență probleme filosofice. Predarea în clasa de filosofie a fost influențată de aceste și alte preocupări sociale, cel mai vizibil despre războaie nedrepte, căderi etice dramatice în instituții, violență domestică și terorism internațional. Creșterea numărului de femei care lucrează, programe de acțiune afirmativă, escaladarea competiției internaționale de afaceri și o serie de alți factori au sporit gradul de conștientizare. Succesele din clasă au propulsat noua etică aplicată în filosofie de-a lungul anilor 1970, când puțini filozofi lucrau în zonă, dar interesul public era în creștere.

este dificil de identificat evenimente de referință care i-au stimulat pe filozofi înainte de Roe v.Wade (decizia Curții Supreme a SUA privind avortul din 1973), care a afectat profund gândirea filosofică aplicată. Dar cel puțin un alt punct de reper merită menționat. Etica cercetării fusese slab dezvoltată și aproape universal ignorată în toate disciplinele înainte de studiile de la Nuremberg. Această apatie a fost zdruncinată atunci când tribunalele militare de la Nuremberg au condamnat fără echivoc motivația politică sinistră și eșecurile morale ale medicilor naziști. Cele zece principii care constituie „Codul Nuremberg” au servit drept model pentru multe coduri profesionale și guvernamentale formulate în anii 1950 și 1960 și, în cele din urmă, au influențat și filozofii.

la sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1970 a apărut o interacțiune bogată și complexă de publicații științifice, Jurnalism, indignare publică, legislație și jurisprudență. Anii 1970 și 1980 au publicat mai multe cărți dedicate tratamentelor filosofice ale diferitelor subiecte din etica aplicată, concentrându-se mai întâi pe etica biomedicală și a doua pe etica afacerilor. Practic, fiecare carte publicată în aceste domenii aplicate înainte de 1979 a fost organizată local; niciuna nu a fost dezvoltată Explicit în termeni de principii morale sau teorie etică. Filozofii lucraseră în acest moment în domenii de etică aplicată de câțiva ani, cu un interes în legătura dintre teorie, principii, luarea deciziilor practice și politică. Cu toate acestea, în retrospectivă, se pare că aceste conexiuni și problemele lor nu au fost bine înțelese înainte de mijlocul anilor 1980.

modele de aplicare, raționament și justificare

când etica Aplicată a început să primească acceptare în filozofie, s-a presupus pe scară largă că partea „aplicată” implică aplicarea principiilor sau teoriilor morale de bază la anumite probleme sau cazuri morale. Această viziune sugerează că teoria etică dezvoltă principii generale, reguli și altele asemenea, în timp ce etica aplicată tratează contexte particulare prin principii, reguli, judecăți derivate mai puțin generale și altele asemenea. Din această perspectivă, etica aplicată este vechea moralitate sau vechea teorie etică aplicată noilor domenii. Apar precepte noi, derivate, dar își primesc conținutul moral din vechile precepte. Prin urmare, munca aplicată nu trebuie să genereze conținut etic nou. Etica aplicată necesită doar o cunoaștere detaliată a domeniilor în care se aplică teoria etică (medicină, inginerie, Jurnalism, afaceri, politici publice, cauze judiciare etc.).

mulți filozofi resping această relatare deoarece reduce etica aplicată la o formă de deductivism în care judecățile morale justificate trebuie deduse dintr-o structură teoretică preexistentă a preceptelor normative care acoperă judecata. Acest model este inspirat de justificarea în discipline precum matematica, în care se arată că o afirmație urmează logic (deductiv) din premise credibile. În etică, ideea paralelă este că justificarea are loc dacă și numai dacă principiile sau regulile generale, împreună cu faptele relevante ale unei situații (în domeniile în care se aplică teoria) susțin o inferență la judecata(judecățile) corectă (e) sau justificată (e). Pe scurt, metoda de raționament la locul de muncă este aplicarea unei norme într-un caz clar care se încadrează în normă.

se spune uneori că acest model deductiv este o „aplicație” de sus în jos a preceptelor. Forma deductivă în aplicarea unei reguli este următoarea:

1. Fiecare act de descriere A este obligatoriu. (regulă)

2. Actul b este de descriere A. (fapt)

prin urmare,

3. Legea b este obligatorie. (concluzie morală aplicată)

această structură direcționează atenția de la judecăți particulare la un nivel de acoperire a generalității (reguli și principii care acoperă și justifică judecăți particulare) și apoi la nivelul teoriei etice (care acoperă și justifică reguli și principii).

acest model funcționează fără probleme ori de câte ori o circumstanță de fapt poate fi subsumată direct sub un precept general, dar nu surprinde în mod adecvat modul în care raționamentul moral și justificarea se desfășoară în cazuri complicate. Eșecul de a explica luarea deciziilor morale complexe și judecata morală inovatoare a dus la o respingere pe scară largă a deductivismului ca model adecvat pentru etica aplicată. Printre înlocuirile deductivismului ca model de aplicare, două au fost discutate pe larg în literatură: raționamentul bazat pe caz și echilibrul reflectorizant.

raționament bazat pe caz (o formă de cazuistică)

această abordare se concentrează pe luarea deciziilor practice cu privire la anumite cazuri, în care hotărârile nu pot fi aduse pur și simplu sub norme generale. Susținătorii sunt sceptici cu privire la principiile, regulile, drepturile și teoria divorțate de istorie, circumstanțe și experiență: se pot face judecăți morale de succes ale agenților și acțiunilor, spun ei, numai atunci când cineva are o înțelegere intimă a situațiilor particulare și o apreciere a înregistrării situațiilor similare. Ei citează utilizarea narațiunilor, a cazurilor de paradigmă, a analogiilor, a modelelor, a schemelor de clasificare și chiar a intuiției imediate și a înțelegerii discernământului.

se remarcă uneori o analogie cu autoritatea operativă în jurisprudență: atunci când decizia majorității judecătorilor devine autoritară într-un caz, hotărârile lor sunt poziționate pentru a deveni autoritare pentru alte instanțe care aud cazuri cu fapte similare. Aceasta este doctrina precedentului. Apărătorii raționamentului bazat pe caz văd autoritatea morală în mod similar: Etica socială se dezvoltă dintr-un consens social format în jurul cazurilor, care poate fi apoi extins la cazuri noi fără pierderea înțelepciunii morale acumulate. Pe măsură ce o istorie a cazurilor similare și a judecăților similare Crește, o societate devine mai încrezătoare în judecățile sale morale, iar elementele stabile cristalizează sub forma unor principii provizorii; dar aceste principii sunt derivate, Nu fundamentale.

pe lângă faptul că are o istorie datând din cazuistica medievală, metoda cazului, așa cum se numește adesea, a fost folosită de mult timp în școlile de drept și în școlile de afaceri. Se crede că instruirea în metoda cazului îmbunătățește abilitățile de raționament juridic și de afaceri, precum și raționamentul moral. Se poate rupe un caz în afară și apoi construi o modalitate mai bună de a trata situații similare. În cadrul clasei de împingere și parare, profesorul și elevul ajung la concluzii despre drepturi, greșeli și cele mai bune rezultate în cazuri. Obiectivul este de a dezvolta o capacitate de a înțelege problemele și de a găsi soluții noi care funcționează în context: a ști să raționezi și să acționezi este mai apreciat decât a ști că ceva este cazul pe baza unei reguli fundamentale.metoda cazului în Drept a ajuns să fie înțeleasă ca o modalitate de a învăța să adune fapte și să judece greutatea probelor—permițând transferul acelei greutăți la noi cazuri. Această sarcină se realizează prin generalizarea și stăpânirea principiilor care controlează transferul, de obicei principii la locul de muncă în raționamentul judecătorilor. Utilizarea metodei de caz în școlile de afaceri izvorăște dintr-un ideal de educație care pune elevul în rolul de luare a deciziilor după o imersiune inițială în faptele unei situații complexe. Aici esența metodei cazului este de a prezenta o situație plină de fapte, opinii și prejudecăți pe care le-ar putea întâlni și de a găsi o modalitate de a lua decizii adecvate într-un astfel de mediu.

echilibru reflectorizant (o formă de teorie a coerenței)

mulți insistă acum că relația dintre normele generale și particularitățile experienței este bilaterală (nu unilaterală). Credințele morale apar atât prin generalizarea din particularitățile experienței (cazurilor), cât și prin judecarea în circumstanțe particulare prin apel la preceptele generale. Celebra relatare a lui John Rawls despre „echilibrul reflectorizant” a fost cel mai influent model de acest fel. În dezvoltarea și menținerea unui sistem de etică, susține el, este oportun să se înceapă cu cel mai larg set posibil de judecăți considerate despre un subiect și să se ridice un set provizoriu de principii care să le reflecte. Echilibrul reflectorizant privește investigarea în etică (și construcția teoretică) ca o testare reflectorizantă a principiilor morale, a postulatelor teoretice și a altor credințe morale relevante pentru a le face cât mai coerente posibil. Începând cu paradigmele a ceea ce este adecvat din punct de vedere moral sau necorespunzător din punct de vedere moral, se caută apoi principii care sunt în concordanță cu aceste paradigme, precum și una cu cealaltă. Principiile larg acceptate ale acțiunii corecte și hotărârile luate în considerare sunt luate, așa cum spune Rawls, „provizoriu ca puncte fixe”, dar și ca „susceptibile de revizuire.”judecăți considerate” este un termen tehnic care se referă la judecăți în care credințele și capacitățile morale sunt cel mai probabil prezentate fără o părtinire distorsionantă. Exemple sunt judecățile despre greșelile discriminării rasiale, intoleranței religioase și conflictului politic de interese. În schimb, judecățile în care nivelul de încredere al cuiva este scăzut sau în care cineva este influențat de posibilitatea câștigului personal sunt excluse din considerație. Scopul este de a potrivi, de a tăia și de a ajusta judecățile considerate astfel încât acestea să coincidă și să fie coerente cu premisele teoriei. Adică, se începe cu judecăți de paradigmă a corectitudinii morale și a greșelii și apoi se construiește o teorie mai generală care este în concordanță cu aceste judecăți de paradigmă (făcându-le cât mai coerente posibil); orice lacune sunt închise, la fel ca toate formele de incoerență care sunt detectate. Ghidurile de acțiune rezultate sunt testate pentru a vedea dacă și ele produc rezultate incoerente. Dacă da, ele sunt reajustate sau renunțate, iar procesul este reînnoit, deoarece nu se poate presupune niciodată un echilibru complet stabil. Tunderea și ajustarea au loc prin reflecție și ajustare dialectică, având în vedere obiectivul perpetuu de realizare a echilibrului reflectorizant.

acest model cere cea mai bună aproximare a coerenței depline sub presupunerea unei căutări nesfârșite a defectelor de coerență, a contraexemple la credințe și a situațiilor neprevăzute. Din această perspectivă gândirea morală este analogă ipotezelor din știință care sunt testate, modificate sau respinse prin experiență și gândire experimentală. Justificarea nu este nici pur deductivistă (oferind ghidurilor generale de acțiune statutul preeminent), nici pur inductivistă (oferind experiență și analogie statutul preeminent). Multe considerații diferite oferă sprijin reciproc în încercarea de a încadra credințele morale într-o unitate coerentă. Acesta este modul în care testăm, revizuim și specificăm în continuare credințele morale. Această perspectivă este foarte diferită de deductivism, deoarece susține că teoriile etice nu sunt niciodată complete, stau întotdeauna să fie informate de contexte practice și trebuie testate pentru adecvare prin implicațiile lor practice.

metoda și conținutul: Plecări de la teoria etică tradițională

având în vedere diferențele dintre modelele explorate și literatura extrem de diversă în filosofia aplicată, este discutabil dacă etica aplicată are o metodă filosofică specială. Filozofii aplicați par să facă ceea ce filozofii au făcut întotdeauna: analizează concepte, examinează presupozițiile ascunse ale opiniilor și teoriilor morale, oferă critici și relatări constructive ale fenomenelor morale în cauză și critică strategiile care sunt folosite pentru a justifica credințele, politicile și acțiunile. Ei caută o apărare motivată a unui punct de vedere moral și folosesc cadrele morale propuse pentru a distinge pretențiile morale justificate de cele nejustificate. Ei încearcă să stimuleze imaginația morală, să promoveze abilitățile analitice și să elimine prejudecățile, emoțiile, datele deturnate, Autoritatea falsă și altele asemenea.

diferențele dintre teoria etică și etica aplicată sunt la fel de evidente asupra conținutului ca asupra metodei. În loc să analizeze termeni generali precum „bun”, „raționalitate”, „idealuri” și „virtuți”, filozofii interesați de etica aplicată participă la analiza conceptelor precum confidențialitatea, secretele comerciale, responsabilitatea față de mediu, eutanasia, Autoritatea, influența nejustificată, presa liberă, intimitatea și prinderea. Dacă sunt propuse orientări normative, acestea sunt de obicei specifice și directive. Principiile din teoria etică sunt de obicei ghiduri generale care lasă loc considerabil pentru judecată în cazuri specifice, dar în etica aplicată susținătorii tind fie să respingă principiile și regulile cu totul, fie să avanseze ghiduri de acțiune precise care instruiesc persoanele cum să acționeze în moduri care permit mai puțină interpretare și discreție. Exemple se găsesc în literatura de specialitate care propune reguli de consimțământ informat, confidențialitate, conflict de interese, acces la informații și testarea drogurilor angajaților.

cu toate acestea, în revistele de filosofie care publică atât lucrări aplicate, cât și lucrări teoretice, nu există o linie clară de demarcație între conceptele și normele teoriei etice și etica aplicată. Nu există nici măcar un continuum perceptibil de la concepte sau principii teoretice la cele aplicate. Prin urmare, distincția aplicată/teoretică trebuie utilizată cu mare precauție.

teorii concurente și probleme de specificitate

unul dintre motivele pentru care teoria și aplicația sunt îmbinate în literatură este că mai multe tipuri diferite de teorii etice au fost folosite în încercările de a aborda probleme practice. Cel puțin următoarele tipuri de teorii au fost invocate în mod explicit: (1) utilitarism, (2) Kantianism, (3) teoria drepturilor, (4) teoria contractelor, (5) teoria virtuții, (6) comunitarism, (7) cazuistică și (8) pragmatism. Mulți susținători ai acestor teorii ar fi de acord că Politica specifică și orientările practice nu pot fi stoarse din apelurile la aceste teorii etice filosofice și că un anumit conținut suplimentar este întotdeauna necesar.

teoriile etice au fost rareori capabile să ridice sau să răspundă la întrebările sociale și politice obișnuite în etica aplicată. Teoriile generale nu sunt potrivite pentru această lucrare, deoarece abordează probleme filosofice și nu sunt, prin natura lor, practice sau orientate spre politică. Conținutul unei teorii filosofice, așa cum este înțeles în mod tradițional, nu este de genul potrivit. Teoriile filosofice sunt despre moralitate, dar sunt în primul rând încercări de a explica, unifica sau justifica moralitatea, nu încercări de a specifica angajamentele practice ale principiilor morale în politica publică sau în cazuri particulare. În etica aplicată, teoria etică este adesea mult mai puțin importantă decât înțelegerea morală și apărarea și dezvoltarea unor orientări adecvate potrivite unei circumstanțe complexe.

fiecare normă etică generală conține o nedeterminare care necesită o dezvoltare și o îmbogățire ulterioară pentru a o face aplicabilă într-o circumstanță complexă. Pentru a avea un conținut suficient, teoriile și principiile generale trebuie să fie specifice contextelor; în caz contrar, ele vor fi goale și ineficiente. Factori precum eficiența, Regulile instituționale, legea și acceptarea clientelei trebuie luate în considerare pentru a le face mai specifice. O etică utilă pentru politicile publice și instituționale trebuie să dovedească o strategie practică care să includă proceduri politice, constrângeri legale, incertitudine cu privire la risc și altele asemenea. Specificarea progresivă a normelor va fi necesară pentru a face față varietății de probleme care apar, reducând treptat dilemele, opțiunile de politică și conflictele contingente pe care teoria și principiul abstract nu le pot gestiona.

unii filozofi consideră această strategie de specificare ca fiind puternic dependentă de practicile preexistente. Ei susțin că contribuțiile majore în etica filosofică au pornit de la contexte „aplicate” la teoria „generală”, mai degrabă decât invers. Examinând jurisprudența și practicile instituționale, spun ei, filosofii au învățat despre moralitate în moduri care necesită regândirea și modificarea Normelor generale de a spune adevărul, consimțământul, confidențialitatea, justiția și așa mai departe. În măsura în care tratamentele filosofice sofisticate ale unor astfel de Noțiuni apar acum, ele se mișcă nu de la aplicarea teoriei (inclusiv specificația), ci de la practică la teorie. Teoria etică tradițională, din această perspectivă, nu are o poziție privilegiată și are mai multe de învățat din „contexte aplicate” decât invers.

cu toate acestea, există probleme cu încercările de a baza etica aplicată în întregime în standardele practice. Un standard de practică nu există adesea în domeniul, grupul sau profesia relevantă. Dacă standardele actuale sunt scăzute, acestea nu ar putea determina în mod legitim care ar trebui să fie standardele adecvate. Majoritatea problemelor morale prezintă probleme care trebuie gândite, nu probleme la care au fost deja oferite răspunsuri bune, ceea ce explică de ce mulți din profesii au apelat la filozofi pentru ajutor în dezvoltarea eticii profesionale. Filozofii aplicați sunt adesea cei mai folositori pentru cei cu care colaborează în alte domenii atunci când standardele de practică sunt defecte sau deficitare și un vid are nevoie de umplere prin reflecție, critică și reformulare a punctelor de vedere sau standardelor morale.

vezi și avortul; acțiune afirmativă; Etica în afaceri; Comunitarism; etica deontologică; etica mediului; justiție; Metaetică; Pragmatism; Rawls, John; drepturi; utilitarism; etica Virtuții.

Bibliografie

Beauchamp, T. L. „despre eliminarea distincției dintre etica aplicată și teoria etică.”Monistul 67 (1984): 514-31.

Brock, D. W. „adevăr sau consecințe: rolul filosofilor în elaborarea politicilor.”Etica 97 (1987): 786-791.

Caplan, A. L. „inginerii etici nu trebuie să aplice: starea eticii aplicate astăzi.”Știință, tehnologie și valori umane 6 (toamna 1980): 24-32.

DeGrazia, D. „avansarea în teoria Bioetică: teorii, cazuri și principii specificate.”Jurnalul de Medicină și Filosofie 17 (1992): 511-539.

Feinberg, J. limitele morale ale legii penale. 4 vol. New York: Oxford University Press, 1984-1987.

Fullinwider, R. K. „împotriva teoriei sau: filosofia aplicată—o poveste de avertizare.”Metafilosofia 20 (1989): 222-234.

Gert, B. „profesii de licențiere.”Jurnalul de afaceri și etică profesională 1 (1982): 51-60.

Gert, B. „teoria morală și etica aplicată.”Monistul 67 (1984): 532-548.

Jonsen, A. și S. Toulmin. Abuzul de cazuistică: o istorie a raționamentului Moral. Berkeley: University of California Press, 1988.

MacIntyre, A. ” etica aplicată se bazează pe o greșeală?”Monistul 67 (1984): 498-513.

MacIntyre, A. „Ce are etica de învățat din etica medicală?”Schimbul Filosofic 2 (1978): 37-47.

Noble, C. ” etică și experți.”Raportul centrului Hastings 12 (iunie 1982): 7-10, cu răspunsuri de patru critici.

etica profesională 1, 1-2 (Primăvara–vara 1992). Problemă specială privind etica aplicată.

Rawls, J. O teorie a justiției. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971.

Regan, T., ed. Probleme de viață și de moarte. A 3-a ed. New York: McGraw-Hill, 1993.

Reich, Warren, ed. Enciclopedia bioeticii. A 2-a ed. New York: Macmillan, 1995.

Richardson, H. „Specificarea normelor ca modalitate de rezolvare a problemelor etice Concrete.”Filosofie și Afaceri Publice 19 (1990): 279-310.Singer, P. etica practică. A 2-a ed. New York: Cambridge University Press, 1993.

Winkler, E. R., și J. R. Coombs, eds. Etica Aplicată: Un Cititor. Oxford: Blackwell, 1993.

Tom L. Beauchamp (1996)