Evanghelia socială

Evanghelia socială este o încercare de a aplica creștinismul la bolile colective ale unei societăți industrializate și a fost o forță majoră în viața religioasă, socială și politică canadiană din anii 1890 până în anii 1930. și-a atras forța neobișnuită din expansiunea remarcabilă a bisericilor protestante, în special evanghelice, în ultima parte a secolului al 19-lea. Timp de câteva decenii, expresia predominantă a naționalismului evanghelic, Evanghelia socială a fost în egală măsură o forță secularizantă în disponibilitatea sa de a adopta idei contemporane precum progresismul liberal, reforma darwinismul, critica biblică și idealismul filosofic ca vehicule pentru mesajul său de mântuire socială. Cu toate acestea, a dezvoltat o spiritualitate distinctivă care ridică implicarea socială la o semnificație religioasă exprimată în rugăciuni, imnuri, poezii și romane de „trezire socială”.”Credința sa centrală era că Dumnezeu lucra la schimbarea socială, creând ordine morală și dreptate socială. A avut o viziune optimistă asupra naturii umane și a avut perspective mari de reformă socială. Liderii au refăcut astfel de doctrine creștine tradiționale precum păcatul, ispășirea, mântuirea și Împărăția lui Dumnezeu pentru a sublinia un conținut social relevant pentru o societate din ce în ce mai colectivă. Evanghelia Socială în general a dat naștere noii discipline academice a eticii sociale și în Canada a contribuit cel mai mult la impulsul primelor programe de Sociologie.

a apărut în Canada în anii 1880, un deceniu de materialism, corupție politică, suferință economică și un sentiment tot mai mare de tulburare urbană. Mișcat de dificultățile vremii, de negativismul Protestant și de alte lumi și entuziasmat de profeți sociali precum Carlyle, Ruskin, Tolstoi și Henry George, tineri protestanți precum J. W. BENGOUGH și Salem BLAND, împreună cu filozofi idealiști precum John WATSON la Queen ‘ s, au precipitat o mișcare care la mijlocul anilor 1890 devenise Materia jurnalismului bisericesc, a Institutelor ministeriale, a conferințelor absolvenților de facultate și a mișcărilor de tineret. Dovezile timpurii ale rolului extins al Bisericii au venit odată cu fondarea misiunilor orașului și a bisericilor instituționale, cum ar fi Institutul Sfântul Andrei (Toronto, 1890) și misiunea Fred Victor (Toronto, 1894), urmată de un lanț de case de așezare bisericească (1901-19). În timp ce metodismul a lansat probabil Evanghelia Socială cel mai ușor, între 1894 și 1910 toate confesiunile protestante majore au creat structuri de Consiliu pentru a face față preocupărilor sale de ciuperci. Cauzele morale mai vechi – cumpătarea, păzirea Sabatului și puritatea socială (împotriva prostituției) – au fost reinterpretate, revigorate și încorporate în reformele progresive.s-au alăturat la nivel național și provincial în 1908 sub presbiterian J. G. SHEARER în Consiliul de reformă morală și socială, bisericile au aliniat cu ușurință aceste preocupări cu altele: copilul, sănătatea, locuințele și reforma urbană.

în 1912 Consiliul a fost reorganizat ca Consiliul Serviciului Social din Canada, iar bisericile au început să sponsorizeze sondaje cuprinzătoare ale condițiilor urbane. În 1914, Consiliul a sponsorizat Primul Congres Național privind problemele sociale. Cu excepții notabile, conducerea masculină nu a acordat un loc înalt votului femeilor, dar multe femei din Consiliul Național al femeilor, Uniunea creștină a TEMPERANȚEI femeii și organizațiile de sufragiu au găsit în Evanghelia socială un vehicul convenabil pentru articularea reformelor necesare pe baza crezului lor feminist matern.

deși Evanghelia socială este adesea clasificată ca un fenomen urban al clasei de mijloc, ea a atras reformatorii agrari și ai muncii. W. C. bun al fermierilor uniți din ONTARIO, R. C. Henders din Asociația cultivatorilor de cereale din Manitoba, E. A. PARTRIDGE din Asociația cultivatorilor de cereale din Saskatchewan și H. W. WOOD din fermierii uniți din ALBERTA au fost toți entuziaști, la fel ca și liderii muncii, inclusiv James Simpson în Ontario, A. W. PUTTEE în Manitoba și Elmer Roper în Alberta. Prin primul război mondial a devenit un principiu primar de informare a reformei sociale. Creșterea scopului social prilejuit de război a adus mișcarea la o înălțime de influență pe măsură ce reformele pe care le – a susținut-legislație directă, interdicție, votul femeilor, reforma funcției publice, birouri de cercetare socială, extinderea cooperativelor, declinul guvernului de partid și, pentru unii, direcția de stat a economiei pentru eficiența Națională – toate au făcut pași imense.

tulburările postbelice au conferit Evangheliei sociale o importanță suplimentară prin asocierea cu greva generală WINNIPEG din 1919 și campania Partidului Progresist, 1919-21. Evangheliști sociali radicali precum J. S. WOODSWORTH și William IRVINE au devenit din ce în ce mai înstrăinați de Evanghelia socială bazată pe biserică. La rândul său, speranțele și realizările sale au fost compromise de declinul economic, secularizarea muncii sociale și reacția împotriva interdicției, în timp ce conflictele de muncă și agrare au subminat baza acțiunii radicale a Evangheliei sociale. Formarea Bisericii Unite în 1925, ea însăși în parte un produs al Evangheliei sociale, nu a oprit crizele crescânde din mișcare, ale căror averi au scăzut.

motivele declinului din anii 1920 au fost multiple: realizarea multor reforme; o dezamăgire întârziată cu Războiul, o oboseală cu a face bine și o abandonare generală a seriozității morale pentru un nou hedonism; și declinul idealismului ca filozofie domnitoare. Evanghelia socială, legată ideologic de primatul rațiunii într-o ființă în acord vital cu un Dumnezeu binevoitor, cu greu ar putea supraviețui într-o lume aparent animată de putere și de nerezonabilitate, pe de o parte, și de frivolitate, pe de altă parte.cu toate acestea, sub impactul Marii Depresiuni, o nouă generație tânără a combinat ideile lui Alfred North Whitehead, Reinhold Niebuhr și Karl Marx pentru a modela ceea ce unii au numit o nouă Evanghelie socială, alții o formă de „creștinism radical”, care a recunoscut nevoia de reînnoire personală și socială, a acceptat importanța luptei de clasă și a căutat o societate a „reciprocității”.”

asociat în Fellowship for a Christian Social Order (completat ulterior de Anglican Fellowship for Social Action), cea mai mare parte a acestei conduceri mai tinere (J. W. A. Nicholson în Maritimes, Regele GORDON și Eugene FORSEY în Canada centrală, T. C. DOUGLAS și J. H. Horricks on the Prairies și Harold Allen în BC) a contribuit la crearea Federația cooperativă a COMMONWEALTH-ului (1932).

o Evanghelie socială mai veche, larg difuzată, a jucat un rol mai puțin evident în crearea partidelor de CREDIT SOCIAL și reconstrucție și în încercările depresive de a transforma partidele conservatoare și liberale. După cel de-al doilea război mondial, Evangheliei Sociale i s-ar putea acorda mult credit pentru disponibilitatea publicului de a menține noul stat al bunăstării Canadei și postura sa internațională de națiune de menținere a păcii. Fiii și fiicele Evangheliei sociale au putut fi găsiți plasați critic în ambele întreprinderi. Că o epocă aproape apocaliptică a anilor 1960 și 1970 de mai târziu a depășit speranțele sociale grandioase progresiste, dacă sunt oarecum vag întreținute, ale unei Evanghelii sociale reziduale este evidentă în obiectivele limitate ale coalițiilor bazate pe Biserică privind drepturile nativilor, responsabilitatea corporativă și mediul. Cu toate acestea, creștinismul din lumea a treia, dialogul Marxist-creștin și teologia eliberării catolice au avut un anumit efect în regenerarea unui corp de gândire și acțiune socială creștină canadiană care amintește de Evanghelia socială radicală.

vezi și acțiunea socială Ecumenică.