Avraam este prezentat în această parte, deoarece povestea lui este bine cunoscută poporului. Accentul este pus pe „credința lui Avraam în Dumnezeu ca bază a poziției sale înaintea lui Dumnezeu”.

versetul 6edit

la fel cum Avraam „a crezut pe Dumnezeu și i s-a dat socoteală pentru dreptate.”Pavel a citat din Vechiul Testament, Geneza 15: 6.

versetul 10edit

căci toți cei care sunt din faptele legii sunt sub blestem; căci este scris: „Blestemat este oricine nu continuă în toate lucrurile care sunt scrise în cartea legii, să le facă.”

citare din Deuteronom 27: 26; Ieremia 11:3

versetul 11edit

dar că nimeni nu este îndreptățit prin lege înaintea lui Dumnezeu este evident, pentru că „cel neprihănit va trăi prin credință.”

citare din: Habacuc 2:4

• „dar că nimeni nu este îndreptățit de lege în ochii lui Dumnezeu este evident „

comentariul amvonului parafrazează ca” dar că în lege nimeni nu este îndreptățit cu Dumnezeu, este evident”, că” a fi îndreptățit ” înseamnă a fi scos dintr-o stare de vinovăție și blestem într-o stare de acceptare. Acest comentariu afirmă că Pavel, asumându-l pe fiecare vinovat și sub un blestem, arată acum că legea nu oferă niciun mijloc de îndreptățire și, prin urmare, „aducând acel aforism cardinal al lui Habacuc” fundamentează doctrina îndreptățirii prin credință (citată și în Romani 1:17; Evrei 10:38). Când în Fapte 13: 39-41 se citește că în sinagoga din Antiohia Pisidiană, în strânsă legătură cu afirmația că prin credința în Hristos un om este justificat, Pavel a citat un alt pasaj din Habacuc (Habacuc 1:5), denunțând disprețuitorii necredincioși, indicând comentariului amvonului că și-a făcut bine declarația despre justificare susținând același text probativ.

• „prin lege” sau „în lege” (greacă:***,*****)

„legea” este definită în comentariul de la amvon ca „fiind ea”, „sfera și domeniul legii”, comparând folosirea aceleiași prepoziții cu Romani 2:12 („câți au păcătuit sub lege;”) Romani 3:19 („le spune celor care sunt sub lege.”), în timp ce o construcție exact paralelă se găsește în Fapte 13:39 („Din toate lucrurile din care nu ați putut fi îndreptățiți prin lege.”).

• „este socotit neprihănit cu Dumnezeu” (greacă: inkt; dikaioutai para t int.int. int.”)

a notat în comentariul de la amvon că prepoziția „cu” (int. int.) este folosită în mod similar în Romani 2:13 („căci nu ascultătorii legii sunt drepți cu Dumnezeu”); 1 Corinteni 3:19 („înțelepciunea acestei lumi este nebunie cu Dumnezeu”), Deci Dumnezeu Însuși este cel care îndreptățește păcătosul (Romani 3:30; Romani 4:5).

• „cei drepți vor trăi prin credință „(greacă: o parafrază bazată pe traducerea directă din limba greacă în comentariul amvonului: „cei drepți prin credință vor trăi”. Se observă în comentariul de la amvon că textul nu folosește expresia obișnuită „așa cum spune Scriptura”, ca în versetul următor din Levitic; ceea ce este și cazul în Romani 9:7, dar în Romani 15:3 și 1 Corinteni 2:9 Pavel inserează, „după cum este scris”, între paranteze, înainte de a continua cu cuvintele Scripturii în așa fel încât să formeze o continuare a propriei sale propoziții. Același comentariu pretinde a fi în general de acord de către savanții evrei că în pasajul original (Habacuc 2:4) cuvintele „prin credința sa” (sau, eventual, adoptând o altă lectură a textului ebraic, „prin credința mea”, adică prin credința în mine) aparțin „va trăi”, mai degrabă decât „celor drepți” (vezi în acest punct Delitzsch în Evrei 10:38 și Canon Cook în Habacuc 2:4, în „comentariul vorbitorului”). „Credința” despre care se vorbește este arătată de contextul din Habacuc ca însemnând o astfel de încredere în Dumnezeu care are un caracter statornic și nu o simplă acceptare trecătoare sau ocazională a promisiunilor lui Dumnezeu ca fiind adevărate, așa cum comentariul amvonului arată că aceasta este în mod clar punctul de vedere al pasajului care este luat de scriitorul Paulin al evreilor în Evrei 10:38.

versetul 13Edit

Hristos ne-a răscumpărat din blestemul Legii, devenind un blestem pentru noi (căci este scris: „Blestemat este oricine atârnă de un copac”),

• „Hristos ne-a răscumpărat din blestemul Legii”: După Gill, ” Răscumpărătorul „este Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a fost chemat și numit să facă această lucrare de către tatăl său, cu deplină înțelegere împlinind profeția sub acest caracter, calificat ca om, ca” rudă apropiată”, care are dreptul să răscumpere o persoană și, în același timp, ca Dumnezeu, să o îndeplinească. Hristos ne răscumpără pe”noi”, care suntem aleșii lui Dumnezeu („atât evrei, cât și neamuri”). Gill a scris că Hristos ne deține pe „noi” prin darul tatălui, iar acum el ne cumpără pe „noi” cu prețul propriului său sânge, eliberându-ne pe ” noi „”de blestemul Legii” și „de mânia viitoare”, care este moartea a doua.”

• ” a făcut un blestem pentru noi”: Gill a pus acest lucru în sensul că Hristos a fost făcut” o persoană blestemată”, disprețuită de oamenii din generația sa, numindu-l păcătos, chiar numit” Samaritean „și” diavol”;” chiar blestemat de lege”, în timp ce el a fost pus sub Lege, a stat în locul legal al oamenilor și a luat povara păcatelor lor conform legii, care îl acuză de păcate și îl blestemă de dragul lor; și în cele din urmă, de asemenea, a fost blestemat de dreptatea lui Dumnezeu, Tatăl Său, care nu-l cruță, punând dreptate împotriva lui, pedepsindu-l până la moarte, care este moartea blestemată a Crucii. Se pare atunci că” el a fost făcut un blestem”, unde” făcut „aici este” prin voința, sfatul și hotărârea lui Dumnezeu”, și, de asemenea, propria sa voință și consimțământul liber, așa cum Isus”și-a dat liber viața și s-a dat pe sine și și-a făcut sufletul o ofrandă pentru păcat”.

• „Blestemat este oricine atârnă pe un copac”: citare din Deuteronom 21:23