Jizyah, scris și jizya, istoric, o taxă (termenul este adesea tradus incorect ca „impozit pe cap” sau „impozit pe sondaj”) plătită de populațiile non-musulmane conducătorilor lor musulmani.

jizyah este descris în Qur ca o taxă care este impusă unei anumite facțiuni care greșește din rândul oamenilor Cărții (Ahl al-kit, grupuri non-musulmane, cum ar fi Creștinii și evreii recunoscuți în Qur, ca posedând o scriptură divină) care încalcă propriile lor principii religioase și etice (9:29). Exegeții timpurii au înțeles că fracțiunea din acest verset este bizantinii ostili, a căror invazie zvonită a țărilor musulmane a precipitat campania militară a tab-ului Inktokk în 630. În timpul vieții profetului Mahomed, jizyah nu a fost impus în mod constant triburilor non-musulmane. De exemplu, nubienii din Africa de Nord, în ciuda faptului că nu erau musulmani, au fost scutiți; în schimb, au încheiat un acord comercial (baqt) cu musulmanii.

în perioada de după moartea lui Mahomed, jizyah a fost percepută triburilor arabe non-musulmane în locul serviciului militar. De performanță a serviciului militar a câștigat o scutire; de exemplu, în cel de-al doilea calif, ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, la Jarājimah trib a fost scutită de când acesta a fost de acord pentru a servi în armată. Săracii nemusulmani, bătrânii, femeile, iobagii, funcționarii religioși și bolnavii mintali, în general, nu plăteau impozite. Primele surse afirmă că, sub primii califi, Creștinii și evreii săraci au primit în schimb burse de la trezoreria statului, care a fost finanțată în mare parte din bani derivați din zakat, impozitul obligatoriu plătit de bărbați și femei musulmani cu mijloace financiare și din jizyah plătit de bărbați non-musulmani cu mijloace.

în schimbul plății jizyah, populațiilor non-musulmane—în special evreilor și creștinilor—li s-a acordat protecția vieții și a proprietății și dreptul de a-și practica religia. În conformitate cu această Politică au fost numite dhimm-uri (persoane protejate). Dacă autoritățile musulmane nu erau capabile din punct de vedere militar să apere dhimm-urile în cazul unui atac al unui agresor extern, primii erau obligați să returneze jizyah-ul celui de-al doilea. Astfel, a returnat faimosul jizyah pe care îl adunase de la un trib creștin Arab când nu a putut să-i protejeze de un atac militar al bizantinilor. Rata de impozitare și metodele de colectare au variat foarte mult de la provincie la provincie și au fost influențate de obiceiurile preislamice locale.

statutul dhimm a fost extins și la Zoroastrienii din Persia și mai târziu la hindușii și budiștii din India, care, la fel ca evreii și Creștinii, puteau plăti o taxă autorităților musulmane în schimbul protecției vieții și proprietății lor și a dreptului de a-și practica religia nemolestată. Cu toate acestea, din ce în ce mai mult după aproximativ secolul al 8-lea, atitudinile tolerante anterioare față de non-musulmani au început să se întărească, iar plata jizyah a început să fie conceptualizată de un număr de juriști influenți ca un marker al statutului socio-juridic inferior pentru non-musulmani. Juriștii clasici au furnizat uneori instrucțiuni explicite cu privire la modul în care ar trebui colectate jizyah, astfel încât să reamintească dhimm-urile de statutul lor inferior. Impozitele uneori ar putea fi mari, iar conducătorii lipsiți de scrupule ar depune aceste fonduri în trezoreriile lor private.

jizyah nu este colectat în statele naționale musulmane moderne, deoarece cetățenia nu mai este definită în termeni religioși și există de obicei o armată națională permanentă, la care toți cetățenii adulți de sex masculin sunt liberi să se alăture. Recunoscând că sistemul dhimm este învechit în epoca modernă, în 2016 savanții musulmani din peste 100 de țări au semnat Declarația de la Marrakesh, un document care cerea o nouă jurisprudență islamică bazată pe noțiunile moderne de cetățenie bazate pe Națiuni.