Ebraică goyim, greacă Etne, popoare, națiuni. Cu acest termen, folosit în general în acest fel, la plural, oamenii sau neevrei, care nu aparțineau poporului ales, sunt desemnați necircumciși. Cei care nu erau de religie evreiască au fost luați în considerare, deci au existat legi stricte pentru a nu permite contaminarea israeliților cu idolatria și păgânismul altor națiuni, Jc 14: 3; 15: 18; 1 Sam 14: 6; 31: 4; 2 Sam 1: 20; 1 Cro 10: 4. În Deuteronom, se spune că nu va fi admis în Adunarea bastardului, așa cum se traduce cuvântul ebraic mamzer, care, potrivit unor exegeți, se referă la descendenții căsătoriei străinilor israelieni; nici nu va admite nici o amonită sau moabită, Dt 23, 3-4; Ezra 9, 10-12; Ne 10, 31; 13, 23-27; Ezek 44, 7-9. Psalmistul numește g., Nebucadnețar rege al Babilonului, caldeenii, arameii, Amoniții și Edomiții care au profanat Templul și au jefuit orașul Ierusalim în 587 î. HR., Ps 79 (78), 1; profetul Ieremia, în cartea plângerilor, îi numește păgâni, sinonim în scripturile din g., Lm 1, 10. În templul lui Irod, chiar în timpul lui Isus Hristos, o inscripție a fost citită în greacă, identificând neamul cu străinul: un străin intră în interiorul balustradei și în incinta din jurul sanctuarului. Oricine este prins, el nu va acuza pe nimeni, ci pe el însuși de moarte, care va fi pedeapsa lui.

când o femeie canaanită a venit la păgână și, prin urmare, păgână, a venit la Isus cerându-i să-și cureze fiica posedată, el a răspuns: xccn am fost trimis la oile pierdute ale casei lui Israel Xccn, Mt 15, 24; și să le poruncească ucenicilor pentru misiunea lor în lume, le spune xccn să ia calea neamurilor și să nu intre în nici o cetate a Samaritenilor: du-te mai degrabă la oile pierdute ale casei lui Israel (MT 10,5), adică evreii să primească mai întâi oferta mântuirii (Mc 7,27). Cu toate acestea, pe măsură ce evreii necredincioși au respins chemarea la mântuire, g. le va lua locul, va veni de la est și vest, de la nord și de la sud și va veni la masă în Împărăția lui Dumnezeu, LC 13: 22-30. În vremurile apostolice, cuvinte similare au fost rostite de Pavel evreilor, care l-au contrazis pe Apostol, când a predicat în sinagoga din Antiohia din Pisidia:; dar, din moment ce o respingeți și nu vă considerați vrednici de viața veșnică, observați că ne întoarcem la g. Fapte 13: 44-46. După înviere, Isus se arată ucenicilor Săi și îi trimite cu această misiune universală, în care este chemarea către g. să ia parte la făgăduință: să aibă ucenici pentru toate națiunile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, Mt 28,19; Mc 16,15-16; LC 24,47. Aceasta indică faptul că g. Pavel îi numește „moștenitori, membri ai aceluiași trup și părtași ai aceleiași promisiuni în Hristos Isus prin Evanghelie”, EF 3,9. Prin sângele lui Hristos a fost realizată reconcilierea dintre evrei și g. și a tuturor oamenilor cu tatăl: ziftporque el este pacea noastră, care a făcut două națiuni una, și a rupt în jos zidul despărțitor XTF; pentru Hristos, Xtfunos și noi toți avem acces la tatăl într-un singur spirit XTF, Efes 2: 11-22; adică, toți oamenii prin credința în Hristos sunt fii ai lui Dumnezeu, cei botezați s-au îmbrăcat cu Hristos, prin urmare, nu există nici un fel de distincție, nu mai există evrei și neamuri, tăiați împrejur și netăiați împrejur; dacă toți sunt ai lui Hristos, sunt urmașii lui Avraam, 1cor 12: 13; Galateni 3: 26-29; col 3: 10-11.

În ciuda caracterului universal al chemării lui Isus de a participa la promisiunea făcută inițial poporului ales, Israel, au apărut dificultăți și controverse în primele zile ale Bisericii între iudeo-Creștinii circumciși și cei netăiați împrejur care s-au convertit la creștinism; aceste diferențe au ajuns și la apostoli, Galateni 2: 11-21. În Ierusalim, credincioșii conduși de Iacov rămân în cadrul legii evreiești, Fapte 15: 1-5; 21: 17-25.

așa-numiții oktiheleniști cu ștefan în frunte, cred că nu este necesar să rămânem în vechea lege. Aceste diferențe în ceea ce privește Legea lui Moise și modul în care g. au acces la mântuire, au dat naștere întâlnirii adunării de la Ierusalim, unde apostolii Petru și Pavel, în special cei din urmă, salută gândul lor că numai prin credința în Hristos poate fi obținută mântuirea, eliberând astfel g. de legăturile obligațiilor mozaice, de impuritățile legale, de circumcizie. Petru, în discursul său către adunare, a spus g.: unktuy Dumnezeu, cunoscător al inimilor, a dat mărturie în favoarea sa, comunicând Duhului Sfânt cu privire la noi, așa cum le-a purificat inimile prin credință, fapte 15: 7-11; așa cum îi spusese lui Petru, vocea cerului în extazul care era în casa unui Simon, în Iope: Unktualo Dumnezeu a curățat acea chemare nu profană, Fapte 10: 15; și este că, mai târziu, Duhul Sfânt a căzut peste cei care au auzit cuvântul lui Petru, g. la casa centurionului Roman Corneliu, la Cezareea, și le-a poruncit să fie botezați, fără alte cerințe, Corneliu fiind primul dintre Neamuri care a primit botezul. La o astfel de întâlnire, apostolul Petru a spus despre G: 7 poate cineva să nege apa botezului celor care au primit Duhul Sfânt ca noi?XV, fapte 10, 44-48. Adunarea de la Ierusalim a încheiat cu privire la cei convertiți la credința în Isus, fără a cere mai multe poveri de la ei decât abținerea de la carnea animalelor sacrificate de g. idolilor, și în acest sens a fost scris celorlalte biserici, Fapte 15: 19-29.

Sfântul Paul a fost numit de Dumnezeu, în drum spre acest oraș:

deja Domnul i-a spus lui Anania când i-a poruncit să meargă la casa lui Iuda, pe strada dreaptă, în damasc, în căutarea lui Saul din Tars, după ce a fost aruncat de pe cal de Dumnezeu, în drum spre acest oraș:

>

deja Domnul i-a spus lui Anania când i-a poruncit să meargă la casa lui Iuda, pe strada dreaptă, în damasc, în căutarea lui Saul din Tars, după ce a fost aruncat de pe cal de Dumnezeu, în drum spre acest oraș: . În discursul său adresat evreilor din Ierusalim, Pavel amintește evenimentele convertirii sale și cum Anania i-a anunțat de la Domnul că va fi martor pentru toți oamenii a ceea ce văzuse și auzise. Pavel continuă să spună cum după aceea, fiind în Templul Ierusalimului în rugăciune, a căzut în extaz și Domnul i-a spus: inqutmarch, căci te voi trimite, la g. inqut, fapte 22: 1-21; 26: 17. În Epistola către Galateni, Pavel povestește cum i-a persecutat pe creștini și cum a fost zelos să țină Legea și tradițiile părinților săi, educați în gândirea Fariseului, și cum Dumnezeu l-a despărțit de pântece și i-a descoperit pe fiul său pentru a-l proclama înainte de g., Gal 1: 16; 2: 2; pentru mine, cel mai mic dintre toți sfinții, i s-a acordat acest har: acela de a proclama g. bogăția de nepătruns a lui Hristos Efeseni 3: 8. Această misiune printre g. a fost încredințată Oficial lui Pavel de către apostolii Iacov, Petru și Ioan, Galateni 2: 7-9.

dicționar biblic Digital, grup C serviciu & Proiectare Ltda., Columbia, 2003

Sursa: dicționar biblic Digital

(EVR., goy, plural goyim, națiune, oameni). În spaniolă cuvântul heb. apare ca neamuri, oameni, păgâni și națiune. Uneori goy se referă la Israel (Geneza 12:2; Deu 32:28; Jos 3:17; Jos 4:1; Jos 10:13; 2SA 7:23; Isaia 1:4; Zep 2:9). În NT gr. ethnos (neamuri) este o traducere a goy, în timp ce Laos corespunde EVR. nr. Elenii se traduce ca neamuri sau greci.

în vremuri de pace, tratamentul atent al Neamurilor a fost convenit sub legea Vechiului Testament (de exemplu, Num 35:15; Deu 10:19; Deu 24:14-15; Ezechiel 47:22). Bărbații din Israel s-au căsătorit adesea cu femei dintre Neamuri, dintre care Rahav, Rut și Batșeba sunt exemple remarcabile, dar practica a fost dezaprobată după întoarcerea din exil (Ezr 9:12; Ezr 10:2-44; Neh 10:30; Neh 13:23-31). Separarea dintre evrei și neamuri a devenit mai strictă, până când în perioada NT ostilitatea a fost totală. Intensitatea acestui sentiment a variat și a cedat unei bunătăți excepționale (Luca 7:4-5).

deși învățăturile lui Isus au ajuns să unească evrei și neamuri (de exemplu, Rom 1:16; 1 Corinteni 1:24; Galateni 3:28; Efeseni 2:14; Col 3:11), Isus și-a limitat slujirea la evrei, cu rare excepții (Matei 15:21-28; Marcu 7:24-30; Ioan 4:1-42; Ioan 12:20-36). El le-a poruncit ucenicilor Săi să nu meargă la neamuri sau la Samariteni (Matei 10:5). Misiunea lui Isus a mers mai întâi în Israel, al său (Ioan 1:11), poporul ales al lui Dumnezeu.

în fapte, Neamurile au devenit din ce în ce mai proeminente după numirea lui Pavel ca apostol al Neamurilor (Fapte 9:15). Chiar și epistolele adresate în mod specific creștinilor evrei (romani 9-11; Evrei; Iacov; 1 Petru) sunt, de asemenea, relevante pentru neamuri.

Sursa: Dicționarul Biblic Mundo Hispano

neevreii, Isaia 11:10, Mar 10:33, Rom 1:13, Efeseni 2:11.

dicționar biblic creștin
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

sursă: Dicționar biblic creștin

vezi, străin

vet, toate națiunile care nu erau din rasa Israelită (is. 49: 6; Ro. 2:14; 3:29). Evreii erau poporul ales al lui Dumnezeu; înalta lor religie era în contrast puternic cu cultele false ale neamurilor. Au existat legi stricte pentru a preveni corupția obiceiurilor și a religiei adevărate, penalizând promiscuitatea cu idolatri. Aceasta i-a făcut pe iudei să disprețuiască neamurile și să fie nedrepți față de ele. Dumnezeu a ales pe Israel să fie „Lumina Neamurilor” (is. 49:1-6); de asemenea, el a avut promisiuni pentru ei (Isa. 2: 2-4; Am. 9: 12; Zah. 9:7). Petru, instruit de viziunea de la Iope, a trecut bariera care i-a separat pe israeliți de păgâni, l-a vizitat pe Corneliu neamul, mâncând cu el, ceea ce i-a scandalizat foarte mult chiar și pe evreii creștini (fapte. 10:28; 11:3). Când Pavel, de pe scările turnului Antonia, a declarat că Dumnezeu i-a dat însărcinarea de a predica neamurilor, evreii adunați în curtea templului i-au cerut moartea cu un strigăt mare (fapte. 22:21, 22). Bisericile timpurii erau compuse în principal din neamuri. Primul Sinod din Ierusalim a respins impunerea poverii rânduielilor mozaice asupra creștinilor dintre Neamuri(fapte. 15:1-29). (A se vedea străine).

Sursa: New Illustrated Bible Dictionary

non-evreii, în terminologia Noului Testament, care era obișnuită în rândul membrilor poporului ales și care a trecut și la primii creștini. Printre evrei avea un caracter disprețuitor (cel neales). Creștinii și-au dat seama curând că era câmpul de cultivare a mesajului creștin, deoarece evreii s-au opus credinței.

în Vechiul Testament sunt numiți cu termenul „goyim” (gen.2.5; Is. 8. 23; sare. 2. 1). În versiunea LXX, termenul este tradus prin (ethne) rasă (1 rege. 14.23; 2 rege. 16.3) sau, de asemenea, de către („Laos”) persoane (de exemplu, 46.7; Sat. 18.3).

Noul Testament presupune limba evreiască ca o serie de concepte inițiale. Există de 168 de ori că termenul „etno” (națiuni, rase, neamuri) apare în sensuri foarte diferite: uneori disprețuitor (neamuri și păcătoși): „nu vorbiți ca Neamurile” (Mat. 6. 7) „consideră-l un păgân și un vameș” (Mat. 18.17); și descriptiv cu alte ocazii: „biserici ale neamului „(Rom. 16. 26), ” slujitor al Neamurilor „(Rom. 15.16), „Neamurile vor fi un popor ales” (fapte. 15. 14).

alți termeni paraleli ajută în Noul Testament să completeze ideea de gentilitate: cele 142 de ori în care se folosește ideea de „oameni” (Laos) sau puținele ori în care se vorbește cu alte terminologii, cum ar fi „demos” (oameni) și „agoraios” (adunare), sunt suficiente pentru a interpreta conținutul într-un sens pluralist fără a mitifica termenii care se referă la această idee. Creștinii încă din secolul al IV-lea s-au simțit a fi neamuri în cea mai mare parte și moștenitorii unei rase sfinte, cea a evreilor, au fost descoperiți.

a fi păgân era văzut ca o demnitate, cu atât mai mult cu cât simțul disprețuitor al evreului era crescut care, în sferele creștine, moștenitori ai Romei și Greciei, era privit și auzit ca o insultă.

Din secolul al IV-lea creștinii i-au numit pe cei neconvertiți „păgâni” (din pagus, sat), un termen aplicat locuitorilor din mediul rural, mai superstițioși, idolatri, vicioși, necreștini.

Pedro Chico Gonz Oqtlez, Diccionario de Catequesis y Pedagogie Oqua Religiosa, Editorial Bru Oqolo, Lima, Peru 2006

Source: Dicționar de cateheză și Pedagogie religioasă

cuvântul „neamuri” are un sens fundamental religios în Biblie. Cu aceasta se înțeleg toți cei care nu mărturisesc religia monoteistă. Evreii au dat numele neamurilor (EVR. neevrei). Ei, evreii, sunt „poporul” (‘am), iar ceilalți, care sunt neamurile, sunt” non-poporul „(lo ‘ am). În NT, neamurile sunt toți necreștini la care mesajul Evangheliei nu a ajuns sau care nu au dorit să primească (Mt 10: 18). Și, deși nu mai există discriminarea ascuțită care a existat în VT, totuși se spune că trebuie să evităm tratarea neamurilor (Mt 10,5) și despre ele se vorbește încă într-un sens peiorativ, (Mt 5,47; 6,7.32; 18,17; 20,19; 10,33; Lk 12: 30; 18: 32; 21: 24). Dar Isus a venit să stabilească un popor fără granițe și fără discriminare, pentru că mesajul său trebuie adresat și neamurilor (Mt 12,1-21; LC 2,32). De fapt, Isus laudă purtarea neamurilor înaintea lui (Mt 8,10).

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes Inquxs de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

Sursa: Diccionario de Jes Inquxs de Nazaret

vezi națiuni.

Sursa: Dicționarul Bibliei

A. Nume 1. ethnos (e[qno”, 1484), din care provin Termeni castilieni precum etnie, etnologie etc.; denotă, mai întâi, o multitudine sau o companie de oameni; apoi, o multitudine de oameni de aceeași natură sau sex, o națiune, un popor. Este folosit în formă singulară, de la evrei (de exemplu, Luca 7:5; 23.2; Ioan 11:48,50-52); la plural, de la națiuni (Evr. Matei 4: 15; Rom 3:29; 11.11; 15.10; Gl 2.8); este uneori folosit ca convertiți din neamuri spre deosebire de evrei (de exemplu, Rom 11:13; 16.4; Gl 2.12,14; Efes 3:1). Vezi oameni. 2. hellen (ellhn, 1672) denota inițial descendenții antici ai Hellas Thessalica; apoi grecii în contrast cu barbarii (Rom 1:14). A devenit aplicabil neamurilor vorbitoare de limbă greacă (de exemplu, Gl 2.3; 3.28). Pentru că era „lingua franca” a Imperiului Roman, greacă și neamuri au devenit termeni mai mult sau mai puțin sinonimi. Acest termen este întotdeauna tradus în KJV ca „grec”, cu excepția faptelor 20:21; Rom 3:9; 1 Corinteni 1: 23; 10.32, unde biserica locală se distinge atât de evrei, cât și de neamuri. Vezi greacă. B. adjectivul ethnikos (ejqniko`”, 1482) este folosit ca substantiv și tradus ca „neamuri” (Matei 5:47, TR spune: „vameși”; 6.7; 18.17: „neamuri”; 3 Joh_7 „neamuri”).(„Ejqnikw”, 1483), în maniera neamurilor, în maniera neamurilor. Este folosit în Gl 2.14: „ca Neamurile.”Note de la untct: (1) Pentru sinonimul Laos, sat, vezi sat. (2) Când, sub noua ordine a lucrurilor introdusă de Evanghelie, misterul bisericii a fost făcut cunoscut, termenul Etnos a fost folosit frecvent în contrast cu biserica locală (1 Corinteni 5:1; 10.20; 12.2; 1th 4:5; 1 pEt 2:12).

Sursa: Dicționar de viță de vie Noul testament

cuvântul ebraic g oktyim desemnează popoare neevreiești uneori traduse „națiuni” și de obicei „neamuri” în RV60 și care poate fi tradus și „păgâni”. „Poporul”, inktham, este de obicei limitat la Israel. LXX face o distincție similară între eznos și Laos (LC. 2:32). Slujitorul suferind al lui Iehova include ambele grupuri în misiunea sa de mântuire (is. 42:6; 49:6; 56:6–7).

Israelul, ca popor al lui Dumnezeu, a dezvoltat o exclusivitate strictă a celorlalte popoare în momentul restaurării captivității. Această atitudine a ofensat foarte mult lumea neamurilor, dar a fost într-adevăr o protecție împotriva influenței obiceiurilor neamurilor. Evreul care a intrat într-o casă a neamurilor sau a mâncat cu ea a fost considerat necurat (fapte. 10: 28; 11: 3; Ioan. 18:28). Cu toate acestea, evreii au făcut prozeliți (vezi) dintre neamuri și, în templu, a existat o curte pentru ei. Una dintre cele mai înverșunate lupte ale bisericii primare a fost cu privire la includerea neamurilor convertite la creștinism. Trebuiau să fie admiși prin porțile iudaismului sau puteau intra direct în staul? Verdictul apostolilor în conferința cu biserica din Ierusalim a fost în favoarea lui Pavel (fapte. 15:19). Nu era necesar niciun rit, cu excepția îndemnului de a mânca doar mâncare curată și abținerea de la impuritățile morale.

misterul necredinței evreiești și admiterea neamurilor în Biserica lui Dumnezeu este tratat în Romani 9-11, unde se folosește figura unui măslin (cf. Jer. 11: 16; Hos. 14:6). Unele dintre ramurile sale au fost rupte din cauza necredinței. La rădăcină au fost altoite ramuri ale măslinului sălbatic. Aceasta este o imagine a evreilor și a neamurilor. Dr. Ramsay a arătat că atunci când un măslin a încetat să mai dea roade, tăieturile din măslinul sălbatic au fost altoite pe viță. Neamurile au rămas prin credință. Nu era loc pentru laudă, ci o obligație solemnă de a comunica Evanghelia în întreaga lume și mai ales evreilor.

Pavel s-a numit apostol al Neamurilor (Rom. 11: 13; Efes. 3: 3; Cap. 22:21). Cu toate acestea, ziua oportunității neamurilor este limitată în scopul lui Dumnezeu (LC. 21:24).

Richard E. Higginson

RV60 Reina-Valera revizie 1960

LXX Septuaginta

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Dicționar de Teologie (276). Grand Rapids, MI: cărți de provocare.

Sursa: Dicționar de Teologie

(EVR. g okst okst; gr. etnocentric (sau Hell Unktifnes) de Vg., Neamuri). Inițial a fost un termen general pentru „națiuni”, dar utilizarea i-a dat un sens restrâns. În VT, afinitatea tuturor națiunilor este evidențiată în tradiția descendenților lui Noe (gen.10). În legământul lui Dumnezeu cu Avraam, descendenții săi se deosebesc de alte națiuni, dar nu într-un sens restrâns și exclusiv (Geneza 12.2; 18.18; 22.18; 26.4). Israel a devenit conștient de faptul că era o națiune unică și distinctă de celelalte, deoarece a fost separată pentru Dumnezeu după exod (Deut. 26.5) și legământul Sinai (Ex. 19.6). De atunci, această dedicare a fost un factor determinant în toate relațiile sale cu alte națiuni (Ex. 34.10; Lv. 18.24-25; Dt. 15.6).

israeliții au fost continuu ispitiți să se angajeze în idolatria și imoralitatea practicate de alte națiuni (1 R. 14.24), atrăgând astfel asupra lor judecata lui Dumnezeu (2 R. 17.7 ff; Ez. 5.5 ss). La întoarcerea sa din exil, pericolul a devenit mai insidios din cauza corupției evreilor care rămăseseră în Canaan (cf. Esd. 6.21). Această luptă continuă împotriva pericolului de a fi contaminat de practicile vecinilor lor i-a determinat să adopte o atitudine atât de dură și exclusivă față de alte națiuni, încât în timpul lui Hristos l-au numit „entil” (ethnikos, Mt. 18.17) pentru un evreu era la fel de rușinos ca să-l numească „vameș” (vameș). Din acest motiv au meritat cenzura lui Tacitus, care a spus că „ei consideră restul umanității cu toată ura care este rezervată dușmanilor” (poveștile 5.5).

cu toate acestea, neamurile și-au avut locul în profețiile despre împărăție, pur și simplu ca cei învinși care aveau să scoată slava lui Israel (is. 60.5-6), sau ca cei care vor căuta în cele din urmă pe Domnul (is. 11.10), și ei s-ar închina lui (Mal. 1.11) când Mesia va veni să fie lumină pentru ei (is. 42.6), și pentru a aduce mântuirea până la marginile pământului (is. 49.6). Pe baza acestei tradiții, Simeon a salutat venirea lui Isus (LC. 2.32), Iar Isus și-a început lucrarea (Mat. 12.18: 21), și Iudeii înșiși se întrebau dacă voi merge la neamuri (in. 7.35). Deși ezitant și surprins când Corneliu a devenit (fapte. 10.45; 11.18), biserica a acceptat repede egalitatea evreilor și a neamurilor înaintea lui Dumnezeu (Rom. 1.16; col. 3.11), dezvăluind astfel întreaga sferă a Evangheliei și speranța glorioasă pe care o oferă tuturor (Gal. 2.14 ff. 21.24; 22.2).

Bibliografie. H. Bietenhard,” oameni”, dtnt, t(t). III, PP. 438-442; R. de Vaux, instituțiile Vechiului Testament, 1985.

P. A. B.

Douglas, J. (2000). Dicționar Biblic Nou: Prima Ediție. Miami: Societățile Biblice Unite.

Sursa: new Bible Dictionary

(Ebraică, G Inkty Inktm; greacă, ethne, ethnikoi, Eleni; Vulgata Gentes, neamuri, Graeci).

un cuvânt de origine latină care este folosit de obicei la plural. În versiunile în limba engleză ale ambelor testamente desemnează în mod colectiv alte națiuni decât evreii. Baza acestei distincții este că, în calitate de descendenți ai lui Avraam, evreii s-au considerat și, de fapt, au fost înainte de venirea lui Hristos, poporul ales al lui Dumnezeu. Deoarece națiunile neevreiești nu s-au închinat adevăratului Dumnezeu și adesea s-au angajat în practici imorale, termenul G-uri (neamuri) are uneori sens disprețuitor în Sfintele Scripturi, în Talmud etc.De la răspândirea creștinismului, cuvântul neamuri desemnează, în frazeologia teologică, pe cei care nu sunt nici evrei, nici creștini. În Statele Unite, Mormonii îl folosesc pentru a desemna persoane care nu aparțin sectei lor. Vezi Prozeliți.

Bibliografie: (autori catolici marcați cu un asterisc) SCHURER, istoria poporului evreu, Divizia A doua, vol.I (New York, 1891); SELBIE în HAST., Dic. Din Biblie, s. v.; les XVTRE * en Vig., Dicc al Bibliei, s. v. neamuri; HIRSCH în Encicl. Evreiesc, s. v. (New York, 1903); BROWN, BRIGGS și șofer, vocabular englez și ebraic, S. V.XXX (New York, 1906); d ELECTICLLINGER*, neamuri și evrei (tr. Londra 1906).