origine ca LiberaEdit
în religia romană timpurie, Libera era echivalentul feminin al Liber (‘cel liber’). Ea a fost inițial o zeiță Italică; la un moment dat în timpul Romei regal sau foarte devreme Republican epoci, ea a fost asociat cu Liber, de asemenea, cunoscut sub numele de liber Pater (‘tatăl liber’), zeul Roman al vinului, fertilitatea masculină, și un gardian al libertăților plebei. Ea intră în istoria romană ca parte a unui cult Triadic alături de Ceres și Liber, într-un templu stabilit pe Dealul Aventin în jurul anului 493 î.hr. Locația și contextul acestui cult timpuriu marchează asocierea ei cu cetățenii de rând ai Romei sau cu plebele; i s-ar fi putut oferi cult pe 17 martie ca parte a Festivalului Liber, Liberalia, sau la un moment dat în cele șapte zile ale Cerealia (la mijlocul până la sfârșitul lunii aprilie); în acest din urmă festival, ar fi fost subordonată lui Ceres. În caz contrar, relația ei cu partenerii ei de cult Aventin este incertă; nu are o mitologie nativă cunoscută.
Libera a fost identificată oficial cu Proserpina în 205 Î.hr., când a dobândit o formă romanizată a ritualurilor misterelor grecești și a mitologiei lor însoțitoare. În epoca Republicană târzie, Cicero i-a descris pe Liber și Libera drept copiii lui Ceres. Cam în același timp, posibil în contextul dramei populare sau religioase, Hyginus a echivalat-o cu Greacă Ariadna, ca mireasă a echivalentului grecesc al lui Liber, Dionis. Formele mai vechi și mai noi ale cultului și riturilor sale, precum și asociațiile lor diverse, au persistat până în epoca imperială târzie. Sfântul Augustin (354-430 D.HR.) a observat că Libera este preocupată de fertilitatea feminină, așa cum Liber este cu fertilitatea masculină.
CultEdit
Proserpina a fost introdusă oficial la Roma în jurul anului 205 Î.hr., împreună cu ritus graecia cereris (o formă greacă de cult dedicată mamei sale Ceres), ca parte a recrutării religioase generale a Romei de zeități ca aliați împotriva Cartaginei, spre sfârșitul celui de-al doilea Război Punic. Cultul își are originea în sudul Italiei (parte a Magna Graecia) și s-a bazat probabil pe Thesmophoria greacă numai pentru femei, un cult misterios pentru Demeter și Persefona ca „mamă și Fecioară”. A sosit împreună cu preotesele sale grecești, cărora li s-a acordat cetățenia romană, astfel încât să se poată ruga zeilor „cu o cunoaștere străină și externă, dar cu o intenție internă și civilă”. Noul cult a fost instalat în templul deja vechi al lui Ceres, Liber și Libera, patronii Aventini ai Romei din plebe; de la sfârșitul secolului 3 î.hr., Templul lui Demeter la Enna, în Sicilia, a fost recunoscut ca cel mai vechi și mai autoritar centru de cult al lui Ceres, iar Libera a fost recunoscută ca Proserpina, echivalentul Roman al fiicei lui Demeter Persefona. Cultul lor comun amintește căutarea lui Demeter pentru Persefona, după violul și răpirea acestuia din urmă în lumea interlopă de către Hades (sau Pluto). La Aventin, noul cult și-a luat locul alături de cel vechi. Nu a făcut nicio referire la Liber, al cărui cult deschis și mixt de gen a continuat să joace un rol central în cultura plebeiană, ca patron și protector al drepturilor, libertăților și valorilor plebeiene. Inițiatele și preotesele exclusiv feminine ale noilor mistere” în stil grecesc ” din Ceres și Proserpina erau de așteptat să susțină ierarhia socială tradițională, dominată de patricieni și moralitatea tradițională a Romei. Fetele necăsătorite ar trebui să imite castitatea Proserpinei, Fecioara; femeile căsătorite ar trebui să caute să imite Ceres, mama devotată și rodnică. Ritualurile lor au fost destinate să asigure o recoltă bună și să crească fertilitatea celor care au luat parte la mistere.
un templu din Proserpina a fost situat într-o suburbie din Melite, în Mtarfa modernă, Malta. Ruinele templului au fost extrase între secolele 17 și 18 și doar câteva fragmente supraviețuiesc.
MythsEdit
cel mai cunoscut mit din jurul Proserpinei este răpirea ei de către zeul lumii interlope, căutarea frenetică a mamei sale Ceres pentru ea și restituirea ei eventuală, dar temporară, către lume deasupra. În literatura latină, sunt cunoscute mai multe versiuni, toate similare în cele mai multe privințe cu miturile răpirii Persefonei grecești de către regele lumii interlope, numit diferit în sursele grecești ca Hades sau Pluto. „Hades” poate însemna atât lumea interlopă ascunsă, cât și regele său („cel ascuns”), care în versiunile grecești timpurii ale mitului este o figură întunecată, nesimpatică; Persefona este „Kore” („Fecioara”), luată împotriva voinței ei; în misterele eleusiniene grecești, răpitorul ei este cunoscut sub numele de Pluto; ei formează un cuplu divin care conduce lumea interlopă împreună și primesc inițiați Eleusinieni într-o formă de viață de apoi mai bună. Redenumit astfel, regele lumii interlope este distanțat de răpirea violentă a consoartei sale. La începutul secolului 1 e.n., Ovidiu oferă două versiuni poetice ale mitului în latină: una în Cartea 5 a Metamorfozelor sale (Cartea 5) și alta în Cartea 4 a lui Fasti. O versiune Latină la începutul secolului al 5-lea a aceluiași mit este Claudian de Raptu Proserpinae; în cele mai multe cazuri, aceste lucrări latine identifică răpitorul interlop al lui Proserpina și mai târziu consoarta de către zeul Roman al numelui Latin tradițional al lumii interlope, Dis.
Venus, pentru a aduce dragoste lui Pluto, a trimis-o pe fiul ei amor (cunoscut și sub numele de Cupidon) să-l lovească pe Pluto cu una dintre săgețile sale. Proserpina se afla în Sicilia, la Lacul Pergusa de lângă Enna, unde se juca cu niște nimfe și Colecționa flori, când Pluto a ieșit din vulcanul Etna cu patru cai negri numiți Orphnaeus, Aethon, Nycteus și Alastor. El a răpit-o pentru a se căsători cu ea și a trăi cu ea în lumea interlopă a cărei conducător era.mama ei Ceres, cunoscută și sub numele de Demeter, zeița agriculturii sau a Pământului, a căutat-o în toată lumea și totul în zadar. Ea a fost în imposibilitatea de a găsi nimic, dar o curea mică plutind pe un lac mic făcut din lacrimile nimfelor. În disperarea ei, Ceres a oprit furios creșterea fructelor și legumelor, dând o răutate Siciliei. Ceres a refuzat să se întoarcă pe Muntele Olimp și a început să meargă pe pământ, creând un deșert cu fiecare pas.îngrijorat, Jupiter l-a trimis pe Mercur să-i ordone lui Pluto (fratele lui Jupiter) să elibereze Proserpina. Pluto s-a supus, dar înainte de a o lăsa să plece, a făcut-o să mănânce șase semințe de rodie, pentru că cei care au mâncat mâncarea morților nu s-au putut întoarce în lumea celor vii. Aceasta însemna că va trebui să trăiască șase luni din fiecare an cu el și să rămână restul cu mama ei. Această poveste a fost, fără îndoială, menită să ilustreze schimbarea anotimpurilor: când Ceres își întâmpină fiica înapoi în primăvară, pământul înflorește, iar când Proserpina trebuie returnată soțului ei, se ofilește.într-o altă versiune a poveștii, Proserpina a mâncat doar patru semințe de rodie și a făcut-o din proprie inițiativă. Când Jupiter i-a ordonat întoarcerea, Pluto a încheiat o înțelegere cu Jupiter, spunând că, din moment ce i-a furat semințele de rodie, trebuie să rămână cu el patru luni pe an în schimb. Din acest motiv, primăvara, când Ceres își primește fiica înapoi, culturile înfloresc, iar vara înfloresc.
în toamnă, Ceres schimbă frunzele în nuanțe de maro și portocaliu (culorile ei preferate) ca un cadou pentru Proserpina înainte de a se întoarce în lumea interlopă. În timpul în care Proserpina locuiește cu Pluto, lumea trece prin iarnă, o perioadă în care Pământul este sterp.
Orfeu și Euridiceedit
cel mai extins mit al Proserpinei în latină este cel al lui Claudian (secolul 4 E.N.). Este strâns legată de cea a lui Orfeu și Eurydice. În Georgica lui Virgil, iubita soție a lui Orfeu, Euridice, a murit din cauza unei mușcături de șarpe; Proserpina i-a permis lui Orfeu să intre în Hades fără să-și piardă viața; fermecată de muzica sa, i-a permis să-și conducă soția înapoi în țara celor vii, atâta timp cât nu s-a uitat înapoi în timpul călătoriei. Dar Orfeu nu a putut rezista unei priviri înapoi, așa că Eurydice a fost pierdută pentru totdeauna.