acest psalm este intitulat La muzician șef. O contemplare a fiilor lui Core.
nu știm când Psalmii au fost adunați în cinci cărți, dar separarea datează înainte de cele mai vechi manuscrise ale noastre, compilate în textul Masoretic. Acesta este primul psalm din cartea a doua; Psalmii din cartea a doua împărtășesc unele diferențe generale cu Psalmii din cartea unu.
cuvântul ebraic cu referire la Dumnezeu este subliniat diferit în primele două cărți ale Psalmilor. „Potrivit lui Franz Delitsch, în prima carte numele Iehova apare de 272 de ori și Elohim doar 15. Dar în cartea a doua, Dumnezeu apare de 164 de ori, iar Iehova de numai 30 de ori.”(James Montgomery Boice)
în Cartea unu din Psalmi, 37 din cei 41 sunt atribuiți în mod specific lui David, iar cei patru rămași nu sunt atribuiți. David este singurul psalmist cunoscut în prima carte.în Cartea a doua a Psalmilor, David a scris 18 din cei 31, mai mult de jumătate. Dar acum apar alți psalmiști: Asaf și Solomon au câte unul, șapte (poate opt) psalmi aparțin fiilor lui Core și trei nu au nici un autor enumerat.fiii lui Core erau Leviți, din familia lui Chehat. Pe vremea lui David, se pare că ei slujeau în aspectul muzical al închinării la templu (2 Cronici 20:19).Core a condus o rebeliune de 250 de lideri ai comunității împotriva lui Moise în zilele pustii ale exodului (numeri 16). Dumnezeu i-a judecat pe Core și pe conducătorii săi și toți au murit, dar fiii lui Core au rămas (numeri 26:9-11). Poate că au fost atât de recunoscători pentru această milă încât au devenit notabili în Israel pentru că l-au lăudat pe Dumnezeu.
A. nevoia profundă a psalmistului.
1. (1-3) un sentiment de mare nevoie, distanța față de casa lui Dumnezeu și cuvintele descurajatoare aduc un profund sentiment de disperare.
ca pantaloni de cerb pentru pârâurile de apă,
așa pantaloni sufletul meu pentru Tine, Doamne.
sufletul meu însetează după Dumnezeu, după Dumnezeul Cel Viu.
când voi veni și mă voi arăta înaintea lui Dumnezeu?
lacrimile mele au fost hrana mea zi si noapte,
in timp ce ei imi spun mereu,
„unde este Dumnezeul Tau?”
a. ca pantalonii de cerb pentru pârâurile de apă, așa pantalonii sufletul meu Pentru Tine, Dumnezeule: fiii lui Core au început acest psalm cu o imagine puternică – un cerb care suferă de sete. Poate că setea provenea din secetă sau din urmărirea încălzită; oricum, Cerbul tânjea și avea nevoie de apă. În același mod, sufletul psalmistului a pledat pentru Dumnezeu și a avut nevoie de el.
i. „ușurința pe care nu a căutat-o, onoarea pe care nu a râvnit-o, dar bucuria comuniunii cu Dumnezeu era o nevoie urgentă a sufletului său; el o privea nu doar ca pe cea mai dulce dintre toate luxurile, ci ca pe o necesitate absolută, ca apa pentru un cerb.”(Spurgeon)
b. sufletul meu este însetat de Dumnezeu, de Dumnezeul Cel Viu: Psalmistul nu era însetat de apă, ci de Dumnezeu. Băutura și setea sunt imagini comune ale nevoii spirituale a omului și ale aprovizionării lui Dumnezeu. Aici, accentul se pune pe disperarea nevoii.
i. se poate trece multe zile fără mâncare, dar sete arată o nevoie și mai urgentă. „Ceea ce este mai mult decât foame; foamea poți să te calmezi, dar setea este îngrozitoare, insațiabilă, gălăgioasă, mortală.”(Spurgeon)
ii. pentru Dumnezeu: „nu doar pentru templu și rânduieli, ci pentru părtășia cu Dumnezeu însuși. Numai oamenii spirituali pot simpatiza cu această sete.”(Spurgeon)
iii. ” durerea este întotdeauna un sentiment de lipsă. Durerea de doliu este sentimentul pierderii unei persoane dragi. Durerea de boală este lipsa de sănătate. Durerea Supremă este sentimentul lipsei lui Dumnezeu. Aceasta a fost durerea Supremă a cântăreței.”(Morgan)
iv. El este Dumnezeul cel viu în cel puțin trei sensuri:
· el singur are viață în sine și în sine.
· el singur dă viață.
· el este distinct de zeii morți, imaginați ai păgânilor.
c. când voi veni și mă voi arăta înaintea lui Dumnezeu: Pentru fiii lui Core-legați de tabernacol și templu și ritualurile lor – a existat un loc desemnat să apară înaintea lui Dumnezeu. Aceasta a fost dorința de a ne conecta din nou cu Dumnezeu și cu poporul său la tabernacol sau templu.
i. apar înaintea lui Dumnezeu: „în locul prezenței sale speciale și al închinării publice. Vezi Exodul 23:15, 25:30. Ceea ce se numește înaintea Domnului, 1 Cronici 13:10, este înainte sau cu chivotul, 2 Samuel 6:7.”(Poole)
ii. ” nu este că el nu crede că Dumnezeu este peste tot, sau că Dumnezeu nu este cu el. El se roagă lui Dumnezeu în Psalmi, la urma urmei. Dar faptul că a fost departe de casă l-a doborât, iar starea lui deprimată l-a făcut să simtă că Dumnezeu este absent.”(Boice)
iii. „un om rău nu poate spune niciodată cu seriozitate bună:” Când voi veni și mă voi arăta înaintea lui Dumnezeu? pentru că el va face acest lucru prea curând, și înainte de a o face, ca diavolii care au spus că Hristos a venit ‘să-i chinuiască înainte de timpul lor. Întrebați un hoț și un răufăcător dacă se va prezenta de bunăvoie în fața judecătorului.”(Horton, citat în Spurgeon)
d. lacrimile mele au fost mâncarea mea zi și noapte: aceste lacrimi pot fi înțelese probabil în cel puțin două moduri. Mai întâi, ei au demonstrat durerea care l-a făcut pe psalmist să tânjească după ușurare în Dumnezeu. În al doilea rând, ei au arătat durerea psalmistului pentru distanța percepută de Dumnezeu. Una sau ambele dintre acestea ar putea fi cazul, dar nevoia a fost clar profundă și mare.”următorul lucru cel mai bun pentru a trăi în lumina iubirii Domnului este să fim nefericiți până o avem și să gâfâim în fiecare oră după ea.”(Spurgeon)
ii. ” probabil că lacrimile și durerea i-au luat pofta de mâncare și așa au fost pentru el în loc de mâncare.”(Poole)
e. în timp ce ei îmi spun continuu,”unde este Dumnezeul tău”: A înrăutăți problema era să fii în compania celor care voiau să-l descurajeze pe psalmist. Ei au vrut să-l facă să simtă că, în momentul în care avea nevoie, Dumnezeu nu era nicăieri.
i. „primul ateism real a venit odată cu filosofia greacă. Deci batjocura nu însemna că Dumnezeu nu exista, ci că Dumnezeu l-a abandonat pe psalmist.”(Boice)
ii. ” alți sfinți suferinzi ai lui Dumnezeu s-au întâlnit cu aceeași măsură. La Orleans, în Franța, în timp ce sângeroșii Papiști îi ucideau pe protestanți, ei strigau: unde este acum Dumnezeul vostru? Ce s-a ales de toate rugăciunile și Psalmii tăi acum? Dumnezeul vostru pe care l-ați chemat să vă mântuiască acum, dacă poate.”(Trapp)
iii. unde este Dumnezeul vostru: „David ar fi putut mai degrabă să le spună: unde sunt ochii voștri? unde ți-e vederea? căci Dumnezeu nu este numai în cer, ci și în mine.”(Sibbes, citat în Spurgeon)
2. (4) amintirile dureroase aduc și mai multă descurajare.
când îmi amintesc aceste lucruri, îmi vărs sufletul în mine.
pentru că mergeam cu mulțimea;
mergeam cu ei la casa lui Dumnezeu,
cu glas de bucurie și laudă,
cu o mulțime care ținea un ospăț pelerin.
a. obișnuiam să merg cu mulțimea; M-am dus cu ei la casa lui Dumnezeu: amintirea vremurilor mai fericite l-a întristat pe psalmist. El s-a gândit la vremurile de închinare plină de bucurie la casa lui Dumnezeu și s-a simțit atât de îndepărtat de acele zile mai bune.
i. toarnă-mi sufletul: „sufletul meu este dizolvat, devine slab ca apa, când mă gândesc la ceea ce am avut și la ceea ce am pierdut.”(Clarke)
ii. îmi vărs sufletul în mine: „în mine, adică în sânul meu, între Dumnezeu și sufletul meu; nu în mod deschis, ca nu cumva dușmanii Mei să-l transforme într-o chestiune de bucurie și insultă asupra mea.”(Poole)
b. Cu o mulțime care a ținut o sărbătoare pelerină: și-a amintit mai ales vremurile înalte ale sărbătorilor care au marcat calendarul evreiesc. El s-a gândit la mulțimea și emoția (glas de bucurie și laudă) care au marcat sărbătorile Paștelui, Rusaliilor și corturilor.
3. (5) înțelept vorbind sufletului său.
de ce ești aruncat în jos, sufletul meu?
si de ce esti nelinistit in mine?nădăjduiește în Dumnezeu, căci încă îl voi lăuda pentru ajutorul feței sale.
a. de ce ești aruncat jos, O, sufletul meu: Psalmistul s-a oprit din amintirea dureroasă pentru a-și provoca propriul suflet. El nu s-a predat sentimentelor sale de depresie spirituală și descurajare. În schimb, el i-a provocat și i-a adus înaintea lui Dumnezeu. El le-a spus celor aruncați și neliniștiți sentimente: „nădăjduiți în Dumnezeu. El va veni prin din nou, pentru că el a făcut-o înainte.”
i. acesta este un drum lung de la predarea care prinde adesea persoana descurajată sau deprimată spiritual. El nu a spus: „sufletul meu este aruncat în jos și așa este. Nu pot face nimic în privința asta.”Provocarea făcută propriului său suflet-cerând să explice un motiv pentru care ar trebui să fie atât de aruncat – este un exemplu minunat. Au existat câteva motive valide pentru descurajare; au existat mult mai multe motive pentru speranță.
ii. de asemenea, nu era ca și cum nu ar fi dat deja multe motive pentru descurajarea sa. Multe lucruri l-au deranjat.
· Distanța de casă și de casa lui Dumnezeu (42:2, 42:6).
· necajeste necredincioșii (42:3, 42:10).
· amintiri de zile mai bune (42:4).* absența prezentă a emoțiilor spirituale din trecut (42: 4)·* încercări copleșitoare ale vieții (42:7)·răspunsul aparent lent al lui Dumnezeu (42: 9)·
totuși, era ca și cum Psalmistul ar fi spus: „acestea nu sunt motive suficient de bune pentru a fi aruncate când mă gândesc la măreția lui Dumnezeu și la ajutorul favorii și prezenței sale.”
iii. ” rezultatul nu este moartea sentimentului său de durere, ci mai degrabă stabilirea ei într-o relație corectă cu Dumnezeu.”(Morgan)
iv. ” trebuie să te iei în mână, trebuie să te adresezi, să-ți predici, să te întrebi. Trebuie să spui sufletului tău: De ce ești aruncat jos – ce treburi ai să fii neliniștit?”(Lloyd-Jones, citat în Boice)
v. ” David îl alungă pe David din halde.”(Trapp)
b. nădăjduiește în Dumnezeu, căci încă îl voi lăuda: în descurajarea lui, Psalmistul și – a vorbit-poate chiar și-a predicat. Nu s-a simțit plin de laude în acest moment. Cu toate acestea, el era încrezător că, pe măsură ce făcea tot ce putea pentru a-și îndrepta speranța în Dumnezeu, acea laudă avea să apară. „Nu am chef să – l laud acum, dar este demn de speranța mea-și totuși îl voi lăuda.”
i. „Speranța este ca soarele, care, pe măsură ce călătorim spre el, aruncă umbra poverii noastre în spatele nostru.”(Smiles, citat în Spurgeon)
c. ajutorul feței sale: Psalmistul știa să caute ajutor în fața lui Dumnezeu – adică fața aprobatoare a lui Dumnezeu. El a găsit un loc mai bun prin provocarea simțului său de întuneric și căutând fața lui Dumnezeu, chipul său.
i. pentru ajutorul feței sale: „ebraică, pentru salvarea feței sale.”(Poole) ” rețineți bine că speranța principală și dorința principală a lui David se odihnesc în zâmbetul lui Dumnezeu. Fața lui este ceea ce caută și speră să vadă, iar acest lucru îi va recupera spiritele scăzute.”(Spurgeon)
ii. „când soarele răsare, nu putem fi fără lumină; când Dumnezeu Își întoarce fața spre noi, nu putem fi fără „mântuire”.”(Horne)
iii. căutând ajutorul feței sale, Psalmistul a înțeles că răspunsurile nu erau în el însuși, ci în Dumnezeul Cel Viu. Nu s-a uitat înăuntru, s-a uitat în sus.
B. aducerea nevoii la Dumnezeu.
1. (6) O rugăciune sinceră dintr-un loc îndepărtat.
O, Dumnezeul meu, sufletul meu este aruncat în mine;de aceea îmi voi aminti de tine din țara Iordanului, și de pe înălțimile lui Hermon, de pe Dealul Mizar.O, Dumnezeul meu, sufletul meu este aruncat în mine: într-un sens aproape detașat, Psalmistul și-a raportat sufletul aruncat lui Dumnezeu. Acest lucru a fost înțelept, pentru că o tendință comună în astfel de vremuri este de a sta departe de Dumnezeu sau de a acționa ca și cum am putea ascunde problema de el. Nici Psalmistul nu a făcut-o.
b. de aceea îmi voi aminti de tine din țara Iordanului: Aceasta explică de ce era atât de departe de casa lui Dumnezeu și nu putea să apară la cort sau templu. El era la nord de Ierusalim, în înălțimile lui Hermon.
i. ” știm lucrul principal care îl deranja. El era departe de Ierusalim și de închinarea la templul său de pe Muntele Sion și, prin urmare, se simțea tăiat de la Dumnezeu.”(Boice)
ii. Dealul Mizar: „”Mizar” este probabil numele unui deal altfel necunoscut și specifică localitatea cântărețului mai detaliat, deși nu ne ajută.”(Maclaren)
2. (7-8) o rugăciune din adâncul descurajării.
adânc cheamă la adânc la zgomotul cascadelor Tale;
toate valurile și valurile Tale au trecut peste mine.Domnul va porunci bunătatea Lui în timpul zilei, iar noaptea cântecul lui va fi cu mine-o rugăciune către Dumnezeul vieții mele.
A. adânc cheamă la adânc la zgomotul cascadelor tale: poate că Psalmistul a văzut sau s-a gândit la o cascadă în această țară înaltă. A văzut cum apa s-a cufundat într-o piscină adâncă de la baza cascadei și s-a gândit: „Mă simt atât de adânc îngropat sub mizeria mea.”A fost ca și cum toate valurile și valurile Tale au trecut peste mine și el a fost îngropat sub.
i. Psalmistul știa: „sunt în mare necaz în exterior și în interior sunt în mare necaz.”Aceste două adâncimi păreau să se ciocnească în el, trimițându-l și mai adânc. Este o descriere puternică și poetică a disperării.
· aud zgomotul constant al cascadelor; nu se oprește niciodată.
· am căzut de la o înălțime anterioară.
· m-am scufundat repede și am fost doborât adânc.
· mă simt îngropat sub toate acestea.
· simt că mă înec.
ii. chiar și în aceasta, există puncte de lumină, dând speranță.
· sunt profund; dar și tu ești – așa că adâncimile tale mă cheamă în adâncurile mele.
cascadele sunt ale tale; dacă sunt cufundat sub, atunci ești cu mine.
· valurile și valurile sunt ale tale; ai măsurat toate acestea.”întreaga busolă a creației nu oferă, probabil, o imagine mai dreaptă și mai izbitoare a naturii și a numărului acelor calamități pe care păcatul le-a adus asupra copiilor lui Adam.”(Horne)
iv. adânc cheamă la adânc: „un val de durere se rostogolește asupra mea, împins de altul. Există ceva sumbru în sunetul originalului .”(Clarke)
v. F. B. Meyer s-a gândit la aceasta ca la adâncimile lui Dumnezeu care răspund la adâncimile nevoii umane. „Orice adâncimi există în Dumnezeu, ele apelează la adâncimi corespunzătoare în noi. Și oricare ar fi profunzimile durerii, dorinței sau necesității noastre, există corespondențe în Dumnezeu din care se pot obține provizii depline.”(Meyer)
· ” adâncul răscumpărării divine cheamă la adâncul nevoii umane.”(Meyer)
· ” adâncul bogăției lui Hristos cheamă la adâncul sărăciei Sfântului.”(Meyer)
· ” adâncul mijlocirii Duhului Sfânt cheamă la adâncul rugăciunii Bisericii.”(Meyer)
b. Domnul va porunci bunătatea lui iubitoare în timpul zilei: numele legământului lui Dumnezeu – Domnul, Domnul – este oarecum rar folosit în Cartea a doua a Psalmilor. Aici este folosit cu o putere specială, cu mare încredere că Dumnezeu va porunci bunătatea lui iubitoare să fie extinsă la cel disperat.
i. „expresia lui este remarcabilă; el nu spune pur și simplu că Domnul va dărui, ci” poruncește bunătatea lui iubitoare. După cum darul oferit este o favoare fără har pentru cei nevrednici; tot așa modul de a-l dărui este suveran. Este dat prin decret; este o donație Regală. Și dacă poruncește binecuvântarea, cine va împiedica primirea ei?”(Martie, citat în Spurgeon)
c. bunătatea Lui în timpul zilei și în noapte Cântarea lui va fi cu mine: Psalmistul a venit într-un loc de încredere mai mare, sigur în bunătatea lui Dumnezeu față de el în timpul zilei sau noaptea. Într-o noapte mai înspăimântătoare, avea să aibă mângâierea plină de Har a cântecului său pentru a fi cu el.
d. o rugăciune către Dumnezeul vieții mele: aceasta este o altă declarație de încredere. Cântarea de la Dumnezeu va fi o rugăciune, dar nu către Dumnezeul morții sale, ci către Dumnezeul vieții mele.
3. (9-10) o relatare mai sinceră a descurajării psalmistului.
voi spune lui Dumnezeu piatra mea,
„De ce m-ai uitat?
De ce plâng din cauza opresiunii dușmanului?”
ca și cu o rupere a oaselor mele,
dușmanii mei mă reproșează,
în timp ce îmi spun toată ziua,
” unde este Dumnezeul tău?”
a. voi spune lui Dumnezeu stânca Mea,” De ce m-ai uitat”: există o contradicție plăcută în această linie. Psalmistul avea încrederea de a – l numi pe Dumnezeu stânca sa-locul său de siguranță, stabilitate și putere. În același timp, el putea să-și aducă sincer sentimentele lui Dumnezeu și să întrebe: „De ce m-ai uitat?”
i. Sfântul mai experimentat știe că nu există nici o contradicție. A fost pentru că el a privit pe Dumnezeu ca piatra lui că el ar putea turna sufletul înaintea lui atât de sincer.
b. De ce plâng din cauza asupririi dușmanului: Psalmistul simte că Dumnezeu îl susține, dar bătălia lui nu s-a terminat. Există o opresiune constantă a inamicului. Batjocura: „unde este Dumnezeul tău?”a continuat de la ei.
4. (11) o întoarcere la o provocare încrezătoare de sine și să se concentreze asupra lui Dumnezeu.
de ce ești aruncat în jos, sufletul meu?
si de ce esti nelinistit in mine?nădăjduiește în Dumnezeu; căci încă îl voi lăuda, ajutorul feței Mele și al Dumnezeului meu.
a. de ce ești aruncat în jos, sufletul meu? Pe măsură ce asuprirea dușmanului continua, tot așa Psalmistul continua să vorbească cu el însuși și să-și conteste propriul sentiment de descurajare.”este un dialog important între cele două aspecte ale credinciosului, care este în același timp un om al convingerilor și o creatură a schimbării.”(Kidner)
ii. ” sinele superior își repetă jumătatea de mustrare, jumătate de încurajare.”(Maclaren)
b. nădăjduiește în Dumnezeu: cuvintele plăcute din Psalmul 42:5 se repetă atât ca importante, cât și ca utile. Psalmistul – și toți cei îngropați sub descurajare-aveau nevoie să-și păstreze speranța în Dumnezeu și să-și păstreze încrederea că el încă îl va lăuda.