Till We have Faces preia cu claritate șocantă o problemă sumbră la fel de veche ca Iov:
plângerea omului împotriva unui Dumnezeu aparent de nepătruns.

de multe ori uitat în mijlocul Fanfarei pentru Cronicile din Narnia și trilogia sa Sf, C. S. Lewis ‘ s Till we Have Faces a fost ultimul roman pe care l-a scris; și este o ficțiune de neuitat care se simte, într-un fel, puțin prea reală. Așa cum literele Screwtape disecă slăbiciunile rușinoase ale sufletului uman cu o înțelegere mai clară decât cuțitul unui chirurg, până când avem fețe ocupă cu o claritate șocantă o problemă sumbră la fel de veche ca Iov: plângerea omului împotriva unui Dumnezeu aparent de nepătruns.

rezultatul nu este ușor de citit. Deși complotul trece printr-o dramă puternică bazată pe mitul păgân al lui Cupidon și Psyche, cititorii trebuie să țină pasul cu întrebările spirituale dificile, pe măsură ce naratorul navighează în amintiri dureroase și în căutarea gravă a sufletului. Lewis aruncă astfel o privire îndrăzneață și nefiltrată asupra unora dintre cele mai întunecate lupte ale omenirii: mândria; îndoiala; mânia împotriva lui Dumnezeu; problema suferinței; și lupta misterioasă dintre iubire și egoism în inima omului.

o linie atribuită popular în altă parte lui Lewis oferă o perspectivă pentru înțelegerea romanului: „Rugăciunea nu-l schimbă pe Dumnezeu, ci mă schimbă pe mine.”Disputa de—o viață a personajului principal Orual împotriva zeilor este într-un fel un fel de rugăciune amară-o adresă către zei, o provocare la care trebuie să se răspundă. Examinându-și viața pentru a da o relatare justă a cruzimilor și nedreptăților, ea crede că a suferit din mâinile zeilor, Orual începe să se schimbe. Ea își vede propria iubire pentru prima dată ca egoismul care era cu adevărat; ea vede în ceea ce credea că este doar privare și durere atât mila, cât și dreptatea zeilor.

există o întrebare implicită în calculul lui Orual: de ce? De ce acțiunile zeilor în viața oamenilor ni se par atât de incomprehensibile—și, prin urmare, atât de nedrepte? Dacă zeii sunt reali și sunt foarte buni, de ce nu ne spun atât de clar? De ce nu ne pot dezvălui pur și simplu lucrurile față în față, fără indiciile și misterele ascunse ale Providenței și credinței care ne cer să credem mai degrabă decât să vedem pur și simplu?

identitatea este atât răspunsul, cât și Enigma în jurul căreia se învârte povestea lui Orual. Cine sunt acești zei, într-adevăr, care par să se joace cu viețile omenești? Și cine suntem noi ființe umane—și cine devenim prin alegerile noastre? Putem cere ca zeii să ni se dezvăluie pe deplin, atunci când nu suntem atât de dispuși să ne expunem adevăratul caracter lor sau chiar semenilor noștri?

la început cu resentimente, Orual începe să înțeleagă că nu este Dumnezeu. Ea nu este bunătate perfectă, sau adevăr, sau frumusețe, dar ea a acționat ca și cum ea ar putea fi exemplifica aceste lucruri. În alegerile ei, ea a vrut să fie Dumnezeu—să fie cel mai important lucru din viața altcuiva. Și când nu a putut avea asta, a cerut de la persoanele pe care le iubea tot ce putea—timp, energie, devotament, chiar luând cealaltă fericire—până când a fost „îmbătată cu viața oamenilor.”Făcând toate acestea în numele iubirii, ea a numit Zeii cruzi când a pierdut chiar oamenii către care își îndreptase atenția.într-un fel, iubirea egoistă, în încercarea de a circumscrie obiectul iubirii, este într-adevăr mai asemănătoare cu invidia, gelozia sau chiar ura decât cu iubirea. Iubirea adevărată vrea doar ce este mai bun pentru cel iubit, în timp ce iubirea egoistă vrea doar iubitul pentru noi înșine, mai degrabă să tezaurizeze decât să difuzeze. Iubirea egoistă refuză să admită că noi, creaturile imperfecte, nu putem fi centrul universului altcuiva. Orual a căutat, toată viața ei, doar să spună „Aceasta este tot a mea, iar zeii nu o pot atinge!”

desfigurată, își ascunde fața, la fel cum își ascunde adevărata identitate, adevăratele motive și emoții, de toată lumea, inclusiv de sinele ei conștient. Ura ei ascunsă, ambițiile și geloziile-acestea se înfurie în interiorul ei și o împiedică să vadă realitatea așa cum este cu adevărat. Până când ea nu recunoaște acest lucru—până când ea nu vine curată și își dezvăluie adevărata identitate, greșelile și toate, înaintea zeilor—ei nu pot vorbi cu ea față în față.

ea își dă seama că zeii nu i s-au putut dezvălui pe deplin, nu au putut împărtăși cu ea bunătatea pe care au păstrat-o pentru acele inimi suficient de pure pentru a le face față, pentru că nu le-ar dezvălui adevăratul ei sine. Le-a dat doar plângerile, acuzațiile și scuzele ei; fațadele ei goale de victimă nobilă și dragoste jignită. În timp ce ea mărturisește dureros:

când îți va veni timpul în care vei fi forțat în sfârșit să rostești discursul care a zăcut în centrul sufletului tău de ani de zile, pe care l-ai spus, în tot acest timp, idiot, de nenumărate ori, nu vei vorbi despre bucuria cuvintelor. Am văzut bine de ce zeii nu ne vorbesc deschis și nici nu ne lasă să răspundem. Până când acest cuvânt poate fi scos din noi, de ce ar trebui să audă bâlbâiala pe care credem că o înțelegem? Cum ne pot întâlni față în față până când avem fețe?

pentru a vedea fața lui Dumnezeu, trebuie să fim liberi de duplicități, eliberați de mândria noastră, eliberați de defectele roadătoare și de egoismul otrăvitor care ne împiedică să ne vedem pe noi înșine-și pe el—așa cum suntem cu adevărat. În cele din urmă, până când vom avea fețe, pur și simplu dezvăluie adevărata provocare a Fericirilor: trebuie să fim curați cu inima înainte de a-l putea vedea pe Dumnezeu.