nume alternative: BATWA, MBUTI (BAMBUTI), BAKA, AKA locație: Congo-Brazzaville (Republica Congo), Republica Democrată Congo, Rwanda, Uganda, Zambia
populație: aproximativ 100.000
limbi: Kinyarwanda, Kirundi, Rukiga, Balese, Bira, Mangbetu
religie: religii indigene (tradiționale) (90%), creștinism (10%)

introducere

populația twa din regiunea Marilor Lacuri din Africa este o minoritate pigmeu împrăștiată în mai multe țări, inclusiv Camerun, Congo-Brazzaville, Republica Democrată Congo, Rwanda, Burundi, Tanzania și Uganda. Trebuie remarcat de la început că termenul „pigmeu” este considerat derogatoriu de mulți cercetători, deoarece perpetuează discriminarea acestui grup de oameni datorită staturii lor mici caracteristice. Populația totală a Twa și a altor grupuri similare este estimată a fi oriunde de la 82.000 la 126.000 de persoane. Twa, cunoscut și sub numele de Batwa, este unul dintre numeroasele grupuri etnice, cum ar fi BaKola, Aka, BaBongo, BaMbuti, Mbuti (Bambuti), Baka și Aka. Ele sunt adesea denumite oameni de pădure, locuitorii originali ai acestei regiuni. În mod tradițional, sunt un grup de vânători și culegători, supraviețuind pe ceea ce oferă pădurile tropicale. Cu toate acestea, pe măsură ce pădurile continuă să scadă din cauza defrișărilor, mijloacele lor de trai și modul lor de viață au devenit din ce în ce mai precare, iar mulți trec printr-o schimbare a stilului de viață. Nu mai sunt capabili să vâneze sau să se adune din recompensa pădurii tropicale tropicale, ci sunt reduse la un stil de viață precar al agriculturii de subzistență. Cei care încă se găsesc adânc în pădurea tropicală continuă să-și practice cultura și stilul de viață așa cum au făcut-o de mii de ani.

sosirea popoarelor Bantu în regiune a adus subjugarea Twa. Oamenii Bantu au început să sosească în zonă din patria lor originală (estul Nigeriei și Camerunului) între secolele 12 și 15. Două astfel de grupuri în prezent Rwanda și Burundi au fost Tutsi, un popor Nilotic vorbitor de Bantu, și Hutu, un grup Bantu. Tutsi a devenit în curând grupul Conducător care a dominat atât Hutu, cât și Twa. Tutsi a creat un regat extrem de centralizat, prezidat de regii Tutsi care proveneau dintr-un clan conducător. În perioada precolonială, relația dintre Hutu, Tutsi și Twa obișnuită era una de beneficiu reciproc prin schimbul de muncă și bunurile pe care le tranzacționau. Cu toate acestea, în timpul erei coloniale, Tutsi au fost mai favorizați de puterile colonizatoare, în special de belgieni. Împreună cu natura ierarhică a societății tradiționale Ruandeze cu Tutsi în vârf, politicile coloniale au pus bazele revoltelor actuale și genocidului din această regiune.

se estimează că în timpul genocidului din Rwanda din 1994, peste 30% din Twa și-au pierdut viața. Astăzi, Twa joacă un rol marginal în Politica ruandeză și Burundiană și sunt adesea ignorate în discuțiile despre conflictul dintre Hutu și Tutsi. Mulți au fost împinși departe de petele rămase de pădure tropicală și s-au stabilit cu forța în zone în care trebuie să-și abandoneze modul de viață de vânător/culegător. În prezent, aceștia se confruntă cu greutăți nespuse în timp ce încearcă să adopte noi modalități de a-și câștiga existența, cum ar fi agricultura și creșterea animalelor. Defrișările masive ale habitatelor lor, din cauza agriculturii, exploatării forestiere și a altor dezvoltări de către omologii lor Bantu și Tutsi, au privat Twa de resursele naturale esențiale pentru supraviețuirea culturală a acestui grup pe cale de dispariție și marginalizat.

locația și patria

patria Twa și a grupurilor asociate este, în general, pădurea tropicală tropicală din Africa Centrală în jurul Marilor Lacuri din Africa de Est. Twa sunt împrăștiate într-o serie de țăriîn această regiune,care includcameroon,Gabon, Congo-Brazzaville, Republica Democrată Congo, Rwanda, Tanzania, Uganda și Zambia. Patria pădurii tropicale a poporului Twa este tropicală și experimentează cantități mari de precipitații, variind de la 127 la 203 cm (50 la 80 in). Pădurea, care are un sezon uscat scurt timp de aproximativ o lună sau două, este o regiune umedă și umedă, cu multe râuri și lacuri. Nu toate Twa sunt limitate la pădurea tropicală tropicală, unele se găsesc în mediile de savană din sudul Africii, unde ar fi putut migra din pădurea tropicală alături de marea migrație a poporului Bantu.

în jurul regiunii Marilor Lacuri din Africa de Est și centrală, oamenii Twa locuiau în păduri montane de mare altitudine din jurul lacurilor Kivu, Albert și Tanganyika. Pădurea tropicală oferă un habitat excelent pentru modul semi-nomad și vânător-culegător de a găsi hrană pe care Twa au supraviețuit de generații. Cu toate acestea, din cauza defrișărilor masive, ca urmare a exploatării forestiere și a agriculturii, pământul lor tradițional de origine este asediat și mulți se găsesc fără pământ, săraci, lipsiți de terenurile lor tradiționale de vânătoare și adunare și disprețuiți de alte grupuri din regiune din cauza staturii lor mici.

limba

nu există un astfel de lucru ca o limbă pentru poporul Twa. Twa vorbesc mai multe limbi diferite, în funcție de țara sau regiunea în care se află. De exemplu, în Rwanda vorbesc Kinyarwanda, în Burundi vorbesc Kirundi, iar în Uganda vorbesc Rukiga. Asta nu înseamnă că nu au avut niciodată o limbă proprie. Unii vorbesc încă limbile lor originale, cum ar fi Baleza, Bira și Mangbetu printre Bambuti în Republica Democrată Congo. Pentru unii dintre ei, interacțiunea cu alte grupuri a dus la diluarea și/sau dispariția totală a limbilor lor. Astfel, interacțiunea cu noile grupuri care s-au mutat în patria lor a dus la diluarea și, în multe cazuri, la moartea limbilor lor și la modificarea ritualurilor lor. Kinyarwanda, Kirundi și Rukiga fac parte din grupul Bantu sau grupul de limbi Niger-Congo. Lukiga / Rukiga are un sistem de clase de substantive în care prefixele de pe substantive marchează apartenența la unul dintre genurile substantivelor. Exemplele de aici includ următoarele: mu – persoană (singular), de ex. mukiga = locuitor al țării Bakiga; bu – teren, de ex. Bukiga = țara Bakiga; lu/ru – limbă, de ex. Lukiga / Rukiga = limba Bakiga; ba-oameni, de ex.Bakiga = poporul Bakiga; ki – obiceiuri sau tradiții, de ex. kikiga, denotă tradiția religioasă comună poporului Bakiga. Acest lucru este valabil și pentru limbi precum Kinyarwanda și Kirundi.

folclor

Twa au un folclor bine dezvoltat și sofisticat, cu legende, povești și poezie. Folclorul lor are lecții importante despre mediile lor forestiere, mișcările și istoria și originea lor. De exemplu, una dintre legende povestește originile grupului Mbuti al Twa. Se observă că Mutwa era originar din pădurile tropicale africane. El a ocupat actualele păduri Itwari și Bwindi din Republica Democrată Congo și, respectiv, din vestul Ugandei. În RDC era cunoscut local ca Mumbuti (singular) și Bambuti (plural), în timp ce în Uganda era Mutwa (singular) și Batwa (plural). Era un vânător și culegător nomad. În cele mai multe cazuri, Mutwa a trăit în singurătate. Prin urmare, când a murit, nimeni altcineva nu a fost acolo pentru a asista la moarte sau înmormântare. Legenda continuă să povestească obiceiurile și tabuurile de înmormântare, utilizarea sulițelor pentru vânătoare și viața glorioasă din pădure. Pe scurt, această legendă se referă la Twa ca singular, denotând stilul lor de viață de roaming în trupe mici ca indivizi și modul lor de a vâna și aduna ceea ce oferă mediul, adică miere, animale, fructe și alte plante comestibile din timpuri imemoriale.

o altă legendă populară celebră povestită de Turnbull (1961) se referă la cântarea „păsării” cu „cea mai frumoasă melodie”.”Turbull scrie:

„această pasăre a fost găsită de un băiat care a auzit un cântec atât de frumos încât a trebuit să meargă să vadă cine cânta. Când a găsit pasărea, a adus-o înapoi în tabără pentru a o hrăni. Tatăl său s-a enervat că trebuie să dea mâncare păsării, dar fiul a pledat și pasărea a fost hrănită. A doua zi pasărea a cântat din nou; a cântat cea mai frumoasă melodie din pădure și din nou băiatul s-a dus la ea și a adus-o înapoi pentru a o hrăni. De data aceasta tatăl a fost și mai supărat, dar încă o dată a cedat și a hrănit pasărea. A treia zi (cele mai multe povești pigmeu se repetă de cel puțin trei ori) același lucru sa întâmplat. Dar de data aceasta tatăl a luat pasărea de la fiul său și ia spus fiului să plece. Când fiul său a plecat, tatăl a ucis pasărea, pasărea cu cel mai frumos cântec din pădure, și cu pasărea a ucis cântecul, și cu cântecul s-a sinucis și a căzut mort, complet mort, mort pentru totdeauna.”

această legendă spune despre importanța cântării printre Twa în patria lor forestieră. Într-adevăr, în primele ore ale nopții, Twa stau lângă foc în afara taberei lor în micile lor trupe și spun ghicitori și legende. Unii cântă, imitând diferitele sunete frumoase de animale din pădure. Centrul folclorului poporului Twa sunt numeroasele animale găsite în mediul lor. Multe dintre aceste animale iau caracteristicile oamenilor, de exemplu, broasca țestoasă mereu înțeleaptă și vicleanul truc-ster hare. Astfel, animalele sunt folosite pentru a spune povești distractive concepute pentru a învăța despre comportamentul și relațiile umane.

religie

doar o mică parte (aproximativ 10%) din poporul Twa a fost convertit la creștinism. Majoritatea continuă să adere la credințele indigene în mulți zei. Cea mai importantă zeitate a poporului Twa este zeul vânătorii, Khonvoum. El mânuiește un arc făcut din doi șerpi care împreună apar oamenilor ca un curcubeu. Al doilea la comandă este zeul tunetului, prin care contactează omul muritor. Twa cred că omul a fost falsificat din lut de Khonvoum, care a falsificat diferite rase și popoare din diferite tipuri de lut, de ex. oameni negri din lut negru, oameni albi din lut alb și Twa din lut roșu. Khonvoum a fost, de asemenea, generos cu Twa, oferindu-le o pădure bogată în resurse și animale pentru a le vâna. Există, desigur, alți zei, cum ar fi Tore, care este zeul pădurii, precum și zeul asociat cu moartea, așa cum a decretat-o asupra oamenilor după moartea mamei sale. Mulți dintre acești zei apar ca animale, cum ar fi elefantul, cameleonul, leopardul și reptilele. Acest lucru ține de faptul că viața Twa este parte integrantă a pădurii, marele lor furnizor, ceva de păstrat în venerație, un loc sacru lăsat moștenire de panteonul lor binevoitor de zei.

sărbătorile majore

pentru oamenii Twa, există foarte puține sărbători și, atunci când sunt sărbătorite, sunt adesea improvizate. Ei sărbătoresc câteva evenimente tradiționale de vacanță, cum ar fi Ritul de trecere pentru băieții tineri, sfârșitul Nkumbi (dansul sărbătorii mierii) și alte activități ceremoniale. Aceste festivități tradiționale sunt în conformitate cu stilul lor de viață de vânătoare și adunare. Cu toate acestea, puținele Twa care au fost stabilite și trăiesc vieți sedentare pot fi implicate în sărbătorile naționale, cum ar fi Ziua Independenței sau Crăciunul pentru creștini.

rituri de trecere

în societatea tradițională Twa, au existat și încă mai există rituri de trecere pentru băieți și fete. Inițierea fetelor se numește elima. Ceremonia de inițiere elima semnifică venirea vârstei fetelor. Acest lucru se face în timpul primei menstruații a fetei. Ea este imediat retrasă într-o colibă cu prietenii ei care au sărbătorit și venirea maturității. Fetele sunt învățate îndatoririle maternității de către o femeie mai în vârstă și mai înțeleaptă din comunitate. Există multe cântări și Dansuri atât de femei în vârstă, cât și de fete. Elima este considerată o mare ocazie veselă sărbătorită în zile sau săptămâni.

băieții sunt supuși ceremoniei de inițiere nkumbi. Nkumbi este școala de circumcizie a satului, care se face în parteneriat cu satele Bantu din apropierea pădurilor. Twa și Bantu au interacționat mult timp între ei, comercializând bunuri și resurse din pădure. În timpul acestor interacțiuni, Twa a adoptat unele dintre obiceiurile satului Bantu și invers. Un astfel de obicei este ceremonia nkumbi care este sărbătorită în comun. Se întâmplă după fiecare patru ani. Băieții atât din satul Bantu, cât și din Nomad Twas sunt izolați și sunt supuși circumciziei și inițierii în bărbăție împreună. Cu toate acestea, relația este încă inegală, băieții din sat fiind într-o poziție mai dominantă decât Twa, care sunt considerați a fi într-o poziție subordonată a partenerilor lor Bantu mai puternici. Cu toate acestea, ceremonia comună de inițiere și circumcizie este o dovadă a relației simbiotice dintre aceste două grupuri, în sensul că un grup furnizează bunuri materiale pe care celălalt grup nu le are. În acest fel, cele două grupuri au grijă unul de celălalt. Cu toate acestea, unele ritualuri de inițiere sunt păstrate un secret total printre Twa. De exemplu, Ritul de inițiere și spiritul pădurii este rezervația numai a bărbaților Twa, care sunt venerați ca deținători ai cunoașterii inițiatice. Ei nu ar trebui niciodată să vorbească sau să dezvăluie secretele acestei inițieri nimănui, inclusiv femeilor lor.

un alt ritual important apare atunci când o persoană importantă din societatea Twa moare. Acesta este denumit ritualul molimo care este sărbătorit cu mult zgomot. Twa cred că sunt copiii pădurii, iar pădurea este îngrijitorul și protectorul lor. Ei cred că atunci când cineva moare, pădurea trebuie să fi adormit și trebuie să fie trezită, de unde și sărbătoarea zgomotoasă molimo. Molimo este de fapt o trompetă din lemn sau bambus care este jucată de bărbați în timpul ritualului morții. Când nu este folosit, este ascuns în pădure. Ritualul se desfășoară noaptea în jurul focului de tabără și numai bărbații au voie să fie prezenți. Molimo se spune, de asemenea, că este un animal periculos din pădure, care nu trebuie văzut de femei și copii, care sunt trimiși în grabă în colibe. Bărbații înconjoară molimo în timp ce burdufează zgomotele și cântecele pădurii. Există mult dans și ospăț de către bărbați în timp ce trezesc pădurea pentru a veni și a-i proteja de moarte și alte calamități.

relații interpersonale

Twa au ceea ce ar putea fi considerat o societate egalitară în care nimeni nu are autoritate asupra altuia. S-a sugerat că egalitarismul a fost una dintre mai multe caracteristici centrale ale societăților nomade de vânătoare și adunare, deoarece mobilitatea a împiedicat acumularea de bunuri materiale pentru un singur membru al trupei. Mai mult, există dovezi clare cu privire la diviziunea sexuală a muncii între Twa. Femelelor li se atribuie în primul rând corvoada de colectare a alimentelor, deoarece au dezvoltat un simț acut și cea mai mare familiaritate cu plantele nutritive, cum ar fi fructele și legumele sălbatice. Activitățile de vânătoare sunt tărâmul bărbaților. Twa nu se văd pe ei înșiși ca trăind o viață solitară sau săracă, în mod constant la mila mediului. Ei se consideră a trăi într-un paradis forestier pe acest pământ.

femeile continuă să joace un rol major în procesul decizional comunitar. Femeile sunt libere să acceseze resursele forestiere oricând doresc. Oamenii Twa au un mare respect unul pentru celălalt. Copiii învață acest aspect al vieții de timpuriu, pentru că oricine dintr-o bandă poate și are voie să disciplineze orice copil. Copiii sunt, de asemenea, liberi să rătăcească în colibele altor popoare după bunul plac și sunt, în general, îngrijiți de oricine din trupă. Noaptea este un moment pentru socializare în jurul unui foc de tabără. Oamenii se reunesc pentru a spune povești, legende și ghicitori și, uneori, pentru a soluționa disputele dintre membrii Taberei.Twa sunt, de asemenea, un popor gregar căruia îi place să trăiască în grupuri mici sau trupe. Cu toate acestea, din când în când, indivizii sau familiile vor călători pentru a vizita alte tabere din pădure, unde ar putea rămâne pentru perioade substanțiale de timp, pentru a socializa și a căuta soții sau soți potențiali. Există, de asemenea, o relație simbiotică între Twa din pădure și vecinii lor Bantu, cu care au interacționat de generații. Deși mulți consideră că relația dintre Twa și vecinii lor sedentari Bantu este inegală în favoarea sătenilor Bantu, alții au susținut că aceasta este o relație interdependentă în care există un flux de mărfuri fie departe. Este văzută ca o relație reciproc avantajoasă și, în unele cazuri, ambele grupuri, împărtășesc unele ritualuri, cum ar fi inițierea comună a băieților.

condiții de viață

oamenii Twa trăiesc vieți simple, dar pline de satisfacții. Colibele lor, adesea construite de femei, sunt făcute din ramuri și frunze. Twa consideră că pădurea este tatăl și mama lor, o forță binevoitoare care le oferă toate nevoile materiale. Vânătoarea este una dintre cele mai importante activități, deoarece este principalul mod de a furniza hrană și de a susține grupul. Posesiunile lor materiale sunt simple, orientate spre modul de viață de vânătoare și adunare. Cele mai apreciate posesiuni ale Twa sunt sulițele, arcurile și săgețile, plasele pentru vânătoare și vasele pentru gătit. Au dezvoltat o relație comercială excelentă cu grupurile sedentare Bantu din jurul lor, cu care comercializează produse forestiere pentru obiecte importante, cum ar fi vârfuri metalice pentru armele lor. Colibele sunt simple și temporare și pot fi abandonate oricând grupul dorește să meargă mai departe. Femeile construiesc colibele din ramurile copacilor, acoperite cu frunze mari pentru a îndepărta picurarea constantă a ploii. Twa dorm pe frunze și uneori covorașe țesute din stuf. De obicei locuiesc într-o tabără până la una până la cinci luni, până când au epuizat resursele alimentare din jurul taberei și este necesar să treacă la un mediu nou. Astfel, confortul material și bogăția nu sunt un aspect semnificativ al Societății Twa. Pădurea asigură necesitățile pentru supraviețuire.

viața de familie

Twa trăiesc în tabere mici de aproximativ 30 până la 100 de indivizi. Ei învață să depindă unul de celălalt și să împărtășească tot ce colectează din pădure. Copiii sunt crescuți de întregul grup, numind toate femeile mamă. În ceea ce privește familia și căsătoria, Twa obișnuia să practice monogamia, dar acest lucru s-ar fi putut schimba ușor odată cu influența vecinilor lor Bantu, care practică poligamia. În ceea ce privește rudenia și descendența, Twa urmează sistemul patrilineal în care copiii aparțin tatălui, în special copiii de sex masculin. O familie tipică Twa este formată dintr-un soț, o soție și copiii lor. Căsătoriile pot fi aranjate sau două persoane se pot îndrăgosti și se pot căsători. Cu toate acestea, ca și în multe alte grupuri etnice, căsătoria este afacerea familiilor extinse; se alătură două grupuri, mai degrabă decât pur și simplu soțul și soția. Ca societate patrilineală, atunci când o căsătorie se încheie prin divorț, copiii de sex masculin rămân cu tatăl sau se întorc la trupa tatălui când cresc.

îmbrăcăminte

îmbrăcămintea Twa este simplă, constând dintr-un loincloth pentru bărbați, fie din pânză de scoarță, fie din țesătură. Pânza de scoarță este realizată din stratul de sub scoarța speciilor selectate de copaci. Coaja este bătută până când este subțire și moale de purtat. Grupurile Mbuti și Efe ale Twa din pădurile tropicale Ituri din nord-estul RDC și sud-vestul Ugandei sunt cele mai cunoscute pentru cârpele lor de scoarță. Astăzi, țesăturile de bumbac și formele vestice de îmbrăcăminte sunt destul de comune atât pentru bărbați, cât și pentru femei.

alimente

pădurea oferă toate alimentele de care are nevoie Twa. Vânătoarea este una dintre cele mai importante activități ale bărbaților Twa. Vânătorii calificați care se specializează în vânătoarea de vânat mare, cum ar fi elefanții, sunt foarte respectați în societatea Twa. Alte animale vânate includ porci sălbatici, porcul uriaș de pădure, antilope și maimuțe. În timp ce bărbații sunt vânători, femeile adună produse din pădure, cum ar fi igname sălbatice, fructe de pădure, fructe, rădăcini, frunze, nuci de cola, ciuperci și alte plante comestibile, precum și animale mici, cum ar fi larve, melci, furnici, termite, omizi și reptile.

bărbații și femeile se implică, de asemenea, în activități de pescuit, folosind diverse tehnici, cum ar fi capcane, baraje din ramuri și copaci și plase pentru pescuitul din canoe. Cea mai populară tehnică de pescuit de către femei este pescuitul barajului. În timpul sezonului uscat, când nivelul apei este scăzut, zonele râului pot fi drenate pentru a prinde peștele în noroi. Colecția de miere, una dintre cele mai apreciate delicii dintre Twa, este lăsată bărbaților, deoarece uneori trebuie să urce 15 m (50 ft) pentru a o colecta din trunchiurile copacilor uriași de pădure.

alimentele sunt preparate în diferite moduri. Carnea este gătită în vase de faianță, copiii ajută la pound manioc sau manioc cu un pistil și mortar, legumele sunt tocate înainte de gătit, iar uleiul de palmier este prelucrat și utilizat în gătitul alimentelor. Unele Twa au adoptat stilul de viață agricol, culturile agricole de igname, leguminoase, fasole, suc de fructe, cartofi dulci, arahide, plantains, manioc, și porumb. Uneori, aceste alimente sunt obținute prin tranzacționarea cu vecinii lor agricoli. Twa practică, de asemenea, anumite tabuuri alimentare. De exemplu, un grup nu poate vâna sau mânca un animal care este folosit ca totem pentru acea bandă.

educație

Twa care au fost stabiliți și urmează acum un mod de viață sedentar își trimit copiii la școli, în special în părți din Rwanda și Burundi. Cu toate acestea, mulți Twa au rezistat formelor occidentale de educație, preferând să-și învețe copiii în modurile vieții și tradițiilor lor. De la vârsta de trei ani, băieții sunt învățați să folosească arcul pentru vânătoare și să urce copaci pentru a colecta miere. Destul de des, băieții tineri însoțesc bărbații mai în vârstă în vânătoarea lor. Băieții poartă plase de vânătoare, săgeți și arcuri pentru bărbații mai în vârstă. Fetele sunt inițiate în sarcinile unei femei, care includ colectarea produselor forestiere pentru hrană, gătit și pescuit.

patrimoniul CULTURAL

oamenii Twa sunt renumiți pentru abilitățile lor muzicale. În calitate de copii ai pădurii, ei imită numeroasele sunete pe care le aud în pădure în cântecele și dansurile lor. Cultura Twa este dominată de muzică și dansuri; de la aproape toate evenimentele vieții, de la vindecare la ritualuri de inițiere, de la povești tradiționale la jocuri de grup, de la cântece de vânătoare la momente de divertisment, muzica este mereu prezentă. Nașterea, inițierea și moartea sunt toate marcate de ritualuri în care muzica și dansul joacă un rol foarte important.

când cade noaptea, este timpul să stai în jurul unui foc de tabără și să spui povești și povești populare despre strămoșii Legendari și spiritele pădurii. În timp ce unii ar putea crede că este puțin de vorbit despre moștenirea culturală a Twa, ei au perfecționat totuși un mod de viață care promovează egalitarismul și îi învață pe toți membrii să-și facă partea pentru binele întregii comunități. Poate că acest aspect al culturii lor este cea mai mare moștenire a lor. Comunitatea și familia sunt pe primul loc, iar individul este doar o parte a întregului.

munca

cea mai importantă lucrare pentru Twa este vânătoarea și Adunarea. Pentru Twa adânc în pădure, ei vânează și adună suficient pentru a supraviețui. Cu toate acestea, pentru Twa care sunt în contact cu bantu sau sătenii Africani, ei vânează și adună puțin mai mult pentru a face schimb de mărfuri de care au nevoie de la săteni. Vânează și adună din pădure carne, miere și fructe pentru a face schimb de pătlagină, porumb, fasole, pânză și unelte de fier. Recent, banii și-au găsit drumul în societatea Twa. Ca atare, atât bărbații, cât și femeile își oferă munca sătenilor pentru a-i ajuta să-și cultive câmpurile în schimbul banilor. De asemenea, solicită bani chiar și pentru produsele forestiere pe care le aduc sătenilor în loc de simple trocuri.

deși există o anumită diviziune a muncii în funcție de sex între Twa, anumite activități sunt o afacere comunală. De exemplu, bărbații, femeile și copiii se pot implica într-o vânătoare dacă se folosesc plase. În astfel de cazuri, femeile vor face zgomote și vor bate tufișurile pentru a turma animalele spre plasă, în timp ce bărbații așteaptă lângă plasă pentru a prinde animalele care le ies în cale. Unele activități, cum ar fi hrănirea, sunt realizate atât de bărbați, cât și de femei, în timp ce altele, cum ar fi gătitul, curățarea, construirea de colibe și obținerea apei, sunt rezervate femeilor. Pentru vânatul mic, cum ar fi maimuțele și antilopele, bărbații pot vâna singuri folosind săgeți cu vârf otrăvitor.

sport

ca în orice societate, copiii Twa sunt destul de jucăuși. Copiii joacă jocuri care îi învață abilități importante de vânătoare și adunare, precum și cooperarea în grup. Copiii și adulții joacă împreună jocuri în care abilitățile de vânătoare sunt împărtășite copiilor prin vânătoare simulată. Pentru adulți, femeile și bărbații pot concura într-un remorcher de război pentru a vedea cine este cel mai puternic. Jocul este conceput pentru a învăța membrii unei trupe interdependența lor unul pe celălalt.

divertisment și recreere

divertisment printre Twa vine sub formă de ospăț și dans, mai ales după o vânătoare de succes în timpul căreia porcul de pădure gigant sau un elefant a fost adus în jos. Acest lucru ar implica o mulțime de carne și ospăț pentru grup. Există sărbători, cum ar fi Festivalul Mierii, unde se cântă și se dansează mult. În umbra Lunii Pline noaptea, copiii, bărbații și femeile stau în jurul unui foc de tabără pentru a distra povestirea, ghicitorile sau dansul.

arta populară, meșteșugurile și hobby-urile

Twa sunt pricepuți în modelarea multor instrumente de care au nevoie pentru vânătoare și adunare, cum ar fi arcurile și săgețile. De asemenea, își fac propriile plase din viță de vie pentru vânătoare și țes coșuri și covorașe din stuf și ierburi. Ei au abilități excelente pentru a face pânză scoarță care le moda în loincloths.având în vedere că muzica joacă un rol central în viața de zi cu zi a Twa, ei au dezvoltat o gamă impresionantă de instrumente muzicale. Unele dintre instrumente sunt obținute de la sătenii Bantu, cum ar fi tobele cilindrice, harpa arcuită și zornăiturile. Altele sunt tradiționale pentru Twa, cum ar fi arcul muzical (realizat și jucat exclusiv de femei) și flaute.

probleme sociale

una dintre problemele majore cu care se confruntă Twa astăzi este patria lor dispărută, datorită defrișării pădurilor în scopuri agricole de către grupurile Bantu. Zonele împădurite s-au retras pe măsură ce agricultura s-a extins pe solurile vulcanice bogate din regiunile Rwanda, Burundi, Uganda și RDC. Până în anii 1980, o mare parte din toate terenurile disponibile, în afară de zonele rezervate conservării faunei sălbatice și protecției mediului, erau cultivate, în special în Rwanda și Burundi. Presiunile asupra pădurilor s-au intensificat prin producția de culturi de export, cum ar fi ceaiul, chinina și cafeaua.astfel, mediile forestiere pentru activitățile de vânătoare și culegere Twa au scăzut, ceea ce a dus la transformarea lor într-un grup fără pământ și pe cale de dispariție. Cultura lor tradițională bazată pe pădure, care include religia și ritualurile lor, precum și limba lor, este în pericol grav. Unele Twa s-au adaptat la noi forme de trai, cum ar fi fabricarea ceramicii, coșului și prelucrarea metalelor. Alții s-au atașat de indivizi puternici și bogați într-o poziție subordonată și au devenit cântăreți, dansatori, mesageri, paznici, războinici și vânători pentru acești indivizi. Dar, mulți continuă să rămână săraci și fără pământ, cu aprovizionarea cu alimente amenințată. Tulburările civile în curs de desfășurare din regiunea Marilor Lacuri le-au afectat, de asemenea, negativ.pe scurt, activitățile recente din regiune, inclusiv exploatarea forestieră, mineritul, construcția de drumuri și comerțul au adus Twa în Contacte mai mari cu lumea modernă, care amenință să le erodeze valorile, credințele și modul de viață. Pe lângă pierderea patriei lor tropicale, Twa sunt disprețuiți și exploatați de vecinii lor Bantu, care îi consideră adesea subumani. Recent, HIV / SIDA a fost introdus în societatea Twa, deoarece mulți Bantu cred că actul sexual cu un Twa poate vindeca boli precum SIDA. Pentru cei care s-au mutat să locuiască în orașe, munca sexuală comercială pentru femeile Twa este în creștere, punându-le la un risc și mai mare de infecție cu HIV. Pentru Twa încă în păduri, există rapoarte despre soldați din Congo care îi vânează și îi mănâncă pentru a-și absorbi puterile forestiere. Acești factori au cauzat greutăți nespuse pentru un popor obișnuit să trăiască în armonie cu mediul lor, iar cultura lor ar putea fi ștearsă în viitorul apropiat.

probleme de gen

ca societate egalitară, bărbații și femeile au putere egală, iar femeile sunt adesea implicate în luarea deciziilor importante, cum ar fi unde să se mute tabăra sau unde și când să meargă la vânătoare sau să caute hrană. Deși unele treburi sunt lăsate doar pentru femei (de exemplu, gătitul, curățarea și repararea colibelor), femeile și bărbații ies adesea la vânătoare sau la pescuit împreună.

există, desigur, unele probleme de gen în rândul societății Twa care afectează femeile în mod nedrept. De exemplu, obiceiul schimbului de surori ca formă comună de căsătorie implică trocul femeilor, mai degrabă decât căsătoria prin dragoste. Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că monogamia este norma pentru căsătoriile Twa, iar bogăția miresei nu există în societatea Twa. Uniunile poligame sunt în creștere, deși acestea sunt rare și în societatea Twa. Pe scurt, egalitatea de gen este un aspect al Societății Twa.

bibliografie

Ballard, Chris. „Alianță ciudată: pigmei în imaginarul Colonial.”Arheologia mondială 38, nr.1(2006): 133-151.

Cavalli-Sforza, Luigi L. pigmei Africani. Orlando, Florida: Academic Press, 1986.

Campagnoli, Mauro. „Pigmei din Africa Centrală cu fotografii și note etnografice.”http://www.pygmies.info/.Gilbert, Elizabeth L. triburi din Valea Marelui Rift. New York: Abrams, 2007.Verde, Jeffrey. „Pigmei de pădure din Anglia edwardiană.”Istoria Astăzi 45 (1995): 33-39.

Hewlett, Barry S. „diversitatea culturală în rândul pigmeilor Africani.”În diversitatea culturală în rândul furajelor din secolul al XX-lea, editat de Susan Kent. Cambridge, Anglia: Cambridge University Press, 1996.Jackson, Dorothy. „Africa Centrală: Nicăieri pentru a merge; pierderea terenurilor și degradarea culturală; Twa a Marilor Lacuri.”Buletinul WRM nr. 87 (octombrie 2004). http://www.wrm.org.uy/bulletin/87/CentralAfrica.html.Jackson, Dorothy și Katrina Payne. Femeile Twa, drepturile Twa în regiunea Marilor Lacuri din Africa. Londra: Minority Rights Group International, 2003.

Klieman, Kairn A. „pigmeii au fost busola noastră”, Bantu și Batwa în istoria Africii Centrale de Vest, Early Times to c.1900 e.n. Portsmouth, NH: Heinemann, 2003.Lewis, Jerome. Pigmeii Batwa din regiunea Marilor Lacuri. Londra: Minority Rights Group International, 2000.

Minority Rights Group International. Uganda: marginalizarea minorităților; Batwa în Uganda. Minority Rights Group International, 2001.

Salopek, Paul. „Problema specială a Africii-cine conduce Pădurea?”National Geographic 208, nr.3 (2005): 74.

Turnbull, Colin M. oamenii pădurii. New York: Simon & Schuster, 1968.

Turnbull, Colin M. pigmeii Mbuti: schimbare și adaptare. New York: Holt, Rinehart și Winston, 1983.

—revizuit de E. Kalipeni