Ockham a fost numit „cel mai mare nominalist care a trăit vreodată” și atât el, cât și Duns Scotus, omologul său realist, au fost considerați de unii drept „cele două minți speculative cele mai mari din Evul Mediu” dintre gânditorii aparținând școlii franciscane. Din acest motiv, s-a scris că sunt „doi dintre cei mai adânci metafizicieni care au trăit vreodată” (C. S. Peirce, 1869), o onoare împărtășită cu alți autori medievali precum Augustin de Hipona, Albert cel Mare, Toma de Aquino, Bonaventura de Fidanza, Nicolae din Cusa și Giordano Bruno (cf. oricare dintre edițiile binecunoscutei lucrări a lui Etienne Gilson, istoria filozofiei medievale). Deși se considera un adept devotat al lui Aristotel, el a găsit multe dintre opiniile sale îndoielnice și scopul său era să elibereze creștinismul de ceea ce el vedea ca influențe corupte ale filozofiei grecești prin interpretări noi celor ale status quo-ului.
cuțit OckhamEditar
în raționamentele sale, el a făcut uz frecvent de „principiul economiei”, deși nu a ajuns să scrie fraza care îi este atribuită: „entitate cu Non sunt multiplicanda praeter necessitatem” (nu înmulțiți entitățile fără necesitate); prin urmare, deși principiul este foarte anterior lui —așa cum a fost folosit de grecii antici și apare în organonul Aristotel, a fost botezat ca „briciul lui Ockham”, „cu Platon să se radă”. Formularea acestei maxime, cunoscută în sfera culturală Anglo-saxonă ca principiul parsimoniei, așa cum a fost formulată de Bertrand Russell (1946, 462-463) în Principia, stabilește că, dacă un fenomen poate fi explicat fără a presupune nicio entitate ipotetică, nu există niciun motiv să-l asumăm. Adică, o explicație ar trebui întotdeauna aleasă în ceea ce privește cel mai mic număr posibil de cauze, factori sau variabile. pentru William de Ockham, singura entitate cu adevărat necesară este Dumnezeu; orice altceva este contingent. Prin urmare, nu acceptă principiul rațiunii suficiente, respinge distincția dintre Esență și existență și se opune doctrinei Tomiste a intelectului agent și răbdător. Scepticismul la care conduce cererea sa ontologică de parsimonie apare în doctrina sa că rațiunea umană nu poate dovedi nici nemurirea sufletului, nici existența, unitatea și infinitatea lui Dumnezeu. Aceste adevăruri, ne învață el, le cunoaștem doar prin revelație.
Nominalismedit
Ockham neagă că orice universal există în afara minții. Punctul său de vedere (nu numit pe bună dreptate nominalism) se numește conceptualism, unde universalele nu sunt entități lingvistice, ci concepte generale pe care le vedem în lucruri și apoi formează conceptele generale printr-un proces de abstractizare. Ockham susține că însăși ideea universalității dacă există este contradictorie, pentru că atunci ar fi un lucru particular cu calități particulare.Epistemologia Moderna și filosofia moderna în general sunt considerate de unii ca fiind tatăl nominalismului, datorită argumentului său strict că există doar indivizi, mai degrabă decât universali, esențe sau forme supraindividuale și că universalii sunt produsul abstractizării indivizilor de către mintea umană și nu au nicio existență în afara ei. Ockham este uneori considerat un avocat al conceptualismului mai degrabă decât al nominalismului, pentru că, în timp ce nominaliștii susțineau că universalele erau simple nume, adică cuvinte mai degrabă decât realități existente, conceptualiștii susțineau că erau concepte mentale generale pe care le vedem în lucruri, adică numele erau nume de concepte precum ideea de albastru sau cal, care există, deși numai în minte. Ockham susține că însăși ideea universalității dacă există este contradictorie, pentru că atunci ar fi un lucru particular cu calități particulare.
teza sa despre diferența dintre „universal” și „particular” (universalul, a spus el, există doar în mintea umană) a aplicat-o religiei și, prin urmare, este considerat un precursor al separării dintre rațiune și credință. Pentru a-l cunoaște pe Dumnezeu, potrivit lui Ockham, numai credința poate servi. S-a distanțat astfel de toma de Aquino, care a favorizat combinarea filozofiei și teologiei.
ethicsEdit
Ockham a respins, de asemenea, legea naturală a lui Aquino ca bază etică, argumentând că depinde în întregime de porunca divină. Ockham a fost un voluntar teologic care credea că, dacă Dumnezeu ar fi voit, s-ar fi putut întrupa ca măgar sau bou, sau chiar ca măgar și om în același timp. El a fost criticat pentru această credință de către colegii săi teologi și filozofi.
politicsEdit
Ockham este, de asemenea, din ce în ce mai recunoscut ca un contribuitor major la dezvoltarea ideilor constituționale occidentale, în special a celor ale Guvernului cu răspundere limitată. Opiniile privind responsabilitatea monarhică expuse în dialogul său (scris între 1332 și 1347) au avut o mare influență asupra mișcării conciliare și au contribuit la creșterea ideologiilor democratice liberale.
în drept Ockham este atribuit, în contextul plângerii de sărăcie a Papei Ioan al XXII-lea cu franciscanii, introducerea sau inventarea conceptului de drept subiectiv, ca putere corespunzătoare unui individ (Opus nonaginta dierum). Acest lucru nu aduce atingere discuției despre apariția sa anterioară în toma de Aquino sau în dreptul Roman.
Logicedit
în logică, Ockham a lucrat în direcția a ceea ce mai târziu s-ar numi legile și logica ternară a lui De Morgan, adică un sistem logic cu trei valori ale adevărului, un concept care ar fi preluat în logica matematică a secolelor al XIX-lea și al XX-lea.