Le Psaume 22 est une prière de plainte qui, peut-être plus que n’importe quel psaume, sert de lien entre l’Ancien Testament et l’histoire de la passion de Jésus.
En effet, ce psaume est une lecture appropriée du lectionnaire pour le Vendredi Saint car les Évangiles le citent et y font allusion au moins cinq fois dans le récit de la crucifixion. Il est important de reconnaître, cependant, que le Psaume 22 n’est pas important simplement parce qu’il apparaît dans le Nouveau Testament. Les rédacteurs du Nouveau Testament s’en sont plutôt inspirés en raison de ses expressions profondes de souffrance et de foi.
Le psaume 22 a « une intensité et une exhaustivité » presque inégalées parmi les psaumes de ce type.1 Le psaume comporte deux parties principales: (1) une prière pour l’aide dans les versets 1-21a; et (2) un chant de louange dans les versets 21b-31. Ces deux sections ont deux divisions importantes dans lesquelles la répétition d’un thème principal, parfois avec un vocabulaire exact, renforce l’expression du psaume à la fois de la plainte et de la louange. Les versets 1-11 ont deux plaintes (versets 1-2, 6-8), chacune contenant certaines des langues les plus frappantes des Psaumes. Le psaume s’ouvre sur le célèbre cri de déréliction : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné? »
À l’autre extrémité de cette section, le psalmiste se plaint : ”Je suis un ver, et non un humain; méprisé par les autres, et méprisé par le peuple » (verset 6). Dans les deux cas, cependant, la plainte est suivie d’une confession de confiance étendue qui rappelle la protection de Dieu dans le passé (versets 3-5, 9-11). La première confession de confiance est corporative (« En toi nos ancêtres ont fait confiance; ils ont fait confiance, et vous les avez délivrés « , verset 4) et deuxième individu et personnel (« Pourtant, c’est vous qui m’avez sorti du ventre; vous m’avez gardé en sécurité sur le sein de ma mère”, verset 9).
La prière pour l’aide dans les versets 12-21a se concentre sur la nature du trouble du psalmiste. Les versets 12-13 et 16a comprennent des images d’animaux qui entourent le psalmiste attendant de le dévorer et de le détruire (”les taureaux m’encerclent », verset 12; ”les chiens sont tout autour de moi », verset 16a). Ces images sont suivies dans les deux cas de plaintes de faiblesse physique: « Je suis versé comme de l’eau” (verset 14); « ma langue colle à mes mâchoires » (verset 15a); ”Je peux compter tous mes os » (verset 17). La section se termine par une concaténation de requêtes pour que Dieu soit proche et sauve de l’épée, du chien et du lion (versets 19-21a).
La deuxième partie majeure du psaume se tourne vers la louange et l’assurance que Dieu a entendu et répondu. Cette section offre des louanges et des actions de grâces qui correspondent aux appels répétés à l’aide dans les versets 1-21a. Le verset 21b répond laconiquement aux plaintes des versets 1 à 18 en disant: « Des cornes des bœufs sauvages, tu m’as sauvé. »Le reste du psaume promet alors des louanges à Dieu, des promesses qui passent de la profession du psalmiste devant les adorateurs (versets 22-25) à la louange de ceux qui « dorment sur la terre” (verset 29).
La promesse de louange du psalmiste domine les versets 22 à 26. Par deux fois, le psalmiste s’engage à honorer Dieu en rappelant la bonté de Dieu (verset 22) et en faisant des vœux au milieu de la congrégation (verset 25). Après les deux promesses de louange, le psalmiste déclare alors la bonté passée de Dieu à ceux qui sont en difficulté et à ceux qui sont humbles (” les affligés », verset 24; ”les pauvres » et ”ceux qui le cherchent », verset 26; le mot traduit par « affligé » et le mot traduit par « pauvre » sont en fait les mêmes,?un? ). Les versets 27 à 31 élargissent ensuite la promesse de louange pour que chaque personne de l’histoire humaine soit incluse: « toutes les familles des nations” (verset 27), « tous ceux qui dorment sur la terre” (verset 29) et « générations futures” (verset 30).
Le lien entre le Psaume 22 et l’histoire de la souffrance et de la mort de Jésus est naturel étant donné la description détaillée de la souffrance que contient le psaume. Le lien le plus évident entre l’histoire de la passion et le Psaume 22 est peut-être le cri d’abandon de Dieu de Jésus : » Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? » (Psaume 22:1; Marc 15:34; Matthieu 27:46). D’autres parties du psaume fournissent un aperçu de l’expérience de Jésus sur la croix.
Marc 15:29 (Matthieu 27:39) implique le langage du Psaume 22:7 dans la description des passants à la crucifixion:
« Tous ceux qui me voient se moquent de moi;
ils me font des bouches, ils secouent la tête. »
Matthieu 27:43 encadre également les railleries des chefs religieux par une allusion au Psaume 22:8:
« Engagez votre cause auprès du SEIGNEUR;
qu’il délivre –
qu’il sauve celui en qui il se complaît!”
Dans les quatre Évangiles (Marc 15:24; Matthieu 27:35; Luc 23:34; Jean 19:24), la description de l’activité des soldats sous la croix s’inspire du Psaume 22:18:
« ils divisent mes vêtements entre eux,
et pour mes vêtements, ils jettent au sort. »
En plus de ces exemples, Jean 19:28 a probablement à l’esprit le Psaume 22:15 lorsqu’il rapporte que Jésus dit : ” J’ai soif » pour » accomplir l’Écriture. »L’Écriture accomplie est très probablement Psaume 22:15.
Bien que le cadre original du Psaume 22 n’ait rien à voir avec la passion de Jésus, une lecture messianique est le résultat naturel de l’expression étendue de la souffrance du psaume et de sa déclaration d’espérance de grande portée. Le psaume « explose les limites » de l’expression poétique et élargit ainsi la compréhension de l’Ancien Testament de Dieu, de la vie humaine et de la mort.2
Non seulement le psalmiste crie à Dieu avec des expressions inégalées de douleur et de perte (verset 1), mais l’écrivain exprime également l’espoir dans quelque chose qui s’apparente à la résurrection (versets 29-30). Ainsi, le Psaume 22 convient à l’espérance qui accompagne la passion de Jésus ainsi qu’au chagrin. Il anticipe une vision de Dieu qui tient le croyant même après la mort qui ne s’exprimera pleinement que des siècles plus tard.