Abraham est présenté dans cette partie car son histoire est bien connue du peuple. L’accent est mis sur « la foi d’Abraham en Dieu comme base de sa position devant Dieu ».

Verset 6Edit

tout comme Abraham  » crut à Dieu, et il lui fut rendu justice. »

Paul cité dans l’Ancien Testament, Genèse 15:6.

Verset 10Edit

Car tous ceux qui sont des œuvres de la loi sont sous la malédiction ; car il est écrit: « Maudit est celui qui ne continue pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi, de les faire. »

Citation de Deutéronome 27:26; Jérémie 11:3

Verset 11Edit

Mais que personne n’est justifié par la loi aux yeux de Dieu est évident, car  » le juste vivra par la foi. »

Citation de: Habacuc 2:4

• « Mais que personne n’est justifié par la loi aux yeux de Dieu est évident »

Le Commentaire de la Chaire paraphrase comme « mais que dans la Loi aucun homme n’est justifié par Dieu, est évident », que « être justifié » signifie être sorti d’un état de culpabilité et de malédiction dans un état d’acceptation. Ce commentaire affirme que Paul, en supposant chacun coupable et sous une malédiction, montre maintenant que la Loi n’offre aucun moyen de justification, et donc en « invoquant cet aphorisme cardinal d’Habacuc », justifie la doctrine de la justification par la foi (également citée dans Romains 1:17; Hébreux 10:38). Lorsque dans Actes 13:39-41, il est lu que dans la synagogue de l’Antioche Pisidienne, en relation étroite avec l’affirmation selon laquelle, par la foi en Christ, un homme est justifié, Paul a cité un autre passage d’Habacuc (Habacuc 1:5), dénonçant les méprisants incroyants, indiquant au Commentaire de la chaire qu’il avait bien fait sa déclaration sur la justification en alléguant ce même texte probant.

• « Par la loi » ou « dans la loi » (grec:νν νόμῳ, en nomō)

La « loi » est définie dans le Commentaire de la Chaire comme « étant elle », « la sphère et le domaine de la Loi », comparant l’utilisation de la même préposition avec Romains 2:12 (« Autant de ceux qui ont péché sous la Loi ») Romains 3:19 (« Il dit à ceux qui sont sous la Loi. »), alors qu’une construction exactement parallèle se trouve dans les Actes 13:39 (« De toutes choses dont vous ne pouviez pas être justifiés par la Loi. »).

• « Est justifié avec Dieu » (grec: δικαιοτται παρ τ τ θ θεε, dikaioutai para tō Theō »)

A noté dans le Commentaire de la Chaire que la préposition « avec » (παρά, para) est utilisée de la même manière en Romains 2:13 (« Car les auditeurs de la Loi ne sont pas justes avec Dieu »); 1 Corinthiens 3:19 (« La sagesse de ce monde est folie avec Dieu « ), c’est donc Dieu lui-même qui justifie le pécheur (Romains 3:30; Romains 4:5).

• « Le juste vivra par la foi » (grec: δ δίκαιος πκ πίστεως ζήσεται, ho dikaios ek pisteōs zēsetai): Une paraphrase basée sur la traduction directe du grec dans le commentaire de la chaire: « les justes par la foi vivront ». Il est noté dans le Commentaire de la Chaire que le texte n’utilise pas la phrase habituelle « comme le dit l’Ecriture », comme dans le verset suivant du Lévitique; ce qui est également le cas dans Romains 9:7, mais dans Romains 15:3 et 1 Corinthiens 2:9 Paul insère, « selon ce qu’il est écrit », entre parenthèses, avant de procéder avec les mots de l’Ecriture de manière à former une continuation de sa propre phrase. Le même commentaire prétend être généralement convenu par les érudits hébreux que dans le passage original (Habacuc 2:4), les mots « par sa foi » (ou peut-être, en adoptant une autre lecture du texte hébreu, « par ma foi », c’est-à-dire par la foi en moi) appartiennent à « vivra », plutôt qu’à « les justes » (voir sur ce point Delitzsch sur Hébreux 10:38, et le Canon Cook sur Habacuc 2:4, dans « Commentaire de l’orateur »). Le contexte de Habacuc montre que la « foi » dont parle Habacuc signifie une confiance en Dieu telle qu’elle est d’un caractère inébranlable, et non une simple acceptation éphémère ou occasionnelle des promesses de Dieu comme étant vraies, comme le souligne le commentaire de la Chaire qui est clairement le point de vue du passage qui est pris par l’écrivain paulinien des Hébreux dans Hébreux 10:38.

Verset 13Edit

Le Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu une malédiction pour nous (car il est écrit : « Maudit est celui qui est suspendu à un arbre »),

• « Le Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi »: Après Gill, le « Rédempteur » est Jésus-Christ, le Fils de Dieu, qui a été appelé et nommé pour accomplir cette œuvre par son Père, avec le plein accord accomplissant la prophétie sous ce personnage, qualifié d’homme, de « proche parent », qui a le droit de racheter une personne, et en même temps, comme Dieu, de l’accomplir. Le Christ rachète « nous », qui sommes les élus de Dieu (« Juifs et Gentils »). Gill a écrit que Christ possède « nous » par le don du Père, et maintenant il achète « nous » au prix de son propre sang, nous délivrant « de la malédiction de la loi » et « de la colère à venir », qui est la deuxième mort. »

• « A fait une malédiction pour nous »: Gill a mis cela en ce sens que Christ a été fait « une personne maudite », méprisée par les gens de sa génération, l’appelant un pécheur, même appelé « Samaritain » et « diable »; « même maudit par la loi », alors qu’il était placé sous la loi, se tenait à la place légale du peuple et prenait le fardeau de ses péchés selon la loi, qui l’accuse des péchés, et le maudit pour eux; et enfin aussi a été maudit par la justice de Dieu, son Père, qui ne l’épargne pas, plaçant la justice contre lui, le punissant jusqu’à la mort, c’est la mort maudite de la croix. Il semble alors qu ‘ »il a été fait une malédiction », où « fait » ici est « par la volonté, le conseil et la détermination de Dieu », et aussi sa propre volonté et son libre consentement, comme Jésus « a librement donné sa vie, et s’est donné lui-même, et a fait de son âme une offrande pour le péché ».

• « Maudit est celui qui est suspendu à un arbre » : Citation de Deutéronome 21:23