Goyim hébreu, ethne grec, peuples, nations. Avec ce terme, généralement utilisé de cette manière, au pluriel, les personnes ou les non-Juifs, qui n’appartenaient pas au peuple élu, sont désignés les incirconcis. Ceux qui n’étaient pas de religion juive étaient considérés, de sorte qu’il y avait des lois strictes afin de ne pas permettre la contamination des Israélites par l’idolâtrie et le paganisme des autres nations, Jc 14:3; 15:18; 1 Sam 14:6; 31:4; 2 Sam 1:20; 1 Cro 10:4. Dans le Deutéronome, il est dit qu’il ne sera pas admis dans l’assemblée du bâtard, car il traduit le mot hébreu mamzer, qui selon certains exégètes, fait référence à la progéniture du mariage d’étrangers israéliens; ni n’admettra ni une ammonite ni le moabite, Dt 23, 3-4; Esdras 9, 10-12; Ne 10, 31; 13, 23-27; Ezek 44, 7-9. Le Psalmiste appelle g., Nabuchodonosor, roi de Babylone, les Chaldéens, les Araméens, les Ammonites et les Édomites qui ont profané le Temple et pillé la ville de Jérusalem en 587 av. J.-C., Ps 79(78), 1; le prophète Jérémie, dans le livre des Lamentations, les appelle païens, synonymes dans les Écritures de g., Lm 1, 10. Dans le temple d’Hérode, même à l’époque de Jésus-Christ, une inscription était lue en grec, identifiant le Gentil avec l’étranger: †Œnon un étranger entre à l’intérieur de la balustrade et de l’enceinte entourant le sanctuaire. Quiconque est pris, il n’accusera personne d’autre que lui-même de mort, ce qui sera sa punition†.

Quand une femme cananéenne est venue à pagan et, par conséquent, gentile, est venue à Jésus pour lui demander de curaser sa fille possédée, il a répondu: †œNo J’ai été envoyé aux brebis perdues de la maison d’Israël† Mt, Mt 15, 24; et de les enjoindre aux disciples pour leur mission dans le monde leur dit †œNo prendre le chemin des gentils, et n’entrer dans aucune ville du monde samaritains: allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d’Israël † Mt, Mt 10:5; c’est-à-dire, que les juifs reçoivent d’abord l’offre du salut, Mc 7:27. Cependant, comme les Juifs infidèles ont rejeté l’appel au salut, le g. prendra leur place, †œ et viendra de l’est et de l’ouest, du nord et du sud, et viendra à la table dans le Royaume de Dieu †, Lc 13, 22-30. Aux temps apostoliques, des paroles similaires ont été prononcées par Paul aux Juifs, qui ont contredit l’Apôtre, lorsqu’il prêchait dans la synagogue d’Antioche en Pisidie: †œIl est nécessaire de vous annoncer d’abord la parole de Dieu; mais puisque vous le rejetez et que vous ne vous considérez pas dignes de la vie éternelle, remarquez que nous nous tournons vers g.† Acts, Actes 13:44-46. Après la résurrection, Jésus apparaît à ses disciples et les envoie avec cette mission universelle, dans laquelle est l’appel au g. à participer à la promesse: †avoir des disciples à toutes les nations, en les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit † Mt, Mt 28, 19; Mc 16, 15-16; Lc 24, 47. Cela indique que g. ils n’étaient pas exclus de la promesse, saint Paul les appelle « héritiers, membres du même corps et participants à la même promesse en Jésus-Christ à travers l’Évangile », Ep 3:9. Par le sang du Christ a été réalisée la réconciliation entre les juifs et g. et de tous les hommes avec le Père: †œPorque il est notre paix, qui a fait deux nations une, et a brisé le mur de séparation††; pour Christ, †œunos et nous avons tous accès au Père dans un seul Esprit†, Ep 2:11-22; autrement dit, tous les hommes par la foi en Christ sont fils de Dieu, les baptisés ont revêtu le Christ, il n’y a donc aucune distinction, il n’y a plus de Juifs et de Gentils, circoncis et incirconcis ; s’ils sont tous à Christ, ils sont la descendance d’Abraham, †œhéritage selon la promesse †, 1 Co 12:13; Ga 3:26-29; Col 3:10-11.

Malgré le caractère universel de l’appel de Jésus à participer à la promesse, initialement faite au peuple élu, Israël, des difficultés et des controverses ont surgi dans les premiers jours de l’Église entre les Judéo-chrétiens circoncis et les incirconcis qui se sont convertis au christianisme; ces différences ont également atteint les apôtres, Ga 2, 11-21. À Jérusalem, les fidèles dirigés par Jacques restent dans la Loi juive, Actes 15:1-5; 21:17-25.

Les soi-disant †œhelénistes†† avec Stephen à la tête, pensent qu’il n’est pas nécessaire de rester dans l’ancienne loi. Ces différences par rapport à la Loi de Moïse et à la manière dont les g. ont accès au salut, ont donné lieu à la réunion de l’assemblée de Jérusalem, où les apôtres Pierre et Paul, en particulier ce dernier, se félicitent de leur pensée que seule la foi en Christ peut obtenir le salut, libérant ainsi les g. des liens des obligations mosaïques, des impuretés légales, de la circoncision. Pierre, dans son discours à l’assemblée, a dit le g.: †œY Dieu, connaissant les cœurs, a rendu témoignage en sa faveur, communiquant au Saint-Esprit comme à nous, comme ils ont purifié leurs cœurs par la foi † Acts, Actes 15:7-11; comme il l’avait dit à Pierre, la voix du ciel dans l’extase qui était dans la maison d’un Simon, à Joppa: †œLo Dieu a purifié cet appel que tu ne profanes pas† Acts, Actes 10:15; et c’est que, plus tard, le Saint-Esprit est tombé sur ceux qui ont entendu la parole de Dieu. Pierre, g. dans la maison du centurion romain Corneille, à Césarée, et leur a ordonné de se faire baptiser, sans aucune autre exigence, Corneille étant le premier Gentil à recevoir le baptême. Au cours d’une telle réunion, l’apôtre Pierre a dit du g: † œ Quelqu’un peut-il refuser l’eau du baptême à ceux qui ont reçu le Saint-Esprit comme nous?† Acts, Actes 10, 44-48. L’assemblée de Jérusalem a conclu sur ceux convertis à la foi en Jésus, ne leur exigeant pas plus de fardeaux que de s’abstenir de la chair des animaux sacrifiés par le g. aux idoles, et en ce sens a été écrit aux autres églises, Actes 15:19-29.

Saint Paul était appelé †œApostol du g. † already déjà le Seigneur l’a dit à Ananias quand il lui a ordonné d’aller chez Judas, dans la rue droite, à Damas, à la recherche de Saül de Tarse, après qu’il eut été jeté du cheval par Dieu, sur le chemin de cette ville: †œVete, car c’est un instrument choisi pour que je porte mon nom devant le g., rois et enfants d’Israël† Acts, Actes 9:15. Dans son discours aux Juifs de Jérusalem, Paul se souvient des événements de sa conversion et de la façon dont Ananias lui a annoncé du Seigneur qu’il serait un témoin pour tous les hommes de ce qu’il avait vu et entendu. Paul poursuit en disant qu’après, étant dans le Temple de Jérusalem en prière, il est tombé en extase et le Seigneur lui a dit: † Œmarque, car je te renverrai, à g. ††, Actes 22:1-21; 26:17. Dans l’épître aux Galates, Paul raconte comment il a persécuté les chrétiens et comment il a été zélé pour respecter la Loi et les traditions de ses parents, éduqués dans la pensée du Pharisien, et comment Dieu l’a séparé du sein et lui a révélé son Fils pour le proclamer avant le g., Ga 1:16; 2:2; †œTo moi, le plus petit des saints, a reçu cette grâce: celle de proclamer au g. l’insondable richesse du Christ† †Eph 3:8. Cette mission parmi les g. a été officiellement confiée à Paul par les apôtres Jacques, Pierre et Jean, Ga 2:7-9.

Dictionnaire biblique numérique, Service du Groupe C & Conception Ltda., Colombie, 2003

Source: Dictionnaire biblique numérique

(héb., goy, pluriel goyim, nation, peuple). En espagnol, le mot heb. il apparaît comme des gentils, des gens, des païens et une nation. Parfois, goy se réfère à Israël (Gn 12:2; Deu 32:28; Jos 3:17; Jos 4:1; Jos 10:13; 2Sa 7:23; Isa 1:4; Zep 2:9). Dans le NT, le gr. ethnos (Gentils) est une traduction de goy, tandis que Le Laos correspond à heb. †™être. Les Hellènes se traduisent par des Gentils ou des Grecs.

En temps de paix, un traitement attentif des Gentils était convenu en vertu de la loi de l’OT (par exemple, Num 35:15; Deu 10:19; Deu 24:14-15; Ézéchiel 47:22). Les hommes d’Israël épousaient souvent des femmes gentiles, dont Rahab, Ruth et Bathséba sont des exemples remarquables, mais la pratique était mal vue après le retour d’exil (Ezr 9:12; Ezr 10:2-44; Néh 10:30; Néh 13:23-31). La séparation entre Juifs et Gentils est devenue plus stricte, jusqu’à ce que dans la période du NT, l’hostilité soit totale. L’intensité de ce sentiment a varié et a donné lieu à une bonté exceptionnelle (Luc 7, 4-5).

Bien que les enseignements de Jésus aient fini par unir Juifs et Gentils (par exemple, Rm 1:16; 1 cOr 1:24; Ga 3:28; Eph 2:14; Col 3:11), Jésus a limité son ministère aux Juifs, à de rares exceptions près (Matthieu 15:21-28; Marc 7:24-30; Joh 4:1-42; Joh 12:20-36). Il a ordonné à ses disciples de ne pas aller chez les Gentils ou les Samaritains (Matthieu 10:5). La mission de Jésus est d’abord allée en Israël, le sien (Joh 1:11), le peuple élu de Dieu.

Dans les Actes, les Gentils sont devenus de plus en plus importants après la nomination de Paul comme apôtre des Gentils (Actes 9:15). Même les épîtres spécifiquement adressées aux chrétiens juifs (Romains 9-11; Hébreux; Jacques; 1 Pierre) sont également pertinentes pour les Gentils.

Source: Dictionnaire biblique Mundo Hispano

Les non-Juifs, És 11:10, Mars 10:33, Rm 1:13, Éph 2:11.

Dictionnaire biblique chrétien
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

Source: Dictionnaire biblique chrétien

voir, ÉTRANGER

vétérinaire, Toutes les nations qui n’étaient pas de race israélite (És. 49:6; Ro. 2:14; 3:29). Les Juifs étaient le peuple élu de Dieu ; leur haute religion contrastait fortement avec les faux cultes des Gentils. Il y avait des lois strictes pour empêcher la corruption des coutumes et de la vraie religion, pénalisant la promiscuité avec les idolâtres. Cela a conduit les Juifs à mépriser les Gentils et à leur être injustes. Dieu avait choisi Israël pour être « la lumière des Gentils » (És. 49:1-6); il avait aussi des promesses pour eux (És. 2:2-4; Am. 9:12; Zach. 9:7). Pierre, instruit par la vision de Joppé, a franchi la barrière qui séparait les Israélites des Païens, a rendu visite à Corneille le Gentil, mangeant avec lui, ce qui a grandement scandalisé même les Juifs chrétiens (Acts. 10:28; 11:3). Lorsque Paul, depuis les escaliers de la Tour Antonia, déclara que Dieu lui avait donné la commission de prêcher aux Gentils, les Juifs rassemblés dans la cour du temple demandèrent sa mort par un grand cri (Actes. 22:21, 22). Les premières églises étaient composées principalement de Gentils. Le premier concile de Jérusalem a rejeté l’imposition du fardeau des ordonnances mosaïques sur les chrétiens Gentils (Acts. 15:1-29). (Voir ÉTRANGER).

Source: New Illustrated Bible Dictionary

Les non-Juifs, dans la terminologie du Nouveau Testament, qui était l’habituelle parmi les membres du peuple élu et qui est également passée aux premiers chrétiens. Chez les Juifs, il avait un caractère péjoratif (les non élus). Les chrétiens ont vite compris que c’était le champ de culture du message chrétien, car les Juifs résistaient à la foi.

Dans l’Ancien Testament, ils sont appelés avec le terme « goyim » (Gen. 2.5; Is. 8. 23; Sel. 2. 1). Dans la version LXX, le terme est traduit par (ethne) race (1 Roi. 14.23; 2 Roi. 16.3) ou également par des personnes (« Laos ») (par exemple 46.7; Sam. 18.3).

Le Nouveau Testament suppose la langue juive comme une série de concepts initiaux. Il y a 168 fois que le terme « ethnos” (nations, races, gentils) apparaît dans des sens très différents : parfois péjoratifs (gentils et pécheurs) : « Ne parlez pas comme les Gentils” (Mat. 6. 7)  » Considérez-le comme un gentil et un publicain » (Matt. 18.17); et descriptive en d’autres occasions : « Églises de la gentillesse” (Rom. 16. 26),  » Servir les Gentils » (Rom. 15.16), « Les Gentils seront un peuple élu” (Actes. 15. 14).

D’autres termes parallèles aident dans le Nouveau Testament à compléter l’idée de gentilité: les 142 fois où l’idée de « peuple” (Laos) est utilisée ou les quelques fois où elle est parlée avec d’autres terminologies, telles que « démos” (peuple) et « agoraios” (assemblée), suffisent à interpréter le contenu dans un sens pluraliste sans mythifier les termes se référant à cette idée. Dès le fourth siècle, les chrétiens se sont sentis pour la plupart gentils et les héritiers d’une race sainte, celle des Juifs, ont été découverts.

Être gentil était perçu comme une dignité, d’autant plus croissante que le sens péjoratif du Juif était accru qui, dans les sphères chrétiennes, héritiers de Rome et de la Grèce, était regardé et entendu comme une insulte.

Depuis le fourth siècle, les chrétiens appelaient les « païens » non convertis (du pagus, village), un terme appliqué aux habitants des campagnes, plus superstitieux, idolâtres, vicieux, non chrétiens.

Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Pérou 2006

Source: Dictionnaire de la Catéchèse et de la Pédagogie religieuse

Le mot « gentils” a un sens fondamentalement religieux dans la Bible. Avec cela est compris tous ceux qui ne professent pas la religion monothéiste. Les Juifs ont donné le nom de Gentils (héb. óyim) aux non-Juifs. Eux, les Juifs, sont ”le peuple » (‘am), et les autres, qui sont les Gentils, sont les « non-gens » (lo’am). Dans le NT, les Gentils sont tous les non-chrétiens que le message évangélique n’a pas atteint, ou qui n’ont pas voulu recevoir (Mt 10, 18). Et, bien qu’il n’y ait plus la discrimination forte qui existait dans l’OT, on dit néanmoins qu’il faut éviter de traiter avec les Gentils (Mt 10,5), et on en parle encore dans un sens péjoratif, (Mt 5,47; 6,7.32; 18,17; 20,19; 10,33; Lk 12: 30; 18: 32; 21: 24). Mais Jésus est venu pour établir un peuple sans frontières et sans discrimination, car son message doit aussi s’adresser aux Gentils (Mt 12, 1-21; Lc 2, 32). En effet, Jésus loue la conduite des Gentils devant lui (Mt 8, 10).

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

Source: Diccionario de Jesús de Nazaret

Voir NATIONS.

Source: Dictionnaire de la Bible

A. NOMS 1. ethnos (e [qno”, 1484), d’où viennent des termes castillans tels que ethnique, ethnologie, etc.; désigne d’abord une multitude ou une compagnie de personnes; ensuite, une multitude de personnes de même nature ou de même sexe, une nation, un peuple. Il est utilisé au singulier, chez les Juifs (par exemple, Luk 7:5; 23.2; Joh 11:48,50-52); au pluriel, chez les nations (Héb. goiim) autre qu’Israël (par exemple, Mat 4:15; Rom 3:29; 11.11; 15.10; Gl 2.8); il est parfois utilisé comme converti du gentil par opposition aux Juifs (par exemple, Rom 11:13; 16.4; Gl 2.12, 14; Eph 3:1). Voir LES GENS. 2. hellen (ellhn, 1672) désignait à l’origine les anciens descendants d’Hellas Thessalica; puis les Grecs contrairement aux Barbares (Rm 1:14). Il est devenu applicable aux Gentils de langue grecque (par exemple, Gl 2.3; 3.28). Parce que c’était la ”lingua franca » de l’empire romain, le grec et le Gentilé sont devenus des termes plus ou moins synonymes. Ce terme est toujours traduit dans la LSG par « grec” sauf dans Actes 20:21; Rm 3:9; 1 cOr 1:23; 10.32, où l’église locale se distingue des Juifs et des Gentils. Voir GREC. B. L’adjectif ethnikos (ejqniko` », 1482) est utilisé comme nom, et traduit par « gentils » (Matthieu 5:47, TR dit: ”publicains »; 6.7; 18.17: ”gentils »; 3 Joh_7 ”gentils »).¶ C. Adverbe ethnikos (ejqnikw` », 1483), à la manière des Gentils, à la manière des Gentils. Il est utilisé dans Gl 2.14: « comme les Gentils. » ¶ Notes: (1) Pour le synonyme Laos, village, voir VILLAGE. (2) Lorsque, dans le nouvel ordre des choses introduit par l’Évangile, le mystère de l’Église a été fait connaître, le terme ethnos a été fréquemment utilisé contrairement à l’église locale (1 Co 5:1; 10.20; 12.2; 1Th 4:5; 1 P 2:12).

Source: Vine Dictionary New testament

Le mot hébreu gôyim désigne des peuples non juifs parfois traduits par « nations » et généralement par « gentils » en RV60, et qui peuvent également être traduits par « païens ». Le « peuple », ʿam, est généralement limité à Israël. La LXX fait une distinction similaire entre eznos et Laos (Lk. 2:32). Le serviteur souffrant de Jéhovah inclut les deux groupes dans sa mission de salut (És. 42:6; 49:6; 56:6–7).

Israël, en tant que peuple de Dieu, a développé une stricte exclusivité des autres peuples au moment de la restauration de la captivité. Cette attitude offensait grandement le monde des Gentils, mais c’était vraiment une protection contre l’influence des coutumes des Gentils. Le Juif qui entrait dans une maison des gentils ou mangeait avec elle était considéré comme impur (Actes. 10:28; 11:3; Jn. 18:28). Cependant, les Juifs faisaient des prosélytes (voir) parmi les Gentils et, dans le temple, il y avait une cour pour eux. L’une des luttes les plus âpres de l’Église primitive portait sur l’inclusion des Gentils convertis au christianisme. Devaient-ils être admis par les portes du judaïsme, ou pouvaient-ils entrer directement dans le giron? Le verdict des apôtres en conférence avec l’église de Jérusalem était en faveur de Paul (Actes. 15:19). Aucun rite n’était requis, sauf l’exhortation à ne manger que de la nourriture propre et l’abstention des impuretés morales.

Le mystère de l’incrédulité juive et de l’admission des Gentils dans l’église de Dieu est traité dans Romains 9-11, où la figure d’un olivier est utilisée (cf. JER. 11:16; Hos. 14:6). Certaines de ses branches ont été brisées à cause de l’incrédulité. À la racine ont été greffées des branches de l’olivier sauvage. Ceci est une image du Juif et du Gentil. Le Dr Ramsay a montré que lorsqu’un olivier cessait de porter ses fruits, des coupes de l’olivier sauvage étaient greffées sur la vigne. Les Gentils sont restés par la foi. Il n’y avait pas de place pour se vanter, mais une obligation solennelle de communiquer l’Évangile dans le monde entier, et en particulier aux Juifs.

Paul se disait apôtre des Gentils (Rom. 11:13; Éph. 3:3; Ch. 22:21). Cependant, le jour de l’opportunité des gentils est limité dans le dessein de Dieu (Lc. 21:24).

Richard E. Higginson

RV60 Reina-Valera Révision 1960

div>LXX Septante

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., &Henry, C. F. H. (2006). Dictionnaire de théologie (276). Grand Rapids, MI: Livres de défis.

Source: Dictionnaire de théologie

(heb. gôyım; gr. ethnē (ou Hellēnes) par Vg., Païen). À l’origine, c’était un terme général pour « nations », mais l’usage lui donnait un sens étroit. En OUTRE, l’affinité de toutes les nations est mise en évidence dans la tradition des descendants de Noé (Genèse 10). Dans l’alliance de Dieu avec Abraham, ses descendants se distinguent des autres nations, mais pas dans un sens étroit et exclusif (Genèse 12.2 ; 18.18 ; 22.18 ; 26.4). Israël a pris conscience qu’il s’agissait d’une nation unique et distincte des autres parce qu’elle était séparée pour Dieu après l’exode (Deut. 26.5) et l’Alliance du Sinaï (Ex. 19.6). Dès lors, ce dévouement fut un facteur déterminant dans toutes ses relations avec les autres nations (ex. 34.10; Lv.18.24-25; Dt. 15.6).

Les Israélites furent continuellement tentés de s’engager dans l’idolâtrie et l’immoralité pratiquées par d’autres nations (1 R. 14.24), puisant ainsi sur eux le jugement de Dieu (2 R. 17.7 et suivants; Éz. 5.5 ss). À son retour d’exil, le danger est devenu plus insidieux à cause de la corruption des Juifs restés en Canaan (cf. Edd. 6.21). Cette lutte continue contre le danger d’être contaminé par les pratiques de leurs voisins les a amenés à adopter une attitude si dure et exclusive envers les autres nations qu’au temps du Christ, ils l’appelaient « entil » (ethnikos, Mt. 18.17) à un Juif était aussi honteux que de l’appeler « publicain” (percepteur d’impôts). Pour cette raison, ils méritaient la censure de Tacite, qui a dit qu ‘ »ils considèrent le reste de l’humanité avec toute la haine qui est réservée aux ennemis” (Histoires 5.5).

Cependant, les Gentils avaient leur place dans les prophéties sur le royaume, simplement en tant que vaincus qui feraient ressortir la gloire d’Israël (És. 60.5-6), ou comme ceux qui chercheraient finalement le Seigneur (És. 11.10), et ils l’adoreraient (Mal. 1.11) quand le Messie viendrait à leur être Lumière (És. 42.6), et pour apporter le salut aux extrémités de la terre (És. 49.6). Sur la base de cette tradition, Siméon a salué l’avènement de Jésus (Lc. 2.32), et Jésus commença son ministère (Mat. 12.18, 21), et les Juifs eux-mêmes se demandaient si j’irais chez les Gentils (Jn. 7.35). Bien qu’hésitant et surpris quand Corneille est devenu (Actes. 10.45; 11.18), l’Église accepta rapidement l’égalité des Juifs et des Gentils devant Dieu (Rom. 1.16; Col. 3.11), révélant ainsi toute la portée de l’Évangile et l’espérance glorieuse qu’il offre à tous (Gal. 2.14 et suivants. 21.24; 22.2).

Bibliographie. H. Bietenhard, « Personnes », °DTNT, t(t). III, pp. 438-442 ; R. de Vaux, Institutions de l’Ancien Testament, 1985.

P. A. B.

Douglas, J. (2000). Nouveau Dictionnaire Biblique: Première édition. Miami : Sociétés Bibliques unies.

Source: New Bible Dictionary

(Hébreu, Gôyîm; Grec, ethne, ethnikoi, Hellènes; Vulgata Gentes, Gentils, Graeci).

Un mot d’origine latine qui est généralement utilisé au pluriel. Dans les versions anglaises des deux Testaments, il désigne collectivement des nations autres que les Juifs. La base de cette distinction est que, en tant que descendants d’Abraham, les Juifs se considéraient eux-mêmes, et étaient en fait avant la venue du Christ, le peuple élu de Dieu. Parce que les nations non juives n’adoraient pas le vrai Dieu et se livraient souvent à des pratiques immorales, le terme Gôyîm (gentils) a parfois un sens péjoratif dans les Saintes Écritures, dans le Talmud, etc.Depuis la diffusion du christianisme, le mot gentils désigne, en phraséologie théologique, ceux qui ne sont ni Juifs ni chrétiens. Aux États-Unis, les Mormons l’utilisent pour désigner des personnes qui n’appartiennent pas à leur secte. Voir Prosélytes.

Bibliographie : (Auteurs catholiques marqués d’un astérisque) SCHURER, Histoire du peuple juif, deuxième division, vol.I (New York, 1891); SELBIE à HAST., DIC. Tiré de la Bible, s. v.; LESÊTRE* en Vig., Dicc de la Bible, s. v. Gentils; HIRSCH in Encicl. Juif, s. v. (New York, 1903); BROWN, BRIGGS ET DRIVER, Vocabulaire anglais et hébreu, s. v. XXX (New York, 1906); DÖLLINGER*, Gentils et Juifs (tr. Londres 1906).