Jizyah, également orthographié jizya, historiquement, une taxe (le terme est souvent traduit à tort par « taxe d’entrée” ou « taxe de vote”) payée par les populations non musulmanes à leurs dirigeants musulmans.

La jizyah est décrite dans le Coran comme un impôt qui est imposé à une certaine faction errante parmi les gens du Livre (Ahl al-Kitāb; groupes non musulmans tels que les chrétiens et les Juifs reconnus dans le Coran comme possédant une Écriture divine) qui violent leurs propres principes religieux et éthiques (9:29). Les premiers exégètes ont compris que la faction dans ce verset était les Byzantins hostiles, dont la rumeur d’invasion des terres musulmanes a précipité la campagne militaire de Tabūk en 630. Du vivant du prophète Mahomet, la jizyah n’a pas été imposée de manière cohérente aux tribus non musulmanes. Par exemple, les Nubiens d’Afrique du Nord, bien qu’ils ne soient pas musulmans, ont été exemptés; au lieu de cela, ils ont conclu un accord commercial (baqt) avec les musulmans.

Dans la période qui a suivi la mort de Muhammad, la jizyah a été prélevée sur les tribus arabes non musulmanes au lieu du service militaire. Par exemple, sous le deuxième calife, ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, la tribu Jarājimah a été exemptée lorsqu’elle a accepté de servir dans l’armée. Les pauvres non musulmans, les personnes âgées, les femmes, les serfs, les fonctionnaires religieux et les malades mentaux ne payaient généralement aucun impôt. Les premières sources indiquent que sous les premiers califes, les chrétiens et les Juifs pauvres recevaient plutôt des allocations du trésor public, qui était financé en grande partie par des sommes provenant de la zakat, l’impôt obligatoire payé par les hommes et les femmes musulmans ayant des moyens financiers, et de la jizyah payée par les hommes non musulmans ayant des moyens.

En échange du paiement de la jizyah, les populations non musulmanes – en particulier les Juifs et les chrétiens — ont obtenu la protection de la vie et des biens et le droit de pratiquer leur religion. En vertu de cette politique, ils étaient appelés dhimmīs (personnes protégées). Si les autorités musulmanes étaient militairement incapables de défendre les dhimmīs en cas d’attaque d’un agresseur extérieur, les premiers étaient tenus de rendre la jizyah aux seconds. ʿUmar a ainsi rendu célèbre la jizyah qu’il avait recueillie auprès d’une tribu chrétienne arabe lorsqu’il était incapable de les protéger d’une attaque militaire des Byzantins. Le taux d’imposition et les méthodes de perception variaient considérablement d’une province à l’autre et étaient influencés par les coutumes préislamiques locales.

Le statut de dhimmī a également été étendu aux Zoroastriens de Perse et plus tard aux Hindous et aux bouddhistes de l’Inde, qui, comme les Juifs et les chrétiens, pouvaient payer une taxe aux autorités musulmanes en échange de la protection de leur vie et de leurs biens et du droit de pratiquer leur religion sans entrave. Cependant, de plus en plus après environ le 8ème siècle, les attitudes tolérantes envers les non-musulmans ont commencé à se durcir et le paiement de la jizyah a commencé à être conceptualisé par un certain nombre de juristes influents comme un marqueur de statut socio-juridique inférieur pour les non-musulmans. Les juristes classiques ont parfois fourni des instructions explicites sur la façon dont la jizyah devait être recueillie afin de rappeler aux dhimmīs leur statut inférieur. Les impôts pouvaient parfois être élevés et des dirigeants sans scrupules déposaient ces fonds dans leurs trésors privés.

La jizyah n’est pas recueillie dans les États-nations musulmans modernes, car la citoyenneté n’est plus définie en termes religieux et il existe généralement une armée nationale permanente, à laquelle tous les citoyens adultes de sexe masculin sont libres de se joindre. Reconnaissant que le système dhimmī est obsolète à l’ère moderne, des érudits musulmans de plus de 100 pays ont signé en 2016 la Déclaration de Marrakech, un document qui appelait à une nouvelle jurisprudence islamique basée sur des notions modernes de citoyenneté fondées sur la nation.