Chaire de Foi
Séminaire Théologique Baptiste de Foi
Ankeny, Iowa
Janvier–Mars 2011

L’Ordination des Hommes au Ministère

Don Anderson, Th.M.

Le Séminaire théologique baptiste Faith s’engage à préparer les hommes à servir dans le ministère pastoral. Chaque année, les églises appellent les diplômés de la FBTS à servir de pasteurs et de pasteurs adjoints. Une étape importante après qu’un homme est appelé dans une église est son ordination. Dans cet article, Don Anderson, ministre ordonné et professeur auxiliaire au Séminaire théologique baptiste Faith, examine l’enseignement biblique concernant l’ordination des hommes au ministère évangélique. Dans l’article qui l’accompagne, le fils du professeur Anderson, James, également ministre ordonné, donne des suggestions pratiques pour planifier le service d’ordination.

L’ordination au ministère de l’Évangile est un événement significatif et solennel dans la vie d’un homme.1 Les Églises doivent comprendre l’enseignement biblique sur l’ordination afin de pouvoir mener la procédure de manière appropriée.

Le Schéma général
Les ordinations aujourd’hui suivent généralement le même schéma. L’église, après avoir observé son pasteur ou son pasteur assistant pendant un certain temps, décide de convoquer un conseil pour examiner l’opportunité d’ordonner sm. En plus de certains de ses propres membres,2 l’Église sollicite généralement la contribution des hommes des églises de la région.3 Le jour désigné, l’Église et les membres du conseil se réunissent pour entendre le candidat rendre son témoignage de salut, exprimer son appel au ministère et exprimer ses positions doctrinales. Dans la plupart des cas, l’individu prépare une déclaration écrite de chaque doctrine. Au cours de la session, le candidat résume son point de vue sur chaque doctrine, suivi des questions des membres du conseil.

Après l’examen, le candidat est renvoyé et les membres du conseil partagent leurs réflexions sur l’homme. Si le concile est convaincu qu’il manifeste un appel au ministère et qu’il est orthodoxe dans sa théologie, il recommande à l’Église de procéder à l’ordination. L’église vote ensuite pour ordonner son pasteur ou son pasteur assistant lors d’un service à venir.

À la fin du service d’ordination, les diacres et les hommes ordonnés de la congrégation posent leurs mains sur l’homme, le mettant officiellement de côté pour le ministère.

Que dit le Nouveau Testament ?
En quoi ce schéma général correspond-il à ce que dit le Nouveau Testament à propos de l’ordination ? Regardons d’abord les passages des Écritures où le mot anglais « ordonné” est utilisé.

La version King James utilise le mot « ordonné” 20 fois.4 Cependant, seulement deux des occurrences se réfèrent à des pasteurs — € ” Actes 14:23 et Tite 1:5. Les autres traductions majeures utilisent le mot « ordonné” avec parcimonie 5 et ne l’utilisent pas dans Actes 14:23 ou Tite 1:5. Dans ces passages, ils utilisent uniformément le mot « nommé. »Donc, apparemment, ces deux Écritures ne font pas référence à l’ordination d’un pasteur, mais plutôt au début de son service dans une église, ce que nous appelons communément son installation.

Nommer des pasteurs?
En guise de note de côté, comment comprenons-nous le concept selon lequel les apôtres ont « nommé” des pasteurs dans les églises, comme nous le lisons dans Actes 14:23? Les apôtres ont-ils simplement utilisé leur autorité apostolique et nommé des pasteurs? Ou Paul a-t-il dirigé les Églises dans une élection congrégationaliste de leurs pasteurs? Homer Kent commente que

bien qu’il n’y ait aucun doute que le terme puisse avoir l’un ou l’autre sens, les facteurs suivants favorisent l’interprétation d’une élection: (1) Le choix du verbe cheirontoneo plutôt que l’un des nombreux mots généraux pour « nommer” suggère que les caractéristiques particulières de ce mot doivent être comprises. (2) La seule autre utilisation NT de ce verbe exact est clairement dans le sens d’une élection congrégationaliste (2 Cor. 8:19). (3) La sélection des Congrégations était la pratique apostolique dans le choix des Sept (Actes 6:3) 6

Compte tenu de la signification des Actes 14:23, le commandement de Paul à Tite dans Tite 1:5 était de diriger les églises de l’île de Crète lors des votes des congrégations pour choisir leurs pasteurs.

Mais qu’en est-il de l’ordination ?
Un examen du mot « ordonné » ne nous donne aucune direction biblique claire pour la pratique de l’ordination. Cependant, nous trouvons de l’aide dans trois passages qui se réfèrent à l’imposition des mains (1 Tim. 4:14, 1 Tim. 5:22, et Actes 13:1-3), une pratique courante lors des ordinations.

1 Timothée 4:14 « Ne négligez pas le don qui est en vous, qui vous a été donné par la prophétie avec l’imposition des mains de l’ancien. »

Ce verset fait référence à un moment de la vie de Timothée qui se rapproche le plus de ce que nous appelons aujourd’hui un service d’ordination. Considérons trois questions de ce texte.

Qui a ordonné? Un groupe d’anciens a ordonné Timothée.7 Ces hommes étaient peut-être de l’église d’Éphèse où Timothée pastait, mais le texte n’est pas clair.8 Au moins, ils formaient un groupe de chefs d’Église reconnus par la Bible qui avaient le pouvoir d’ordonner des hommes.

Qu’ont-ils fait ? Les anciens ont mis la main sur Timothée lors de ce service spécial. L’imposition des mains était associée à l’effusion de bénédiction (Gn 48:14, 20) et à une continuité de leadership (Num. 27:18 – € »23; Deut. 34:9; Actes 6:6; 13:3). Ainsi, par leur imposition des mains, les anciens, qui étaient déjà à la tête de l’Église, ont montré qu’ils reconnaissaient que Timothée était également qualifié et équipé pour le ministère, et ils lui ont accordé leur bénédiction. Ils symbolisaient pour lui la continuité du leadership.

Quel était le but ? Ce texte semble indiquer trois buts pour ordonner Timothée.

1. Reconnaître et distinguer Timothée comme celui qui a été appelé de Dieu et qualifié pour le ministère. L’événement de l’ordination a marqué un point de reconnaissance officielle de l’œuvre de Dieu dans sa vie.

2. Pour sauvegarder le ministère. La pratique de l’imposition des mains était un moyen pour les hommes qui avaient déjà été approuvés pour la direction de sauvegarder le ministère en n’autorisant que des hommes appelés et qualifiés à y entrer. Richard Mayhue commente que « l’ordination est à la direction de l’Église ce que l’examen du barreau est à la profession juridique, le C.Examen P.A. à la comptabilité, ou examens du conseil d’État à la pratique médicale. Tous ces examens servent à vérifier les qualifications réelles pour le service dans les domaines respectifs. »9

3. Pour encourager Timothée. Paul a exhorté Timothée à se souvenir de son ordination et du don qui était venu à cette époque pour l’encourager lorsqu’il s’est découragé.10

1 Timothée 5:22  » N’impose la main à personne à la hâte.”

Le contexte implique des pasteurs — €  » comment les compenser (vv. 17, 18) et comment gérer un pasteur pécheur (vv. 19–21). L’injonction est d’être prudent lors de la sélection des pasteurs. Considérez les trois mêmes questions.

Qui a ordonné? De toute évidence, Paul pensait que l’Église d’Éphèse pourrait ordonner certains des hommes de la congrégation pour le ministère. Sinon, il n’aurait pas exhorté Timothée à faire preuve de prudence. Il est clair que l’église locale a ordonné.

Qu’ont-ils fait ? Comme dans 1 Timothée 4:14, les gens de l’église avaient ou envisageaient d’imposer leurs mains à des hommes pour les mettre à part pour le ministère.

Quel était le but ? La déclaration « ne mettez la main sur personne à la hâte” semble indiquer un souci de sauvegarde du ministère. Paul a dit à Timothée de ne pas se précipiter pour ordonner des hommes jusqu’à ce que l’Église les ait complètement examinés pour déterminer leur aptitude au ministère.11

Actes 13:1-3  » Or, dans l’église qui était à Antioche, il y avait certains prophètes et instructeurs: Barnabas, Siméon qui s’appelait Niger, Lucius de Cyrène, Manaen qui avait été élevé avec Hérode le tétrarque, et Saül. Alors qu’ils servaient le Seigneur et jeûnaient, le Saint-Esprit dit: « Maintenant séparez-vous de Moi Barnabas et Saül pour l’œuvre à laquelle Je les ai appelés. »Puis, après avoir jeûné et prié, et leur avoir imposé les mains, ils les ont renvoyés. »

Ce texte ne décrit pas une ordination mais plutôt ce que nous appelons aujourd’hui un service de commande pour les missionnaires puisque l’Église a envoyé Paul et Barnabé à l’entreprise missionnaire. Cependant, nous voyons quelques similitudes avec le processus d’ordination, et nous pouvons au moins trouver ici quelques principes qui s’appliquent à l’ordination.

Qui a fait le travail ? Le Saint-Esprit a identifié Paul et Barnabé pour le service missionnaire. Cependant, il est clair que l’Église d’Antioche a fait le travail d’envoyer les deux hommes, ce qui est le modèle biblique pour le service missionnaire et l’ordination.

Qu’ont-ils fait ? Les prophètes et les instructeurs y observèrent Paul et Barnabas, car ils y servaient depuis un certain temps. L’Église a sans doute observé leur caractère, évalué leur ministère et vérifié leur orthodoxie. Lorsque l’Église a été convaincue que les hommes étaient appelés de Dieu, ils leur ont imposé les mains pour montrer leur bénédiction et leur autorisation.

Quel était le but ? Le but de l’examen et de la mise à part de l’église était d’envoyer Paul et Barnabé au ministère. Alors que l’église ordonnatrice n’envoie généralement pas son pasteur, la cérémonie d’ordination est une façon de mettre son pasteur à part pour le ministère à l’église.

Principes bibliques
De cet examen des Écritures, nous voyons ces principes et directives pour les ordinations.

1. L’église locale ordonne des hommes. L’Écriture ne donne aucun précédent pour un groupe en dehors de l’église locale ordonnant des hommes. Le conseil d’ordination peut faire une recommandation, mais l’église locale ordonne.

2. L’ordination implique un processus d’évaluation d’un homme, qui commence avant que l’Église n’appelle un conseil d’ordination.

3. Après avoir évalué un homme, les dirigeants de l’église lui posent les mains pour montrer une bénédiction et une continuité de leadership.

4. Le but de l’ordination est de reconnaître les hommes que Dieu a appelés, de les mettre à part pour le ministère, de sauvegarder le ministère et de fournir une occasion qui les encouragera dans les années à venir.

Un événement important
L’ordination est un événement important dans la vie d’un homme. Si Dieu vous a appelé au ministère, aspirez à l’ordination. Vous ne le demandez généralement pas vous-même; votre église devrait le faire. Vous pouvez toujours y aspirer, le désirer et vous y diriger dans votre vie. Ne craignez pas l’ordination. Le processus est difficile et difficile, mais cela peut être une véritable bénédiction lorsque vous étudiez les Écritures et exprimez des vérités bibliques. Votre ordination sera un événement sur lequel vous pourrez vous appuyer plus tard comme une confirmation de l’appel de Dieu au ministère.

Notes de fin 1 FBTS maintient la position selon laquelle seuls les hommes devraient occuper la fonction de pasteur (1 Timothée 3:1 — ”si un homme désire la position d’évêque” et Tite 1:6 — ”si un homme est irréprochable”). C’est pourquoi nous soutenons que seuls les hommes devraient être ordonnés. 2 Habituellement, tous les membres de l’église de l’homme sont invités à observer le concile, mais généralement, seuls quelques-uns des hommes sont choisis pour siéger au concile. 3 Une église invite d’autres hommes à se joindre à l’évaluation d’un candidat afin qu’il y ait une approbation plus large de l’homme. 4 Marc 3:14; Jean 15:16; Actes 1:22; Actes 10:42; 13:48; 14:23; 16:4; 17:31; Romains 13:1; 1 Corinthiens 2:7; 7:17; 9:14; Galates 3:19; Éphésiens 2:10; 1 Timothée 2:7; Tite 1:5; Hébreux 5:1; 8:3; 9:6; Jude 4 5 LSG – Actes 10:42; 17:31; 1 Corinthiens 2:7; 7:17; ESV — une traduction variante de 1 Pierre 2:13; NASB — Actes 7:53; Galates 3:19; NIV — Matthieu 21:16 6 Homère A. Kent Jr., de Jérusalem à Rome (Grand Rapids: Baker Book House, 1972), 118, 119. 7 Littéralement, ces hommes étaient le  » presbytère. »Le groupe comprenait probablement Paul d’après son commentaire dans 2 Timothée 1:6. 8 Certaines personnes pensent que les événements de 1 Timothée 4:14 peut avoir eu lieu lorsque Timothée s’est joint à Paul comme assistant (Actes 16:1-3). Si tel était le cas, les mots « il a été bien parlé par les frères qui étaient à Lystre et à Iconium” au verset 2 peuvent faire référence à son ordination. 9 Richard L. Mayhue, ”Ordination au Ministère Pastoral » dans La Redécouverte du Ministère Pastoral, éd. John MacArthur, Jr. (Nashville: W Publication Group, une division de Thomas Nelson Inc., 1995), 138. L’annexe 3 de ce livre donne une longue liste de sujets qui pourraient être demandés lors d’un conseil d’ordination. Cette section serait une excellente source de travail pour un homme qui anticipe l’ordination. 10 Timothée a peut-être eu besoin d’encouragement à ce moment-là, compte tenu des paroles de Paul dans 1 Timothée 4:12 (« que personne ne méprise ta jeunesse”) et 2 Timothée 1:7 (« car Dieu ne nous a pas donné d’esprit de crainte”). 11 Ce genre d’examen réduirait la possibilité de discipliner les pasteurs à l’avenir (vv. 19–21).

Planification du Service d’ordination

James Anderson, M.A.

Si la Bible donne peu d’informations sur la façon dont l’ordination formelle a eu lieu dans l’Église primitive, elle en dit encore moins sur ce que devrait contenir un service d’ordination formelle. Cependant, comme cela a été démontré précédemment, l’ordination est une fonction de l’Église locale. Quels que soient les autres éléments qui peuvent être inclus dans un service d’ordination, il fournit au moins une occasion pour l’Église de prendre des mesures officielles pour ordonner l’un de ses membres. De plus, parce que ce service fait partie des activités normales de l’Église rassemblée1, il devrait inclure les éléments prescrits par la Bible des rassemblements de l’église, tels que le chant, la prière, la lecture des Écritures et la prédication. « Mener un service d’ordination qui obscurcit de quelque manière que ce soit l’événement de culte, c’est déprécier l’occasion et dénigrer la nature du ministère chrétien. »2
Bien que la preuve d’un « service d’ordination” tel qu’il est pratiqué aujourd’hui ne se trouve pas spécifiquement dans les Écritures, consacrer tout ou partie d’un service à un tel événement aurait bien pu être pratiqué. Aucune preuve concrète ne peut être produite pour suggérer que les officiers ecclésiastiques de l’église primitive ont été inaugurés d’une manière ou d’une cérémonie particulière. Cela ne veut pas dire que les anciens et les diacres viennent d’être annoncés sans installation formelle. Le même vocabulaire diversifié qui suggère l’absence de cérémonie spécifique implique probablement un acte public de reconnaissance et de consécration.3

En d’autres termes, même sans références à un service spécifique, la Bible contient au moins une suggestion d’une occasion formelle de mettre les dirigeants à part pour le ministère. De même, note John Hammett, « la reconnaissance des dirigeants correspond à l’exhortation à tout faire décemment et dans l’ordre (1 Cor. 14:40). »4

Dans ce cadre d’un service religieux de base, les églises individuelles ont une certaine liberté dans la planification des services d’ordination. Edward Hiscox, tout en estimant que l’Église primitive n’avait peut-être pas eu de cérémonies officielles pour départager les hommes pour le ministère pastoral, conclut néanmoins « que si de tels services d’ordination ou de reconnaissance ont lieu, leur forme et leur ordre sont des questions de liberté et de choix avec ceux qui s’y intéressent, car ils ne sont prescrits par aucune autorité scripturaire. »5

Des suggestions pratiques
Une planification préalable est essentielle pour un service sans heurts. Il est sage pour une église de désigner quelqu’un d’autre que le candidat pour coordonner le conseil d’ordination et la planification du service. Cependant, celui qui planifie le service devrait consulter le candidat dans la conception du service en lui demandant son avis sur les hymnes chantés, le ministère de la musique présenté et le ou les passages des Écritures lus. En particulier, le candidat préférera probablement recommander l’auteur pour le service. Le service d’ordination offre la possibilité à plusieurs auteurs de participer, de sorte que le candidat peut souhaiter inviter l’un de ses anciens pasteurs, des jeunes pasteurs, des professeurs ou d’autres mentors pieux à parler.

La facilité de la publication assistée par ordinateur permet aux églises de personnaliser le matériel pour le service d’ordination. Par exemple, une église peut préparer des certificats d’ordination imprimés personnalisés6 et des bulletins de service d’ordination. De plus, un ordre de service imprimé distinct du bulletin constitue un moyen simple de tenir les participants informés.

Parfois, le service d’ordination a lieu le jour du conseil d’examen. Bien que cela puisse permettre une planification efficace, cela peut limiter la liberté du conseil de recommander à l’Église de reporter l’ordination en cas de problèmes doctrinaux ou personnels importants. Au contraire, il est préférable pour une église de laisser un peu de temps entre le concile et le service au moins le lendemain, peut-être dans les semaines ou les mois suivants.

Un ordre de service suggéré
Les Églises ont beaucoup de liberté dans l’ordre des événements pour un service d’ordination. Dans cet esprit, voici un plan suggéré, avec des commentaires.7

Invocation Le pasteur de l’Église ordonnatrice (s’il n’est pas celui qui est ordonné) ou un autre ministre peut prononcer l’invocation.

Hymne La version en ligne de cet article (faith.edu) contient une liste d’hymnes d’ordination suggérés.

Lecture des Écritures De nombreux passages des Écritures sont appropriés pour un service d’ordination, tels que 2 Corinthiens 4; 1 Timothée 3€1†» 7, 14†» 16; 1 Timothée 6€3†» 16 ; et 1 Pierre 4:1– 5:11. Alternativement, le candidat peut souhaiter assembler une série de passages significatifs pour sa propre vie et son ministère. Impliquer la congrégation par une lecture réactive permet une plus grande participation de l’entreprise au service.8

Recommandation du Conseil à l’Église € ”À ce stade, le modérateur du conseil ou un autre représentant du conseil lit la mesure formelle prise par le conseil pour recommander à l’église de procéder à l’ordination du candidat.

Action de l’Église sur la Recommandation Le pasteur ou un autre représentant de l’Église demande une action officielle de l’Église pour accepter la recommandation du conseil et ordonner le candidat au ministère de l’Évangile. Alternativement, dans le cadre du vote pour convoquer le concile, l’Église peut avoir préalablement décidé d’ordonner l’homme en attendant la recommandation du concile. Hymne

Ministère de la Musique € ”Le candidat peut avoir une demande particulière pour la musique interprétée et les groupes ou individus qui participent au service.

Charge à l’Église € ” Cet auteur conseillera principalement l’Église sur ses responsabilités envers l’homme nouvellement ordonné. Il a été traditionnel d’avoir un sermon d’ordination séparé pour présenter la base biblique de l’ordination. Si une église choisit de ne pas avoir ce sermon séparé, l’auteur livrant la charge à l’église pourrait également couvrir ce sujet. Dans les cas où l’homme ordonné ne continuera pas à servir dans cette église particulière (comme un missionnaire ou un autre homme envoyé de l’église), une charge du pasteur de l’église ordonnatrice pourrait être substituée au candidat.

Charge au candidat Ce sermon est l’occasion pour un autre homme ordonné qui a eu une influence dans la vie du candidat de lui rappeler les privilèges et responsabilités solennels qui accompagnent l’ordination.

Imposition des mains et Prière d’ordination  » L’acte d’ordination proprement dit consistait en l’imposition des mains. »9 C’est à bien des égards le moment central du service, la partie avec le précédent biblique le plus clair. Le Nouveau Testament présente divers groupes comme remplissant cette fonction: les anciens (1 Tim. 4:14), Paul (2 Tim. 1:6), les apôtres (Actes 6:6) et les prophètes et les instructeurs (Actes 13:1-3). Robert Saucy commente: « Dans chaque cas, l’acte d’ordination a été accompli par les dirigeants de l’Église agissant au nom de l’Église elle-même, indiquant que l’église dans son ensemble est l’organe d’ordination final par lequel le Saint-Esprit dirige la nomination des ministères. »10 Tous les autres membres du personnel pastoral de l’Église participeraient certainement à cette partie du service. Plusieurs fois, l’invitation sera également étendue à d’autres membres du conseil d’examen ou à des hommes ordonnés présents au service. Le pasteur ou l’un des auteurs prie alors et demande la bénédiction de Dieu sur l’homme nouvellement ordonné.

Bras droit de la Communion et Présentation du Certificat d’ordination Le pasteur de l’Église ordonnatrice (s’il n’est pas celui qui est ordonné) ou un collègue ministre représentatif accueille l’homme nouvellement ordonné dans son rôle.

Réponse du Candidat € ” Il convient à ce stade que l’homme nouvellement ordonné prononce quelques mots de remerciement, en particulier à Celui qui l’a mis au service (1 Tim. 1:12).

Hymne

BénédictionCette prière peut être offerte par l’homme nouvellement ordonné ou le pasteur de l’église ordonnatrice.

Hymne de clôture €”Un court hymne de bénédiction, tel que la Doxologie, fournit une fin appropriée au service.

L’offrande de l’Église prend généralement une offrande à donner à l’homme nouvellement ordonné. Cette partie pourrait être insérée plus tôt dans le service, mais comme cette offrande n’est pas un acte d’adoration en donnant à Dieu par l’église, il peut être plus approprié d’avoir simplement des huissiers aux portes à la fin du service pour collecter l’argent donné.

Notes de fin 1 Pour en savoir plus sur les activités de l’Église, voir Kevin Mungons, « When the Church Gathers”, et la barre latérale connexe « Activities of the Gathered Church”, dans le numéro de mars/avril 2009 du Bulletin Baptiste (également disponible à http://baptistbulletin.org/?p=2736, consulté le 6 février 2011). 2 Projet de loi J. Leonard, « The Ordination Service in Baptist Churches », Revue et Expositor LXXVIII, no. 4 (automne 1981): 560. 3 Paige Patterson,  » The Meaning of Authority in the Local Church « , dans Recovering Biblical Virilité and Womanhood (Wheaton, IL: Crossway Books, 1991), 252. 4 John Hammett, Fondations bibliques pour les Églises baptistes (Grand Rapids: Publications Kregel, 2005), 207. 5 Edward Hiscox, The New Directory for Baptist Churches (Philadelphie : American Baptist Publication Society, 1894), 345-346. 6 De nombreuses maisons d’édition et librairies chrétiennes vendent des certificats d’ordination préimprimés. Cependant, avec des certificats préparés sur mesure, l’église peut inclure un passage des Écritures d’une importance particulière pour le candidat et également imprimer le nombre exact de lignes nécessaires pour les signatures des conciles. 7 Cet ordre de service est adapté de celui donné par Paul Jackson dans The Doctrine and Administration of the Church (Schaumburg, IL: Regular Baptist Press, 1980), 147-148. 8 La version en ligne de cet article (faith.edu ) contient un exemple de lecture d’Écritures composites pour un service d’ordination. 9 Robert Saucy, L’Église dans le programme de Dieu (Chicago : Moody Press, 1972), 163. 10 Impertinente, 164. Hymnes suggérés pour le service d’ordination Dans la liste ci-dessous, l’auteur du texte est nommé en premier, suivi du compositeur de l’air le plus courant pour le texte. • ”A Charge to Keep I Have » (Charles Wesley / Lowell Mason) • ”Be Thou My Vision » (Hymne irlandais ancien / mélodie folklorique irlandaise) • ”Venez, Tous les chrétiens, Soyez Engagés » (Eva Lloyd / mélodie traditionnelle américaine) * ”Celui Qui Serait Vaillant » (John Bunyan, alt. Percy Dearmer / Charles Douglas) • « Seigneur, Envoie-Moi n’Importe Où” (David Livingstone et Frank Garlock / Faye LÃ3pez) • « Seigneur, Parle-Moi” (Frances Ridley Havergal / Robert Schumann) • « Que l’Esprit du Christ, Mon Sauveur” (Kate Wilkinson / A. Cyril Barham-Gould) • « Soldats du Christ, Lève-Toi” (Charles Wesley/ George Elvey) • « Prends Ma Vie et Qu’Elle Soit Consacrée” (Frances Ridley Havergal/ H. A.C. Malan) • « La Bataille Appartient au Seigneur” (Margaret Clarkson / mélodie hébraïque traditionnelle) • « La Fondation Unique de l’Église” (Samuel Stone / Samuel Wesley) • « Qui Est du Côté du Seigneur? »(Frances Ridley Havergal / C. Luise Reichardt) Lecture des Écritures pour le service d’ordination C’est une déclaration digne de confiance: si un homme aspire à la fonction de surveillant, c’est un beau travail qu’il désire faire. Par conséquent, j’exhorte les anciens parmi vous, en tant que vos compagnons anciens et témoins des souffrances du Christ, et participant également à la gloire qui doit être révélée, à faire paître le troupeau de Dieu parmi vous, en exerçant une surveillance non sous la contrainte, mais volontairement, selon la volonté de Dieu; et non pour un gain sordide, mais avec empressement; ni encore comme le dominant sur ceux qui sont attribués à votre charge, mais se révélant être des exemples pour le troupeau. Et quand le Berger en chef apparaîtra, vous recevrez la couronne de gloire sans faille. Je remercie le Christ Jésus notre Seigneur, qui m’a fortifié, parce qu’Il me considérait fidèle, me mettant au service L’amour de l’argent est une racine de toutes sortes de maux, et certains, en le désirant, se sont éloignés de la foi et se sont percés de bien des chagrins. Mais fuyez ces choses, homme de Dieu, et poursuivez la justice, la piété, la foi, l’amour, la persévérance et la douceur. Combattez le bon combat de la foi; saisissez la vie éternelle à laquelle vous avez été appelés, et vous avez fait la bonne confession en présence de nombreux témoins. Je vous charge en présence de Dieu, qui donne vie à toutes choses, et de Jésus–Christ, qui a témoigné de la bonne confession devant Ponce Pilate, de garder le commandement sans tache ni reproche jusqu’à l’apparition de notre Seigneur Jésus-Christ, qu’Il apportera au moment opportun – Celui qui est le Souverain béni et unique, le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, qui seul possède l’immortalité et habite dans une lumière inaccessible, qu’aucun homme n’a vu ou ne peut voir. A Lui l’honneur et la domination éternelle! Amen.