Ce psaume est intitulé Au Musicien en chef. Une contemplation des fils de Koré.
Nous ne savons pas quand les psaumes ont été rassemblés en cinq livres, mais la séparation remonte à avant nos manuscrits les plus anciens, compilés dans le Texte massorétique. C’est le premier psaume du Livre Deux; les psaumes du Livre Deux partagent certaines différences générales avec les psaumes du Livre Un.
Le mot hébreu en référence à Dieu est souligné différemment dans les deux premiers livres de Psaumes. « Selon Franz Delitsch, dans le premier livre, le nom de Jéhovah apparaît 272 fois et Elohim seulement 15. Mais dans le deuxième livre, Elohim se produit 164 fois et Jéhovah seulement 30 fois. »(James Montgomery Boice)
Dans le Premier Livre des Psaumes, 37 des 41 sont spécifiquement attribués à David, et les quatre restants ne sont pas attribués. David est le seul psalmiste connu dans le Premier livre.
Dans le Livre Deux des Psaumes, David est l’auteur de 18 des 31, plus de la moitié. Mais maintenant, d’autres psalmistes apparaissent: Asaph et Salomon en ont un chacun, sept (peut-être huit) psaumes appartiennent aux fils de Koré, et trois n’ont pas d’auteur répertorié.
Les fils de Koré étaient des Lévites, de la famille de Kehath. À l’époque de David, il semble qu’ils aient servi dans l’aspect musical du culte du temple (2 Chroniques 20:19).
Koré mena une rébellion de 250 chefs de communauté contre Moïse pendant les jours sauvages de l’Exode (Nombres 16). Dieu a jugé Koré et ses chefs et ils sont tous morts, mais les fils de Koré sont restés (Nombres 26:9-11). Peut-être étaient-ils si reconnaissants de cette miséricorde qu’ils sont devenus remarquables en Israël pour avoir loué Dieu.
A. Le besoin profond du psalmiste.
1. (1-3) Un sentiment de grand besoin, une distance avec la maison de Dieu et des paroles décourageantes apportent un profond sentiment de désespoir.
Comme le pantalon de cerf pour les ruisseaux d’eau,
Ainsi pantalon mon âme pour Toi, Ô Dieu.
Mon âme a soif de Dieu, du Dieu vivant.
Quand viendrai-je me présenter devant Dieu ?
Mes larmes ont été ma nourriture jour et nuit,
Pendant qu’ils me disent continuellement,
« Où est ton Dieu? »
a. Comme le cerf pète pour les ruisseaux d’eau, ainsi pète mon âme pour Toi, Ô Dieu: Les fils de Koré ont commencé ce psaume avec une image puissante – un cerf endolori de soif. Peut-être que la soif venait de la sécheresse ou de la poursuite chauffée; de toute façon, le cerf aspirait et avait besoin d’eau. De la même manière, l’âme du psalmiste désirait et avait besoin de Dieu.
i. » La facilité qu’il ne cherchait pas, l’honneur qu’il ne convoitait pas, mais la jouissance de la communion avec Dieu était un besoin urgent de son âme ; il la considérait non seulement comme le plus doux de tous les luxes, mais comme une nécessité absolue, comme de l’eau pour un cerf. »(Spurgeon)
b. Mon âme a soif de Dieu, du Dieu vivant : Le psalmiste n’avait pas soif d’eau, mais de Dieu. Boire et avoir soif sont des images courantes du besoin spirituel de l’homme et de l’approvisionnement de Dieu. Ici, l’accent est mis sur le désespoir du besoin.
i. On peut passer plusieurs jours sans nourriture, mais la soif montre un besoin encore plus urgent. « Ce qui est plus que de la faim; la faim peut être palliée, mais la soif est terrible, insatiable, criante, mortelle. »(Spurgeon)
ii. Pour Dieu: « Pas seulement pour le temple et les ordonnances, mais pour la communion avec Dieu lui-même. Seuls les hommes spirituels peuvent compatir à cette soif. »(Spurgeon)
iii. » Le chagrin est toujours un sentiment de manque. Le chagrin du deuil est le sentiment de la perte d’un être cher. Le chagrin de la maladie est le manque de santé. Le chagrin ultime est le sentiment du manque de Dieu. C’était la tristesse suprême du chanteur. »(Morgan)
iv. Il est le Dieu vivant dans au moins trois sens :
·Lui seul a la vie en Lui-même et de Lui-même.
· Lui seul donne la vie.
·Il est distinct des dieux morts et imaginés des païens.
c. Quand dois-je venir et comparaître devant Dieu: Pour les fils de Koré – connectés au tabernacle et au temple et à leurs rituels – il y avait un lieu désigné pour apparaître devant Dieu. C’était un désir de renouer avec Dieu et son peuple au tabernacle ou au temple.
i. Se présenter devant Dieu: « Dans le lieu de sa présence spéciale et de son culte public. Voir Exode 23:15, 25:30. Ce qui est appelé devant le Seigneur, 1 Chroniques 13:10, est devant ou avec l’arche, 2 Samuel 6:7. »(Poole)
ii. » Ce n’est pas qu’il ne croit pas que Dieu est partout, ou que Dieu n’est pas avec lui. Il prie Dieu dans les psaumes, après tout. Mais son absence de la maison l’a fait tomber, et son état dépressif lui a fait sentir que Dieu est absent. »(Boice)
iii. » Un homme méchant ne peut jamais dire sérieusement ‘ « Quand viendrai-je me présenter devant Dieu? »parce qu’il le fera trop tôt, et avant qu’il le fasse, comme les démons qui ont dit que Christ sont venus les tourmenter avant leur temps. »Demandez à un voleur et à un malfaiteur s’il comparaîtrait volontiers devant le juge. »(Horton, cité dans Spurgeon)
d. Mes larmes ont été ma nourriture jour et nuit: Ces larmes peuvent peut-être être comprises d’au moins deux manières. Tout d’abord, ils ont démontré le chagrin qui a poussé le psalmiste à aspirer au soulagement en Dieu. Deuxièmement, ils ont montré le chagrin du psalmiste face à la distance perçue avec Dieu. L’un ou l’autre, ou les deux, pouvait être le cas ; pourtant, le besoin était manifestement profond et grand.
i. » La meilleure chose à vivre dans la lumière de l’amour du Seigneur est d’être malheureux jusqu’à ce que nous l’ayons, et de pester toutes les heures après. »(Spurgeon)
ii. « Peut-être que ses larmes et son chagrin lui ont enlevé l’appétit, et lui aussi au lieu de la nourriture. »(Poole)
e. Pendant qu’ils me disent continuellement : « Où est ton Dieu”: Aggraver le problème était d’être en compagnie de ceux qui voulaient décourager le psalmiste. Ils voulaient lui faire sentir qu’à son moment de besoin, Dieu était introuvable.
i. « Le premier véritable athéisme est venu avec la philosophie grecque. Ainsi, la raillerie ne signifiait pas que Dieu n’existait pas, mais que Dieu avait abandonné le psalmiste. »(Boice)
ii. » D’autres saints souffrants de Dieu ont rencontré la même mesure. À Orléans, en France, alors que les Papistes sanglants assassinaient les protestants, ils criaient : Où est maintenant ton Dieu? Que deviennent maintenant toutes vos prières et vos psaumes ? Que ton Dieu que tu as invoqué te sauve maintenant s’il le peut. »(Trapp)
iii. Où est votre Dieu: « David aurait préféré leur dire: Où sont vos yeux? où est ta vue ? car Dieu n’est pas seulement au ciel, mais en moi. » (Sibbes, cité dans Spurgeon)
2. (4) Les souvenirs douloureux apportent un découragement supplémentaire.
Quand je me souviens de ces choses,
Je verse mon âme en moi.
Car j’allais avec la multitude ;
J’allais avec eux à la maison de Dieu,
Avec la voix de la joie et de la louange,
Avec une multitude qui célébrait une fête de pèlerin.
a. J’avais l’habitude d’aller avec la multitude; Je suis allé avec eux à la maison de Dieu: Le souvenir de moments plus heureux a rendu le psalmiste plus triste. Il pensait aux temps d’adoration joyeuse dans la maison de Dieu et se sentait si éloigné de ces jours meilleurs.
i. Verse mon âme: « Mon âme est dissoute, devient faible comme de l’eau, quand je réfléchis à ce que j’ai eu et à ce que j’ai perdu. »(Clarke)
ii. Je verse mon âme en moi: « En moi, c’est-à-dire dans mon propre sein, entre Dieu et ma propre âme; pas ouvertement, de peur que mes ennemis ne le transforment en une question de joie et d’insulte sur moi.” (Poole)
b. Avec une multitude qui organisait une fête de pèlerin: Il se souvenait surtout des temps forts des fêtes qui marquaient le calendrier juif. Il pensait à la multitude et à l’excitation (voix de joie et de louange) qui marquaient les fêtes de Pâque, de Pentecôte et de Tabernacles.
3. (5) Sage parlant à sa propre âme.
Pourquoi es-tu abattu, ô mon âme ?
Et pourquoi es-tu inquiet en moi?
Espérez en Dieu, car je Le louerai encore Pour l’aide de Son visage.
a. Pourquoi es-tu abattu, Ô mon âme: Le psalmiste s’est arrêté du souvenir douloureux pour défier sa propre âme. Il ne s’est pas abandonné à ses sentiments de dépression spirituelle et de découragement. Au lieu de cela, il les a défiés et les a amenés devant Dieu. Il dit à ceux qui sont rejetés et inquiets : » Espérez en Dieu. Il reviendra, parce qu’Il l’a déjà fait. »
i. On est loin de l’abandon qui piège souvent la personne découragée ou spirituellement déprimée. Il n’a pas dit : » Mon âme est abattue et c’est comme ça. Je ne peux rien y faire. »Le défi lancé à sa propre âme – exigeant qu’elle explique une raison pour laquelle elle devrait être ainsi abattue – en est un merveilleux exemple. Il y avait des raisons valables de découragement; il y avait beaucoup plus de raisons d’espérer.
ii. Ce n’était pas non plus comme s’il n’avait pas déjà donné de nombreuses raisons à son découragement. Beaucoup de choses le dérangeaient.
·Distance de la maison et de la maison de Dieu (42:2, 42:6).
· Taquiner les incroyants (42:3, 42:10).
· Souvenirs de jours meilleurs (42:4).
· L’absence actuelle de sensations spirituelles passées (42:4).
· Épreuves accablantes de la vie (42:7).
· La réponse apparemment lente de Dieu (42:9).
Pourtant, c’était comme si le psalmiste disait : « Ce ne sont pas des raisons assez bonnes pour être rejetées quand je pense à la grandeur de Dieu et à l’aide de Sa faveur et de Sa présence. »
iii. » Le résultat n’est pas d’atténuer son sentiment de chagrin, mais plutôt de le mettre en relation juste avec Dieu. »(Morgan)
iv. « Vous devez vous prendre en main, vous devez vous adresser à vous-même, vous prêcher, vous remettre en question. Tu dois dire à ton âme: « Pourquoi as–tu abandonné – quelles affaires avez-vous à être inquiété? » (Lloyd-Jones, cité dans Boice)
v. » David chideth David hors des décharges. »(Trapp)
b. Espérez en Dieu, car je Le louerai encore: Dans son découragement, le psalmiste s’est parlé – peut-être même s’est prêché à lui-même. Il ne se sentait pas rempli de louanges pour le moment. Pourtant, il était convaincu que, comme il faisait ce qu’il pouvait pour diriger son espérance en Dieu, cette louange viendrait. « Je n’ai pas envie de Le louer maintenant, mais Il est digne de mon espérance – et je Le louerai encore. »
i. » L’espoir est comme le soleil, qui, alors que nous nous dirigeons vers lui, jette derrière nous l’ombre de notre fardeau. »(Sourires, cité dans Spurgeon)
c. L’aide de Son visage : Le psalmiste savait chercher de l’aide dans le visage de Dieu – c’est-à-dire le visage approbateur de Dieu. Il a trouvé un meilleur endroit en défiant son sentiment de tristesse et en recherchant le visage de Dieu, Son visage.
i. Pour l’aide de Son visage: « Hébreu, pour les salves de son visage. »(Poole) » Notez bien que l’espoir principal et le désir principal de David reposent dans le sourire de Dieu. Son visage est ce qu’il cherche et espère voir, et cela lui permettra de retrouver son moral bas. »(Spurgeon)
ii. « Quand le soleil se lève, nous ne pouvons pas être sans lumière; quand Dieu tourne son visage vers nous, nous ne pouvons pas être sans salut‘’ » (Horne)
iii. En cherchant l’aide de Son visage, le psalmiste comprit que les réponses n’étaient pas en lui-même, mais dans le Dieu vivant. Il n’a pas regardé à l’intérieur; il a levé les yeux.
B. Apporter le besoin à Dieu.
1. (6) Une prière honnête d’un endroit lointain.
Ô mon Dieu, mon âme est jetée en moi;
C’est pourquoi Je me souviendrai de Toi du pays du Jourdain,
Et des hauteurs d’Hermon,
De la colline de Mizar.
a. o mon Dieu, mon âme est jetée en moi: Dans un sens presque détaché, le psalmiste a rapporté son âme jetée à Dieu. C’était sage, car une tendance courante en ces temps est de rester loin de Dieu ou d’agir comme si nous pouvions lui cacher le problème. Le psalmiste n’a fait ni l’un ni l’autre.
b. C’est pourquoi je me souviendrai de Toi du pays du Jourdain : Cela explique pourquoi il était si loin de la maison de Dieu et ne pouvait pas apparaître au tabernacle ou au temple. Il était loin au nord de Jérusalem, sur les hauteurs d’Hermon.
i. » Nous connaissons la chose principale qui le dérangeait. Il était loin de Jérusalem et de son culte au temple sur le mont Sion, et se sentait donc coupé de Dieu. »(Boice)
ii. La colline Mizar: » ‘Mizar’ est probablement le nom d’une colline par ailleurs inconnue, et précise la localité du chanteur plus minutieusement, mais pas utilement pour nous. » (Maclaren)
2. (7-8) Une prière du fond du découragement.
Des appels profonds au bruit de Vos cascades;
Toutes Vos vagues et Vos vagues sont passées au-dessus de moi.
Le SEIGNEUR commandera Sa bonté dans la journée,
Et dans la nuit, Son chant sera avec moi –
Une prière au Dieu de ma vie.
a. Des appels profonds au bruit de Vos cascades: Peut-être le psalmiste a-t-il vu ou pensé à une cascade dans ce haut pays. Il a vu comment l’eau plongeait dans une piscine profonde à la base de la cascade et s’est dit: « Je me sens profondément enfoui sous ma misère. »C’était comme si toutes Vos vagues et vos vagues étaient passées au-dessus de moi et qu’il était enseveli sous.
i. Le psalmiste savait : » Je suis en grande difficulté à l’extérieur et je suis en grande difficulté à l’intérieur. »Ces deux profondeurs semblaient entrer en collision en lui, l’envoyant plus profondément encore. C’est une description puissante et poétique du désespoir.
· J’entends le bruit constant des cascades ; ça ne s’arrête jamais.
· Je suis tombé d’une hauteur précédente.
· J’ai plongé rapidement et j’ai été descendu profondément.
·Je me sens ensevelie sous tout cela.
·J’ai l’impression de me noyer.
ii. Même dans cela, il y a des points de lumière qui donnent de l’espoir.
· Je suis profond; mais Vous l’êtes aussi – alors Vos profondeurs m’appellent dans mes profondeurs.
· Les cascades sont à vous; si je suis plongé sous, alors Vous êtes avec moi.
· Les vagues et les vagues sont à vous ; Vous avez mesuré tout cela.
iii. » Toute la boussole de la création ne donne peut-être pas une image plus juste et plus frappante de la nature et du nombre de ces calamités que le péché a provoquées sur les enfants d’Adam. »(Horne)
iv. Appels profonds à profonds: « Une vague de tristesse roule sur moi, poussée par une autre. Il y a quelque chose de lugubre dans le son de l’original. »(Clarke)
v. F.B. Meyer a pensé à cela comme les profondeurs de Dieu répondant aux profondeurs du besoin humain. » Quelles que soient les profondeurs qu’il y a en Dieu, elles font appel aux profondeurs correspondantes en nous. Et quelles que soient les profondeurs de notre chagrin, de notre désir ou de notre nécessité, il y a des correspondances en Dieu à partir desquelles des approvisionnements complets peuvent être obtenus. »(Meyer)
·* »Le profond de la rédemption divine appelle au profond du besoin humain. »(Meyer)
* »Le fond de la richesse du Christ appelle au fond de la pauvreté du saint. »(Meyer)
* » Le fond de l’intercession du Saint-Esprit appelle au fond de la prière de l’Église. »(Meyer)
b. Le SEIGNEUR commandera Sa bonté dans la journée: Le nom d’alliance de Dieu – le SEIGNEUR, Yahvé – est quelque peu rarement utilisé dans le Livre Deux des Psaumes. Ici, il est utilisé avec une force particulière, avec une grande confiance que Dieu ordonnera que Sa bonté soit étendue à celui qui est désespéré.
i. » Son expression est remarquable ; il ne dit pas simplement que le Seigneur accordera, mais « commande sa bonté. »De même que le don accordé est une faveur sans grâce pour les indignes; de même, la manière de le donner est souveraine. Il est donné par décret; c’est un don royal. Et s’il ordonne la bénédiction, qui en empêchera la réception? »(Mars, cité dans Spurgeon)
c. Sa bonté dans la journée, et dans la nuit, Son chant sera avec moi: Le psalmiste est venu dans un lieu de plus grande confiance, en sécurité dans la bonté de Dieu envers lui pendant la journée ou la nuit. Dans la nuit la plus effrayante, il aurait le réconfort gracieux de Sa chanson pour être avec lui.
d. Une prière au Dieu de ma vie: Ceci est une autre déclaration de confiance. Le chant de Dieu sera une prière, mais non au Dieu de sa mort, mais au Dieu de ma vie.
3. (9-10) Un récit plus honnête du découragement du psalmiste.
Je dirai à Dieu mon Rocher,
« Pourquoi m’as-Tu oublié ?
Pourquoi vais-je pleurer à cause de l’oppression de l’ennemi? »
Comme pour une rupture de mes os,
Mes ennemis me font des reproches,
Pendant qu’ils me disent toute la journée,
« Où est ton Dieu? »
a. Je dirai à Dieu mon Rocher, « Pourquoi m’as-Tu oublié”: Il y a une contradiction agréable dans cette ligne. Le psalmiste avait la confiance d’appeler Dieu son Rocher – son lieu de sécurité, de stabilité et de force. En même temps, il pouvait honnêtement apporter ses sentiments à Dieu et demander : » Pourquoi m’as-Tu oublié? »
i. Le saint le plus expérimenté sait qu’il n’y a pas de contradiction. C’est parce qu’il considérait Dieu comme son Rocher qu’il pouvait déverser son âme devant Lui si honnêtement.
b. Pourquoi vais-je pleurer à cause de l’oppression de l’ennemi: Le psalmiste sent Dieu le soutenir, mais sa bataille n’est pas terminée. Il y a l’oppression constante de l’ennemi. La raillerie : » Où est ton Dieu ? »suite d’eux.
4. (11) Un retour à un défi confiant de soi et de se concentrer sur Dieu.
Pourquoi es-tu abattu, ô mon âme ?
Et pourquoi es-tu inquiet en moi?
L’Espérance en Dieu;
Car je Le louerai encore,
L’aide de mon visage et de mon Dieu.
a. Pourquoi es-tu abattu, ô mon âme ? Alors que l’oppression de l’ennemi continuait, le psalmiste continuait à se parler et à défier son propre sentiment de découragement.
i. » C’est un dialogue important entre les deux aspects du croyant, qui est à la fois un homme de convictions et une créature de changement. »(Kidner)
ii. » Le moi supérieur répète sa mi-réprimande, mi-encouragement. »(Maclaren)
b. Espérance en Dieu : Les paroles agréables de Psaume 42:5 sont répétées comme importantes et utiles. Le psalmiste – et tout le monde enseveli sous le découragement – avait besoin de garder espoir en Dieu et de garder confiance qu’il Le louera encore.