La «Maldición del jamón»Editar
El término hamítico se refería originalmente a los pueblos que se dice que descienden de Cam, uno de los Hijos de Noé según la Biblia. Según el Libro de Génesis, después de que Noé se emborrachó y Cam deshonró a su padre, al despertar Noé pronunció una maldición sobre el hijo menor de Cam, Canaán, declarando que su descendencia sería «siervos de siervos». De los cuatro hijos de Cam, Canaán engendró a los cananeos, mientras que Mizraim engendró a los egipcios, a Cus el etíope y a Phut el libio
Durante la Edad Media, judíos y cristianos consideraban a Ham como el antepasado de todos los africanos. La maldición de Noé sobre Canaán, como se describe en Génesis, comenzó a ser interpretada por algunos teólogos como la causa de características raciales visibles en toda la descendencia de Cam, notablemente la piel negra. En un pasaje no relacionado con la maldición de Canaán, el Talmud babilónico del siglo VI dice que Cam y sus descendientes fueron maldecidos con piel negra, lo que los eruditos modernos han interpretado como un mito etiológico del color de la piel. : 522 Más tarde, los comerciantes y dueños de esclavos occidentales e islámicos utilizaron el concepto de la» Maldición del Jamón » para justificar la esclavitud de los africanos.:522
Un cambio significativo en las opiniones occidentales sobre los africanos se produjo cuando la invasión de Egipto de Napoleón en 1798 llamó la atención sobre los impresionantes logros del Antiguo Egipto, que difícilmente podían conciliarse con la teoría de que los africanos eran inferiores o cursed.In en consecuencia, algunos teólogos del siglo XIX enfatizaron que el Noé bíblico restringió su maldición a la descendencia del hijo menor de Cam, Canaán, mientras que el hijo de Cam, Mizraim, el antepasado de los egipcios, no fue maldecido.:526-7
Construyendo la «raza hamítica» Edit
Después de la Era de la Ilustración, muchos eruditos occidentales ya no estaban satisfechos con el relato bíblico de la historia temprana de la humanidad, sino que comenzaron a desarrollar teorías independientes de la fe. Estas teorías se desarrollaron en una situación histórica en la que la mayoría de las naciones occidentales todavía se beneficiaban de la esclavitud de los africanos.: 524 En este contexto, muchas de las obras publicadas sobre Egipto después de la expedición de Napoleón «parecían haber tenido como propósito principal un intento de probar de alguna manera que los egipcios no eran negros»,:525 separando así la alta civilización del Antiguo Egipto de lo que querían ver como una raza inferior. Autores como W. G. Browne, cuyos viajes por África, Egipto y Siria se publicaron en 1806, sentó las «semillas para el nuevo mito hamítico que iba a surgir en un futuro muy cercano», insistiendo en que los egipcios eran blancos.: 526
A mediados del siglo XIX, el término hamítico adquirió un nuevo significado antropológico, ya que los eruditos afirmaron que podían discernir una «raza hamítica» que era distinta de las poblaciones «Negroides» del África Subsahariana. Richard Lepsius acuñaría la denominación Hamítica para denotar las lenguas que ahora se consideran pertenecientes a las ramas bereber, Cushítica y egipcia de la familia afroasiática.
«Quizás porque la esclavitud seguía siendo legal y rentable en los Estados Unidos … surgió una escuela americana de antropología que intentó probar científicamente que el egipcio era caucásico, muy alejado del negro inferior».:526 A través de la craneometría llevada a cabo en miles de cráneos humanos, Samuel George Morton argumentó que las diferencias entre las razas eran demasiado amplias como para provenir de un único ancestro común, pero en cambio eran consistentes con orígenes raciales separados. En su Crania Aegyptiaca (1844), Morton analizó más de cien cráneos intactos recogidos del Valle del Nilo, y concluyó que los antiguos egipcios eran racialmente similares a los europeos. Sus conclusiones establecerían los cimientos de la Escuela Americana de antropología, y también influirían en los defensores del poligenismo.
Desarrollo de la hipótesis hamíticaedItar
En su influyente The Mediterranean Race (1901), el antropólogo Giuseppe Sergi argumentó que la raza mediterránea probablemente se había originado de un linaje ancestral común que evolucionó en la región del Sahara en África, y que más tarde se extendió desde allí para poblar el norte de África, el Cuerno de África y la región circum-Mediterránea. Según Sergi, los propios hamitas constituían una variedad mediterránea, situada cerca de la cuna de la cepa. Añadió que la raza mediterránea » en sus caracteres externos es una variedad humana marrón, ni blanca ni negroide, sino pura en sus elementos, es decir, no producto de la mezcla de blancos con Negros o pueblos negroides. Sergi explicó que esta taxonomía está inspirada en una comprensión de » la morfología del cráneo como reveladora de los caracteres físicos internos de las cepas humanas que permanecen constantes a través de largas edades y en lugares remotos Como un zoólogo puede reconocer el carácter de una especie o variedad animal que pertenece a cualquier región del globo o cualquier período de tiempo, así también debería un antropólogo si sigue el mismo método de investigación de los caracteres morfológicos del cráneo, Este método me ha guiado en mis investigaciones sobre el problema actual y me ha dado resultados inesperados que a menudo confirmado posteriormente por la arqueología o la historia.»
La hipótesis hamítica alcanzó su apogeo en el trabajo de C. G. Seligman, quien argumentó en su libro Las razas de África (1930) que:
Aparte de la influencia semítica relativamente tardía… las civilizaciones de África son las civilizaciones de los hamitas, su historia es el registro de estos pueblos y de su interacción con las otras dos poblaciones africanas, los negros y los bosquimanos, ya sea que esta influencia haya sido ejercida por egipcios altamente civilizados o por pastores más amplios como los Beja y los somalíes… Los Hamitas que llegaban eran caucásicos pastores, llegando ola tras ola, mejor armados y más inteligentes que los negros agrícolas oscuros.»:521
Seligman afirmó que la raza negra era esencialmente estática y agrícola, y que el «hamítico pastoril errante» había introducido la mayoría de las características avanzadas que se encuentran en las culturas centroafricanas, incluido el trabajo del metal, el riego y las estructuras sociales complejas.:530 A pesar de las críticas, Seligman mantuvo su tesis sin cambios en las nuevas ediciones de su libro en la década de 1960.: 530
Las hipótesis hamíticas también operaron en África Occidental, y cambiaron mucho con el tiempo.
Con la desaparición del concepto de lenguas hamíticas, la noción de una entidad racial y lingüística «hamita» definible fue fuertemente criticada. En 1974, escribiendo sobre la región de los Grandes Lagos de África, Christopher Ehret describió la hipótesis hamítica como la visión de que «casi todo lo más anti – ‘primitivo’, sofisticado o más elaborado en África Oriental traído por hamitas cultural y políticamente dominantes, inmigrantes del Norte a África Oriental, que eran al menos parcialmente caucásicos en ascendencia física». Llamó a esto un modelo» monotemático», que era» romántico, pero poco probable «y»casi descartado, y con razón». Además, argumentó que había una «multiplicidad y variedad» de contactos e influencias que pasaban entre varios pueblos de África a lo largo del tiempo, algo que sugirió que el modelo hamítico «unidireccional» estaba oscurecido.
Subdivisiones y física traitsEdit
Sergi esbozó el constituyente Camita tipos físicos, que constituiría la base para el trabajo de los escritores posteriores como Carleton Coon y C. G. Seligman. En su libro La Raza Mediterránea (1901), escribió que había un linaje ancestral hamítico distinto, que podía dividirse en dos subgrupos: los Hamitas Occidentales (o Hamitas del Norte, que comprenden a los Bereberes del Mediterráneo, Atlántico y Sahara, Tibbú, Fula y Guanches extintos), y los Hamitas Orientales (o Etíopes, que comprenden a los Egipcios Antiguos y Modernos (pero no a los árabes en Egipto), Nubios, Beja, Abisinios, Galla, Danakil, Somalíes, Masai, Bahima y Watusi).
Según Coon, los rasgos físicos hamíticos típicos incluían rasgos faciales estrechos; un rostro ortognato; tono de piel de marrón claro a marrón oscuro; cabello ondulado, rizado o liso; labios gruesos a finos sin eversión; y un índice craneal dolicocefálico a mesocefálico.
«Negros hamitizados»Editar
En la región de los Grandes Lagos de África, los europeos basaron las diversas teorías migratorias de procedencia hamítica en parte en las tradiciones orales de larga data de poblaciones locales como los tutsis y los Hima (Bahima, Wahuma o Mhuma). Estos grupos afirmaron que sus fundadores eran migrantes » blancos «del norte (interpretados como el Cuerno de África y/o el Norte de África), que posteriormente» perdieron » su idioma original, cultura y gran parte de su fisonomía al casarse con los bantúes locales. El explorador J. H. Speke registró uno de esos relatos de un gobernador de Wahuma en su libro, Journal of the Discovery of the Source of the Nile (Diario del Descubrimiento de la Fuente del Nilo). Según Augustus Henry Keane, el rey Hima Mutesa I también reclamó antepasados Oromo (Galla) y aún hablaba un idioma Oromo, aunque ese idioma había desaparecido en otras partes de la región. El misionero R. W. Felkin, que se había reunido con el gobernante, comentó que Mutesa «había perdido las características hamíticas puras a través de la mezcla de sangre negra, pero aún conservaba características suficientes para evitar toda duda sobre su origen». Por lo tanto, Keane sugeriría que los inmigrantes hamíticos originales a los Grandes Lagos se habían «mezclado gradualmente con los aborígenes en una nueva y superior nacionalidad de habla bantú».
Speke creía que sus exploraciones descubrían el vínculo entre el Norte de África» civilizado «y el centro de África» primitivo». Describiendo el Reino ugandés de Buganda, argumentó que su «civilización bárbara» había surgido de una raza nómada de pastores que había emigrado del norte y estaba relacionada con los Oromos hamíticos (Galla) de Etiopía.:528 En su Teoría de la Conquista de Razas Inferiores por Razas Superiores (1863), Speke también intentó describir cómo el Imperio de Kitara en la región africana de los Grandes Lagos pudo haber sido establecido por una dinastía fundadora hamítica. Estas ideas, bajo la rúbrica de ciencia, proporcionaron la base para que algunos europeos afirmaran que los tutsis eran superiores a los hutus. A pesar de que ambos grupos hablaban bantú, Speke pensó que los tutsis habían experimentado cierta influencia «hamítica», en parte debido a que sus rasgos faciales eran comparativamente más estrechos que los de los hutus. Escritores posteriores siguieron a Speke argumentando que los tutsis habían emigrado originalmente a la región lacustre como pastores y se habían establecido como el grupo dominante, habiendo perdido su idioma al asimilarse a la cultura bantú.
Seligman y otros primeros eruditos creían que, en los Grandes Lagos Africanos y partes de África Central, los hamitas invasores del Norte de África y el Cuerno de África se habían mezclado con mujeres «Negras» locales para producir varias poblaciones híbridas de «negros Hamitizados». El «Hamiticised Negros» fueron divididos en tres grupos según el idioma y el grado de la Camita influencia: el «Negro-Camitas» o «Half-Camitas» (tales como los Maasai, Nandi y Turkana), los Nilóticos (tales como los Shilluk y Nuer), y los Bantúes (tales como el Hima y Tutsis). Seligman explicaría esta influencia hamítica a través de la difusión demica y la transmisión cultural:
Al principio, los hamitas, o al menos su aristocracia, se esforzaban por casarse con mujeres hamitas, pero no pudo haber pasado mucho tiempo antes de que surgiera una serie de pueblos que combinaban sangre negra y hamita; estos, superiores al Negro puro, serían considerados inferiores a la siguiente ola entrante de Hamitas y serían empujados hacia el interior para desempeñar el papel de una aristocracia entrante frente a los negros a los que afectaban… El resultado final de una serie de tales combinaciones se puede ver en el Masai , el otro en el Baganda, mientras que un resultado aún más sorprendente es ofrecido por la simbiosis del Bahima de Ankole y el Bahiru .
Las potencias coloniales europeas en África fueron influenciadas por la hipótesis hamítica en sus políticas durante el siglo XX. Por ejemplo, en Ruanda, los funcionarios alemanes y belgas en el período colonial mostraron actitudes preferenciales hacia los tutsis sobre los hutus. Algunos estudiosos argumentaron que este sesgo fue un factor significativo que contribuyó al genocidio ruandés de los tutsis por los hutus en 1994.
Africano-Americano receptionEdit
eruditos Afro-Americanos fueron inicialmente ambivalente acerca de la Camita hipótesis. Debido a que la teoría de Sergi proponía que la raza mediterránea superior se había originado en África, algunos escritores afroamericanos creían que podían apropiarse de la hipótesis hamítica para desafiar las afirmaciones nordicistas sobre la superioridad de la raza nórdica blanca. Este último concepto» nórdico » fue promovido por ciertos escritores, como la eugenista Madison Grant. Según Yaacov Shavit, esto generó «una teoría afrocéntrica radical, que siguió el camino de las doctrinas raciales europeas». Los escritores que insistían en que los nórdicos eran los representantes más puros de la raza aria alentaron indirectamente » la transformación de la raza hamítica en raza negra, y el parecido que dibuja entre las diferentes ramas de las formas negras en Asia y África.»
En respuesta, los historiadores publicados en el Journal of Negro History enfatizaron la fertilización cruzada de las culturas entre África y Europa: por ejemplo, George Wells Parker adoptó la opinión de Sergi de que la raza «civilizadora» se había originado en África misma. De manera similar, los grupos del orgullo negro se apropiaron del concepto de identidad hamítica para sus propios fines. Parker fundó la Liga Hamítica del Mundo en 1917 para » inspirar al Negro con nuevas esperanzas; para hacerlo abiertamente orgulloso de su raza y de sus grandes contribuciones al desarrollo religioso y la civilización de la humanidad. Argumentó que » hace cincuenta años uno no habría soñado que la ciencia defendería el hecho de que Asia era el hogar de las razas negras, así como de África, sin embargo, ha hecho precisamente eso.»
Timothy Drew y Elijah Muhammad desarrollaron a partir de esto el concepto de «Hombre Negro Asiático».»Muchos otros autores siguieron el argumento de que la civilización se había originado en Etiopía hamítica, una visión que se mezcló con imágenes bíblicas. La Universal Negro Improvement Association (UNIA) (1920) creía que los etíopes eran la «raza madre». La Nación del Islam afirmó que la raza negra superior se originó en la tribu perdida de Shabazz, que originalmente poseía «rasgos finos y cabello liso», pero que emigró a África Central, perdió su religión y se convirtió en una «vida salvaje en la selva».
Los escritores afrocéntricos consideraron que la hipótesis hamítica era divisiva, ya que afirmaba la inferioridad de los pueblos «Negroides». W. E. B. Du Bois (1868-1963) argumentó así que «el término Hamita bajo el cual millones de negros han sido transferidos característicamente a la raza blanca por algunos entusiastas científicos» era una herramienta para crear «escritura falsa sobre África». Según Du Bois, » Livingstone, Stanley y otros fueron sorprendidos con las características egipcias de muchas de las tribus de África, y esto es cierto para muchos de los pueblos entre África Central y Egipto, por lo que algunos estudiantes han tratado de inventar una raza ‘hamítica’ para explicarlos, una hipótesis completamente innecesaria.»