A “Maldição de Ham”Editar
o termo Hamítico originalmente se referia aos povos ditos descendentes de Ham, um dos filhos de Noé de acordo com a Bíblia. De acordo com o Livro de Gênesis, depois que Noé ficou bêbado e Ham desonrou seu pai, ao acordar Noé pronunciou uma maldição sobre o filho mais novo de Ham, Canaã, afirmando que sua descendência seria os “servos dos servos”. Dos quatro filhos de Ham, Canaã foi pai dos cananeus, enquanto Mizraim foi pai dos egípcios, Cush dos Cushitas e fut dos líbios.durante a Idade Média, judeus e cristãos consideravam o presunto o ancestral de todos os africanos. A maldição de Noé sobre Canaã, descrita em Gênesis, começou a ser interpretada por alguns teólogos como tendo causado características raciais visíveis em todos os descendentes de Ham, notavelmente pele negra. Em uma passagem sem relação com a maldição de Canaã, O Talmude Babilônico do século VI diz que Ham e seus descendentes foram amaldiçoados com pele negra, que estudiosos modernos interpretaram como um mito etiológico para a cor da pele. : 522 Later, Western and Islamic traders and slave owners used the concept of The “Curse of Ham” to justify the enslaving of Africans.:522
Uma mudança significativa no Oeste de vistas sobre os Africanos surgiu quando Napoleão em 1798 invasão do Egito chamou a atenção para as realizações do Antigo Egito, que dificilmente poderia ser reconciliada com a teoria dos Africanos inferior ou amaldiçoado.Em consequência, alguns teólogos do século 19, enfatizou que a bíblica de Noé restrito sua maldição para os descendentes de cão, filho mais novo Canaã, enquanto o Presunto, o filho de Mizraim, o ancestral dos Egípcios, não era amaldiçoado.:526-7
a Construção do “Hamitic corrida”Editar
após a Era do Iluminismo, muitos estudiosos ocidentais não estavam mais satisfeitos com o relato bíblico da história primitiva da humanidade, mas começaram a desenvolver teorias independentes da fé. Estas teorias foram desenvolvidas em uma situação histórica onde a maioria das nações ocidentais ainda estavam lucrando com a escravidão dos africanos.:524 neste contexto, muitos dos trabalhos publicados sobre o Egito, após a expedição de Napoleão “parecia ter tido como principal propósito de uma tentativa de provar de alguma maneira que os Egípcios não eram Negros”,:525 separando assim a alta civilização do Antigo Egipto a partir do que eles queriam ver como uma raça inferior. Autores como W. G. Browne, cujas Viagens na África, Egito e Síria foram publicadas em 1806, lançou as “sementes para o novo mito Hamítico que iria emergir num futuro muito próximo”, insistindo que os egípcios eram brancos.:526
Em meados do século 19, o termo Hamitic adquiriu um novo significado antropológico, como estudiosos afirmaram que poderiam discernir um “Hamitic corrida”, que foi distinto do “Negróide” populações da África Sub-Sahariana. Ricardo Lepsius cunharia a denominação Hamítica para designar as línguas que agora são vistas como pertencentes aos ramos Berbere, Cushita e Egípcio da família afro-asiática.”talvez porque a escravidão ainda era legal e lucrativa nos Estados Unidos … surgiu uma escola americana de Antropologia que tentou provar cientificamente que o egípcio era um caucasiano, distante do negro inferior”.:526 através de craniometria conduzida em milhares de crânios humanos, Samuel George Morton argumentou que as diferenças entre as raças eram muito amplas para ter tido origem de um único ancestral comum, mas eram, em vez disso, consistentes com origens raciais separadas. Em sua Crânia Aegyptiaca (1844), Morton analisou mais de cem crânias intactas recolhidas do Vale do Nilo, e concluiu que os antigos egípcios eram racialmente semelhantes aos europeus. Suas conclusões estabeleceriam a Fundação para a escola americana de Antropologia, e também influenciariam os proponentes do poligenismo.
o Desenvolvimento do Hamitic hypothesisEdit
Em seu influente Do Mediterrâneo Corrida (1901), o antropólogo Giuseppe Sergi argumentou que o Mediterrâneo corrida tinha provavelmente originou-se a partir de um ancestral comum, de ações que evoluiu para a região do Saara, na África, e que mais tarde se estendeu de lá para preencher o Norte de África, o Chifre da África, e a circum-Mediterrânica região. De acordo com Sergi, os próprios Hamitas constituíam uma variedade mediterrânica, e uma situada perto do berço do estoque. Ele acrescentou que a raça mediterrânea “em seus caracteres externos é uma castanha variedade humana, nem branca nem negra, mas pura em seus elementos, ou seja, não um produto da mistura de brancos com negros ou povos negros.”Sergi explicou esta taxonomia como inspirado por uma compreensão de “a morfologia do crânio como revelar os caracteres físicos dos humanos ações que permanecem constantes através de longas eras e em muito remoto, as manchas de um zoólogo pode reconhecer o caráter de uma espécie animal ou variedade pertencentes a qualquer região do globo ou de qualquer período de tempo, assim também deve antropólogo se ele segue o mesmo método de investigar os caracteres morfológicos do crânio Este método tem me guiado em minhas investigações sobre o problema presente e tem me dado resultados inesperados que foram muitas vezes depois confirmado pela arqueologia ou história.”
O Hamitic hipótese atingiu o seu apogeu na obra de C. G. Seligman, que argumentou em seu livro As Raças da África (1930) que:
Além de relativamente tarde Semita influência… as civilizações da África são as civilizações do Hamites, a sua história é o registro desses povos e de sua interação com os outros dois Africanos ações, o Negro e os Bosquímanos, se essa influência foi exercida por altamente civilizado Egípcios, ou através de maior pastores como são representados no presente de dia Beja e Somali… Os Hamitas que chegavam eram caucasianos pastorais-chegando onda após onda-melhor armados, bem como mais espertos do que os negros agrícolas escuros.”:521
Seligman afirmou que a raça negra era essencialmente estática e agrícola, e que o errante “Hamita pastoral” tinha introduzido a maioria das características avançadas encontradas nas culturas centro-africanas, incluindo metalurgia, irrigação e estruturas sociais complexas.:530 apesar das críticas, Seligman manteve sua tese inalterada em novas edições de seu livro na década de 1960.: 530 hipóteses Hamíticas operadas também na África Ocidental, e elas mudaram muito ao longo do tempo.
com o fim do conceito de línguas Hamíticas, a noção de uma entidade racial e linguística definível “Hamita” foi fortemente criticada. Em 1974, escrevendo sobre a região africana dos Grandes Lagos, Christopher Ehret descreveu a hipótese Hamítica como a visão de que “quase tudo mais não’primitivo’, sofisticado ou mais elaborado na África Oriental trazido por Hamitas culturalmente e politicamente dominantes, imigrantes do Norte para a África Oriental, que eram pelo menos parte caucasóides em ancestralidade física”. Ele chamou isso de um modelo” monotemático”, que era” romântico, mas improvável “e”foi tudo menos descartado, e com razão”. Ele ainda argumentou que houve uma “multiplicidade e variedade” de contatos e influências passando entre os diversos povos na África, ao longo do tempo, algo que ele sugeriu o “direcional” Hamitic modelo obscurecida.
Subdivisões e física traitsEdit
Sergi delineou os tipos físicos Hamíticos constituintes, que formariam a base para o trabalho de escritores posteriores como Carleton Coon e C. G. Seligman. Em seu livro the Mediterranean Race (1901), ele escreveu que havia um estoque Ancestral Hamítico distinto, que poderia ser dividido em dois subgrupos: a Western Hamites (ou Norte Hamites, compreendendo os Berberes do Mediterrâneo, do Atlântico e do Saara, Tibbu, Fula, e extinta Guanches), e a Leste Hamites (ou Ethiopids, compreendendo o Antigo e o Moderno Egípcios, mas não os Árabes, no Egito), Núbios, Beja, Abyssinians, Galla, Danakil, Somalis, Masai, Bahima e Watusi).
de acordo com Coon, características físicas Hamíticas típicas incluíam características faciais estreitas; uma visagem ortognática; tom de pele Castanho-claro a castanho-escuro; cabelo ondulado, encaracolado ou liso; lábios grossos a finos sem eversão; e um índice craniano dolicocéfalo a mesocéfalo.
“Hamiticised Negros”Editar
Na região Africana dos Grandes Lagos, os Europeus base de várias teorias de migração de Hamitic procedência, em parte, a tradição oral das populações locais, tais como os Tutsis e Hima (Bahima, Wahuma ou Mhuma). Estes grupos afirmaram que seus fundadores eram imigrantes “brancos” do Norte (interpretados como o corno da África e/ou norte da África), que posteriormente “perderam” sua língua original, cultura, e grande parte de sua fisionomia como eles se casaram com o Banto local. Explorer J. H. Speke registrou um desses relatos de um governador de Wahuma em seu livro, “Journal of the Discovery of the Source of the Nile”. De acordo com Augustus Henry Keane, O Rei Hima Mutesa I também reivindicou os ancestrais de Oromo (Galla) e ainda teria falado um idioma Oromo, embora essa língua já havia morrido há muito tempo em outros lugares da região. O missionário R. W. Felkin, que havia conhecido o governante, observou que Mutesa “tinha perdido as características Hamíticas puras através da mistura de sangue Negro, mas ainda manteve características suficientes para evitar qualquer dúvida sobre a sua origem”. Assim, Keane sugere que os imigrantes Hamitas originais para os Grandes Lagos “gradualmente se misturaram com os aborígenes em uma nova e superior nacionalidade do discurso Bantu”.Speke acreditava que suas explorações descobriram a ligação entre a África do Norte “civilizada” e a África central “primitiva”. Descrevendo o Reino ugandense de Buganda, ele argumentou que sua “civilização Bárbara” tinha surgido de uma raça pastoralista nômade que havia migrado do Norte e estava relacionado com o Oromo Hamítico (Gala) da Etiópia.:528 em sua teoria da Conquista de inferiores por raças superiores (1863), Speke também tentaria delinear como o Império de Kitara na região africana dos Grandes Lagos pode ter sido estabelecido por uma dinastia fundadora Hamítica. Estas ideias, sob a rubrica da ciência, serviram de base para alguns europeus afirmarem que os Tutsi eram superiores aos Hutus. Apesar de ambos os grupos serem Bantu-speaking, Speke pensou que os Tutsi tinham experimentado alguma influência “Hamítica”, em parte com base em suas características faciais sendo comparativamente mais estreitas do que as dos hutus. Escritores posteriores seguiram Speke argumentando que os Tutsis haviam migrado originalmente para a região lacustre como pastoralistas e se estabeleceram como o grupo dominante, tendo perdido sua língua como eles assimilaram à cultura Bantu.Seligman e outros acadêmicos acreditavam que, nos Grandes Lagos Africanos e partes da África Central, invasores de Hamitas do Norte da África e do corno da África haviam se misturado com mulheres “negras” locais para produzir várias populações híbridas de negros “Hamitizados”. O “Hamiticised Negros” foram divididos em três grupos, de acordo com o idioma e o grau de Hamitic influência: o “Negro-Hamites” ou “Meia-Hamites” (como os Massai, Nandi e Turkana), os Nilotes (tais como os Shilluk e Nuer), e os Bantus (como a Hima e Tutsi). Seligman explicaria esta influência Hamítica através da difusão demica e da transmissão cultural.:
Em primeiro Hamites, ou pelo menos a sua aristocracia, iria se esforçar para se casar Hamitic mulheres, mas ele não pode ter sido muito antes de uma série de povos combinando Negro e Hamitic sangue se levantaram; estes, superiores ao puro Negro, seria considerado de qualidade inferior para a próxima onda de Hamites e ser empurrado mais para o interior, o papel da recepção de uma aristocracia vis-a-vis os Pretos em quem eles impingida… O resultado final de uma série de tais combinações é para ser visto no Masai , o outro no Baganda, enquanto um resultado ainda mais marcante é oferecido pela simbiose da Bahima de Ankole e do Bahiru .
as potências coloniais europeias na África foram influenciadas pela hipótese Hamítica em suas políticas durante o século XX. Por exemplo, em Ruanda, funcionários alemães e belgas no período colonial mostraram atitudes preferenciais em relação aos Tutsis sobre os hutus. Alguns estudiosos argumentaram que este viés foi um fator significativo que contribuiu para o genocídio ruandês de 1994 dos Tutsis pelos Hutus.
Afro-Americana receptionEdit
Afro-Americanos estudiosos foram inicialmente ambivalente sobre o Hamitic hipótese. Porque a teoria de Sergi propôs que a raça superior do Mediterrâneo tinha se originado na África, alguns escritores afro-americanos acreditavam que eles poderiam se apropriar da hipótese Hamítica para desafiar as alegações Nordicistas sobre a superioridade da raça branca nórdica. O último conceito “nórdico” foi promovido por alguns escritores, como a eugenista Madison Grant. De acordo com Yaacov Shavit, isso gerou “teoria Afrocêntrica radical, que seguiu o caminho das doutrinas raciais Europeias”. Escritores que insistiam que os nórdicos eram os mais puros representantes da raça ariana indiretamente incentivaram “a transformação da raça Hamítica na raça negra, e a semelhança que ela atrai entre os diferentes ramos das formas negras na Ásia e na África.”
em resposta, historiadores publicados no Journal of Negro History enfatizaram a fertilização cruzada de culturas entre a África e a Europa: por exemplo, George Wells Parker adotou a visão de Sergi de que a raça “civilizadora” tinha se originado na própria África. Similarmente, grupos do orgulho negro apropriaram-se do conceito de identidade Hamítica para seus próprios propósitos. Parker fundou a Liga Hamítica do mundo em 1917 para ” inspirar o Negro com novas esperanças; para fazê-lo abertamente orgulhoso de sua raça e de suas grandes contribuições para o desenvolvimento religioso e civilização da humanidade.”Ele argumentou que” cinqüenta anos atrás não se teria sonhado que a ciência defenderia o fato de que a Ásia era o lar das raças Negras, bem como da África, No entanto, fez exatamente isso.”
Timothy Drew and Elijah Muhammad developed from this the concept of the ” Asiatic Blackman. Muitos outros autores seguiram o argumento de que a civilização tinha se originado na Etiópia Hamítica, uma visão que se misturou com imagens bíblicas. A Universal Negro Improvement Association (UNIA) (1920) acreditava que os etíopes eram a “raça mãe”. A nação do Islã afirmou que a Raça Negra Superior se originou com a tribo perdida de Shabazz, que originalmente possuía “belas características e cabelo liso”, mas que migrou para a África Central, perdeu sua religião, e declinou para uma “vida selvagem Bárbara”.escritores Afrocêntricos consideravam a hipótese Hamítica divisionista uma vez que afirmava a inferioridade dos povos “negros”. W. E. B. Du Bois (1868-1963), assim, argumentou que “o termo Hamite em que milhões de Negros foram caracteristicamente transferido para a raça branca por alguns cientistas ansiosos” foi uma ferramenta para criar “falsas escrever sobre a África”. De acordo com Du Bois, “Livingstone, Stanley, e outros ficaram impressionados com o Egípcio características de muitas das tribos da África, e isto é verdade para muitos dos povos entre a África Central e o Egito, de modo que alguns alunos tentaram inventar um ‘Hamitic’ de corrida a conta para eles—um totalmente desnecessária hipótese.”