In Parashat Miketz, la Torah afferma che dopo essere stato elevato ad alto ufficio, il Faraone dà a Giuseppe una moglie, Asenat la figlia di Poti Phara.
Il Rashbam (vedi Genesi 41:45 e Genesi 48:9) sostiene che Asenat fu dato a Giuseppe in matrimonio come parte della sua elevazione in stato. Giuseppe ricevette un gran numero di cose quando divenne un dignitario in Egitto, inclusa una moglie. Il Rashbam postula inoltre che Asenat non è affatto correlato al Potifar che abbiamo precedentemente incontrato nella narrazione. Potiphar e Poti Phara sono due persone diverse con due identità diverse come descritto dalla Torah. Potifar è l’ufficiale incaricato dell’esecuzione e della prigione (di nuovo seguendo il parere del Rashbam, Genesi 39:1), e colui che originariamente acquistò Giuseppe al suo arrivo in Egitto. E ‘ stata la moglie di Potifar che ha cercato di sedurre Giuseppe e che alla fine ha ottenuto Giuseppe gettato in prigione. Sarebbe certamente per qualche famiglia imbarazzante ritrovi se Giuseppe sposato la figlia di Potifar. Ma secondo il Rashbam, non l’ha fatto. Poti Phara è qualcun altro. Poti Phara è un aristocratico di Ohn, nessuna connessione con Potifar. Perché allora un nome così simile? Il Rashbam non è disturbato da questa domanda. Forse Poti è un nome comune come Dave o John in inglese.
L’approccio del Rashbam è molto ragionevole. Asanat è selezionata dal Faraone per essere la moglie di Giuseppe, e la sua selezione si basa sul suo pedigree aristocratico. Farà apparire bene Giuseppe, e non ha alcun legame con la sua vita precedente. Pharoah sta rendendo Giuseppe più egiziano dandogli formale abbigliamento egiziano, un nuovo nome egiziano, e ora anche una vera e propria moglie egiziana (Vedi tuttavia Rashi a Genesi 48:9 per quanto riguarda il matrimonio ebraico di Giuseppe con Asanat).
Il Bechor Shor ha un approccio molto diverso. Il Bechor Shor suggerisce che Potiphar e Poti Phara sono uno nella stessa. Anche la maggior parte dei commenti adotta questo approccio, basato su Sotah 13b. La Gemara discute il significato dietro il cambio di nome, ma non spiega perché, di tutte le persone, la figlia di Potifar è stata scelta come sposa per Giuseppe. Ma il Bechor Shor ha un suggerimento affascinante.
Giuseppe ha vissuto gli alti e bassi della vita. Nella casa di suo padre fu elevato a uno status unico. Poi fu venduto in schiavitù. Poi era a capo di tutti i beni di Potifar. Poi è stato gettato in prigione. Giuseppe sa che il successo può essere temporaneo e fugace, e quindi deve prendere precauzioni se lui o i suoi figli dovessero cadere di nuovo in difficoltà. Se lui e i suoi figli vengono rimossi dagli strati aristocratici dell’Egitto, forse il suo ex maestro, Potifar, rivendicherebbe loro. Potifar può chiedere che Giuseppe ei suoi figli diventano suoi schiavi ancora una volta, dal momento che è lui che ha pagato per Giuseppe la prima volta intorno.
Joseph ha una soluzione intelligente per evitare che ciò accada, sposa la figlia di Potifar come una sorta di polizza assicurativa. Di conseguenza, i figli di Giuseppe sono nipoti di Potifar. Potifar non avrebbe mai schiavizzato i suoi nipoti. Problema risolto! Sposando la figlia di Potifar, Giuseppe assicurò che lui e i suoi figli avrebbero avuto un grado di protezione dalla futura disgrazia e schiavitù.
Per il Rashbam, Joseph sembra accettare passivamente di sposare chiunque Pharoah gli dia, e come tale legge le parole “va’yiten lo, e lui gli ha dato”, molto letteralmente. Faraone diede a Giuseppe una moglie. Per il Bechor Shor, “vayiten lo, e gli ha dato” significa che una volta che Giuseppe ha scelto Asanat come sua sposa, per la ragione di cui sopra, Faraone ha approvato il matrimonio.