Il Salmo 22 è una preghiera di lamentela che, forse più di ogni salmo, funge da collegamento tra l’Antico Testamento e la storia della passione di Gesù.
In effetti, questo salmo è una lettura lezionaria appropriata per il Venerdì Santo perché i Vangeli citano e alludono ad esso almeno cinque volte nel racconto della crocifissione. È importante riconoscere, tuttavia, che il Salmo 22 non è importante semplicemente perché appare nel Nuovo Testamento. Piuttosto, gli scrittori del Nuovo Testamento hanno tratto da esso a causa delle sue profonde espressioni di sofferenza e di fede.
Il Salmo 22 ha “un’intensità e una completezza” che non ha quasi eguali tra i salmi di questo tipo.1 Il salmo ha due parti principali: (1) una preghiera di aiuto nei versetti 1-21a; e (2) un canto di lode nei versetti 21b-31. Entrambe queste sezioni hanno due importanti divisioni in cui la ripetizione di un tema principale, a volte con un vocabolario esatto, rafforza l’espressione del salmo sia di lamentela che di lode. Versetti 1-11 ha due denunce (versetti 1-2, 6-8), ognuno dei quali contiene alcuni dei più sorprendenti linguaggio nei Salmi. Il salmo si apre con il famoso grido di abbandono: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?”
All’altra estremità di questa sezione il salmista si lamenta, “Io sono un verme, e non umano; disprezzato dagli altri, e disprezzato dal popolo” (versetto 6). In entrambi i casi, tuttavia, la denuncia è seguita da un’estesa confessione di fiducia che ricorda la protezione di Dio nel passato (versetti 3-5, 9-11). La prima confessione di fiducia è aziendale (“In te i nostri antenati si fidavano; si fidarono, e tu li liberasti”, versetto 4) e secondo individuo e personale (”Eppure sei stato tu a prendermi dal seno materno; mi hai tenuto al sicuro sul seno di mia madre”, versetto 9).
La preghiera di aiuto nei versetti 12-21a si concentra sulla natura dei problemi del salmista. Versetti 12-13 e 16a includono immagini di animali che circondano il salmista in attesa di divorare e distruggere (”tori mi circondano, “versetto 12;” i cani sono tutti intorno a me,” versetto 16a). Queste immagini sono seguite in entrambi i casi da lamentele di debolezza fisica: “Sono versato come acqua” (versetto 14); “la mia lingua si attacca alle mie mascelle” (versetto 15a); “Posso contare tutte le mie ossa” (versetto 17). La sezione si conclude con una concatenazione di richieste per Dio di essere vicino e di salvare dalla spada, il cane, e il leone (versi 19-21a).
La seconda parte principale del salmo si rivolge alla lode e all’assicurazione che Dio ha ascoltato e risposto. Questa sezione offre lode e ringraziamento che corrisponde alle ripetute richieste di aiuto nei versetti 1-21a. Il versetto 21b risponde seccamente alle lamentele dei versetti 1-18 dicendo “Dalle corna dei buoi selvatici mi hai salvato.”Il resto del salmo promette quindi lode a Dio, promette che il progresso dalla professione del salmista davanti ai fedeli (versetti 22-25) alla lode di coloro che “dormono sulla terra” (versetto 29).
La promessa di lode del salmista domina i versetti 22-26. Due volte il salmista si impegna ad onorare Dio ricordando la bontà di Dio (versetto 22) e facendo voti in mezzo alla congregazione (versetto 25). Dopo entrambe le promesse di lode, il salmista dichiara poi la bontà passata di Dio a coloro che sono nei guai e a quelli di bassa proprietà (”gli afflitti”, versetto 24; ” i poveri “e” quelli che lo cercano”, versetto 26; la parola tradotta “afflitti” e la parola tradotta “poveri” sono in realtà gli stessi, ?an? ). Versetti 27-31 poi espandere la promessa di lode in modo che ogni persona nella storia umana è incluso: “tutte le famiglie delle nazioni” (versetto 27), “tutti coloro che dormono sulla terra” (versetto 29), e “generazioni future” (versetto 30).
La connessione tra il Salmo 22 e la storia della sofferenza e della morte di Gesù è naturale data l’ampia descrizione della sofferenza che il salmo contiene. Forse la connessione più ovvia tra la storia della passione e il Salmo 22 è il grido di abbandono di Dio di Gesù: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?”(Salmo 22: 1; Marco 15: 34; Matteo 27: 46). Altre parti del salmo forniscono un profilo dell’esperienza di Gesù sulla croce.
Marco 15: 29 (Matteo 27:39) implica il linguaggio del Salmo 22:7 nella descrizione dei passanti alla crocifissione:
“Tutti quelli che mi vedono si prendono gioco di me;
mi fanno la bocca, scuotono la testa.”
Matteo 27: 43 inquadra anche gli insulti dei capi religiosi con un’allusione al Salmo 22:8:
“Affida la tua causa al Signore;
lascia che liberi —
lascia che salvi colui in cui si diletta!”
In tutti e quattro i Vangeli (Marco 15:24; Matteo 27:35; Luca 23:34; Giovanni 19:24) la descrizione dell’attività dei soldati sotto la croce si basa su Salmo 22:18:
“essi dividono le mie vesti tra loro,
e per le mie vesti gettano a sorte.”
Oltre a questi esempi, Giovanni 19:28 ha probabilmente in mente Salmo 22:15 quando riferisce che Gesù dice:” Ho sete “per” adempiere la Scrittura.”La scrittura adempiuta è molto probabilmente Salmo 22: 15.
Sebbene l’impostazione originale del Salmo 22 non avesse nulla a che fare con la passione di Gesù, una lettura messianica è un risultato naturale della vasta espressione del salmo di sofferenza e della sua ampia dichiarazione di speranza. Il salmo “esplode i limiti” dell’espressione poetica e così espande la comprensione dell’Antico Testamento di Dio, della vita umana e della morte.2
Non solo il salmista grida a Dio con espressioni senza precedenti di dolore e perdita (versetto 1), ma lo scrittore esprime anche speranza in qualcosa di simile alla risurrezione (versetti 29-30). Così, il Salmo 22 è appropriato per la speranza che accompagna la passione di Gesù e il dolore. Anticipa una visione di Dio che tiene il credente anche dopo la morte che si esprimerà pienamente solo secoli dopo.