ESEGESI:

LUCA 5: 1-11. GESÙ CHIAMA I PRIMI DISCEPOLI

Ognuno dei quattro Vangeli racconta la chiamata dei primi discepoli:

• In Marco 1:16-20, Gesù chiama Pietro e Andrea—e poi, in un’azione separata, chiama Giacomo e Giovanni. Tutti e quattro “immediatamente” lasciano reti e famiglia per seguire Gesù. Questo è l’atto di apertura del ministero di Gesù nel Vangelo di Marco.

• Matteo 4: 18-21 segue da vicino il modello di Markan.

• Il Vangelo di Giovanni è, come ci aspetteremmo, distintivo. In questo racconto, Gesù non chiama i discepoli. Invece, Giovanni Battista dice, alla presenza di due suoi discepoli: “Ecco, l’Agnello di Dio!”(Giovanni 1: 36)e i due discepoli cominciano a seguire Gesù. Uno di quei discepoli, Andrea, va quindi a cercare suo fratello, Simone, dicendo: “Abbiamo trovato il Messia” (Giovanni 1: 41) e i due vengono incontro a Gesù. Gesù dà a Simone il suo nuovo nome, Pietro. Non si parla di reti o di pesci o di discepoli che lasciano tutto per seguire Gesù. Anche se questo non è un Vangelo sinottico, questo è di nuovo l’atto di apertura del ministero di Gesù.

• Anche l’account di Luke è distintivo. È il più lungo dei quattro conti. In questo Vangelo, Gesù inizia il suo ministero, non con la chiamata dei discepoli, ma con il suo sermone nella sinagoga di Nazaret. Poi scaccia uno spirito immondo (4: 31-37), guarisce la suocera di Simone (4:38-41) e predica nelle sinagoghe della Giudea (4:42-44). Queste azioni si traducono in folle che ” premevano su di lui e ascoltavano la parola di Dio” (5,1). Essi stabiliscono anche una logica per i discepoli di seguire Gesù.

Questo è l’unico resoconto delle storie di chiamata a menzionare la grande cattura di pesci, anche se il Vangelo di Giovanni include una storia simile—ma solo dopo la risurrezione (Giovanni 21:1-23). Il racconto di Luca non è una tipica storia chiamata, perché Gesù non estende un invito formale al discepolato, ma dice semplicemente, ” Non abbiate paura. D’ora in poi catturerete le persone “(5,10). Questo racconto è anche distintivo in quanto si concentra su Simon Pietro, menzionando Giacomo e Giovanni solo brevemente nel versetto 10 e Andrea non a tutti.

La risposta della folla (v. 1) e dei discepoli (vv. 3-11) presenta un bel contrappunto al rifiuto che Gesù ha appena sperimentato nella sinagoga di Nazaret (4,16-30).

La risposta di Pietro al miracolo della cattura abbondante si adatta bene con l’Antico Testamento e le lezioni epistolari:

• Isaia 6:1-8 racconta la storia della chiamata di Isaia, che protestò, “Guai a me! Poiché io sono disfatto, perché sono un uomo dalle labbra impure, e abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure; poiché i miei occhi hanno visto il Re, il Signore degli Eserciti!”Potremmo considerare questa storia un modello per la lezione del Vangelo. Sia Isaia che Pietro sentono la grandezza della loro indegnità alla presenza del santo. Entrambi protestano per la loro indegnità. Un serafino purifica le labbra di Isaia con un carbone ardente, e Gesù ha una parola purificante per Pietro. Sia Isaia che Pietro si dimostrano fedeli alla chiamata.

• In 1 Corinzi 15:1-11, Paolo si pronuncia “il più piccolo degli apostoli, che non è degno di essere chiamato apostolo, perché ho perseguitato l’assemblea di Dio.”

L’opera di Gesù è cresciuta fino a richiedere il reclutamento di discepoli. Luca amplierà questo tema con:

• La chiamata di Levi (5:27-32)
• La chiamata dei Dodici (6:12-16)
• La missione dei Dodici (9:1-6)
• La missione dei Settanta (10:1-20)
• I sette scelto di servire (Atti 6:1-7)
• La conversione di Saulo (Atti 9:1-22)
• I di Cipro e di Cirene, che annuncia il Cristo in Antiochia (Atti 11:20-24)
• La messa in servizio di Barnaba e Saulo (Atti 13:1-3).

Dio sceglie di operare attraverso gli esseri umani, vasi di argilla che portano il tesoro del Vangelo (2 Corinzi 4:7). Poiché Dio sceglie di operare in questo modo, la nostra risposta è cruciale.

LUCA 5:1-3. LA FOLLA LO PRESSÒ

1Ora avvenne, mentre la folla lo pressava e udiva la parola di Dio, che stava in piedi presso il lago di Gennesaret. 2E vide due barche ferme presso il lago, ma i pescatori erano usciti da loro, e stavano lavando le loro reti. 3e salì su una delle barche, che era di Simone, e gli chiese di uscire un po ‘ da terra. Si sedette e insegnò alle moltitudini dalla barca.

“Or avvenne che, mentre la moltitudine premeva su di lui e udiva la parola di Dio, egli stava presso il lago di Gennesaret” (v. 1). Gennesaret è una regione all’estremità settentrionale del Mar di Galilea. Luca si riferisce al mare come il lago di Gennesaret.

” mentre la moltitudine premeva su di lui e ascoltava la parola di Dio” (v. 1a). La folla incalza Gesù, entusiasta di vedere il giovane profeta, e spera di ascoltare ” la parola di Dio” (v. 1). Luca usa spesso questa frase, “parola di Dio” (3:2; 8:11, 21; 11:28; Atti 4:31; 6:2, 7; 8:14; 11:1; 13:5, 7, 46; 17:13; 18:11). Recentemente, Gesù disse alle moltitudini che cercavano di tenerlo con loro: “Devo predicare la buona notizia del Regno di Dio anche alle altre città” (4: 43), equiparando così la predicazione di Gesù alla notizia del regno di Dio. Nel libro degli Atti, Luca usa la ” parola di Dio” in modo più ampio—per comprendere l’intero contenuto della predicazione degli apostoli.

“Vide due barche in piedi vicino al lago” (v. 2a). Il significato di due barche diventerà evidente nel versetto 7 quando i discepoli nella barca di Simone devono segnalare ai loro partner nell’altra barca di venire ad aiutare con la massiccia cattura di pesci.

“ma i pescatori erano usciti e stavano lavando le loro reti” (v. 2b). I pescatori stanno pulendo le reti dopo una lunga notte. Devono essere stanchi e scoraggiati dopo una lunga notte infruttuosa. Sono pronti a chiamarlo un giorno. È ora di andare a casa, di mangiare e di dormire un po’.

“Entrò in una delle barche, che era di Simone, e gli chiese di uscire un po’ dalla terra” (v. 3a). Questa è la prima apparizione di Simone in questo Vangelo (anche se il suo nome è stato menzionato in 4:38), ed è il suo primo atto di obbedienza. Data la sua stanchezza e frustrazione, Simon non può essere del miglior umore in questo momento. È pronto a tornare a casa-non a tornare nella sua barca. La cosa sorprendente non è che Simone risponda favorevolmente più tardi dopo aver visto il miracolo della grande cattura, ma che risponda favorevolmente ora alla richiesta di Gesù di uscire ancora una volta.

Nelle loro versioni di questa storia, Marco e Matteo menzionano Simone, Andrea, Giacomo e Giovanni (Marco 1:16-20; Matteo 4:18-22). Sappiamo che Luca usa Marco come una delle sue fonti, quindi dobbiamo chiederci perché menziona solo Simone qui. La risposta deve essere che Luca, avendo visto il ritratto poco attraente di Marco di Pietro e conoscendo la grande opera di Pietro nella chiesa primitiva, sceglie Pietro per mostrarlo in una luce più favorevole. In tutti gli Atti di Luca, Luca tratta Pietro più favorevolmente di Marco o Matteo.

“Si sedette e ammaestrò le moltitudini dalla barca” (v. 3b). La barca è probabilmente abbastanza grande per Gesù in piedi, ma gli insegnanti si siedono per insegnare. In questo Vangelo, Gesù ha iniziato il suo ministero nelle sinagoghe (4:16-30; 42-44), ma ora porta il suo ministero alla gente—in luoghi ordinari dove la gente comune trascorre i suoi giorni. La barca diventa il suo pulpito – una soluzione alla stampa della folla (v. 1b).

LUCA 5:4-7. ALLA TUA PAROLA

4quando ebbe finito di parlare, disse a Simone: “Esci nell’abisso e getta le tue reti per la pesca.”

5Simon gli rispose: “Maestro (greco: epistata), abbiamo lavorato tutta la notte e non abbiamo preso nulla; ma alla tua parola deluderò la rete.”6quando ebbero fatto questo, presero una gran moltitudine di pesci, e la loro rete si spezzava. 7E fecero cenno ai loro compagni nell’altra barca, che dovevano venire ad aiutarli. Vennero e riempirono entrambe le barche, così che cominciarono ad affondare.

“Uscite nel profondo e abbassate le reti per la pesca” (v. 4). Queste parole costituiscono una prova per Simone. Presentano anche a Simone l’opportunità di vedere i tipi di meraviglie di cui Gesù è capace. Simon obbedirà? Avrà fiducia in Gesù?

“Maestro (epistata), abbiamo lavorato tutta la notte e non abbiamo preso nulla” (v. 5a). Il buon senso di Pietro gli dice che non c’è motivo di riprovare. Deve odiare chiedere agli altri uomini di” sellare ” e di sporcare di nuovo le reti appena pulite. Egli esprime il suo dubbio a Gesù, ma tuttavia si rivolge a Gesù come Maestro (epistata)—una persona che sta sopra gli altri, come un comandante o un ufficiale.

Il buon senso di Peter gli dice che non c’è motivo di riprovare. Deve odiare chiedere agli altri uomini di” sellare ” e di sporcare di nuovo le reti appena pulite. Egli esprime il suo dubbio a Gesù, ma tuttavia si rivolge a Gesù come Maestro (greco: epistata), un titolo usato nei Vangeli per Gesù solo in Luca e utilizzato solo dai discepoli (8:24, 45; 9:33; 49; 17:13) e, in un caso, da una persona che chiede aiuto (17: 13). Significa “colui che’ sta sopra ‘come autorità” (Johnson, 88).

“Ma alla tua parola, deluderò la rete” (v. 5b). Questo è il secondo atto di obbedienza di Pietro, ancora una volta notevole. Le istruzioni di Gesù sono contro-intuitive. Peter è il pescatore, e sa meglio dove trovare i pesci. Lui ei suoi partner hanno pescato tutta la notte senza risultati – hanno dimostrato che non ci sono pesci da catturare. Hanno lavato le reti, avvolto le cose (v. 2). Sono stanchi-desiderosi di tornare a casa. Abbassare di nuovo le reti richiederà un’ulteriore pulizia-non una prospettiva attraente per i pescatori stanchi e frustrati.

Ma Pietro accetta la parola di Gesù come autorevole. Se Gesù lo dice, Pietro lo farà. Questa obbedienza di fronte al dubbio apre la porta al miracolo. Quindi con noi! Solo quando siamo ubbidienti possiamo sfruttare la potenza di Cristo e sperimentare i suoi miracoli.

“Quando ebbero fatto questo, presero una gran moltitudine di pesci, e la loro rete si spezzava” (v. 6). Nel versetto 5b, Pietro dice che abbasserà le reti, ma il versetto 6 suggerisce che ha arruolato l’aiuto dell’equipaggio. La pesca commerciale comporta reti di grandi dimensioni e richiede un lavoro di squadra.

La grande cattura porta i discepoli sull’orlo del disastro—la benedizione è quasi troppa. Nel prossimo capitolo, Gesù insegnerà ai discepoli: “Date, e vi sarà dato; buona misura, premuto, scosso insieme, e correre, vi sarà dato. Poiché con la stessa misura che misurate, sarà misurata a voi ” (6:38). Troppo spesso, misuriamo l’obbedienza e la carità con un contagocce invece di un secchio, ma la fede del contagocce genera solo ricompense del contagocce. Gesù preferisce dare più generosamente—secchio ricompense-fuoco-tubo ricompense!

“Hanno fatto cenno ai loro partner nell’altra barca, che dovrebbero venire ad aiutarli. Vennero e riempirono entrambe le barche, e cominciarono ad affondare ” (v. 7). Questo è un miracolo di abbondanza come la manna nel deserto (Esodo 16), il pasto e l’olio della vedova (1 Re 17:8-16), la fornitura senza fine di olio (2 Re 4: 1-7), ed Eliseo di nutrire un centinaio di uomini con venti pani di pane (2 Re 4:42-44). Più tardi in questo Vangelo, Gesù nutrirà cinquemila con cinque pani e due pesci (9:12-17). Il Vangelo di Giovanni riporta il miracolo del vino a Cana (Giovanni 2:1-11). Questi miracoli dell’abbondanza hanno due caratteristiche comuni: (1) soddisfano i bisogni umani e (2) dimostrano la potenza di Dio. Il risultato di questo particolare miracolo è che i discepoli “lasciarono tutto e lo seguirono” (v. 11).

LUCA 5:8-11. ESSI LASCIARONO OGNI COSA E LO SEGUIRONO

8mA Simon Pietro, vedutolo, si prostrò alle ginocchia di Gesù, dicendo: “Allontanati da me, perché io sono un peccatore, Signore.”9poiché egli e tutti quelli che erano con lui erano stupiti della pesca che avevano pescata; 10e così erano anche Giacomo e Giovanni, figli di Zebedeo, che erano soci di Simone.

Gesù disse a Simone: “Non aver paura. D’ora in poi si cattura (greco: zogron—cattura vivo) persone (greco: anthropous—uomini) vivo.”

11quando avevano portato le loro barche a terra, lasciarono tutto e lo seguirono.

“Ma Simon Pietro, vedendolo, cadde in ginocchio” (v. 8a). Questa è la prima volta che Simone viene chiamato Pietro in questo Vangelo. I due nomi, Simon Pietro, sono usati insieme frequentemente nel Vangelo di Giovanni, ma solo qui e in occasione della confessione di Pietro (Matteo 16:16) nei Sinottici.

“Allontanati da me, perché sono un uomo peccatore, Signore” (v. 8b). Questa è una storia dell’epifania—un momento di intuizione improvvisa—specialmente per Peter. Di fronte a un miracolo, si trova alla presenza del Santo e sopraffatto dalla sua stessa empietà. Come una persona mal vestita in compagnia elegante, Peter vuole solo sfuggire al contrasto sfavorevole.

• Questa fu anche la risposta di Mosè al roveto ardente alla sua chiamata: “Mosè nascose il suo volto, perché aveva paura di guardare Dio” (Esodo 3: 6).

• Fu anche la risposta di Isaia alla sua chiamata: “Guai a me! Poiché io sono disfatto, perché sono un uomo dalle labbra impure, e abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure; poiché i miei occhi hanno visto il Re, il Signore degli Eserciti!”(Isaia 6: 5).

• Ora è la risposta di Pietro alla sua chiamata.

Ognuno di questi tre divennero grandi leader devoti, ma la loro grandezza aveva le sue radici, non nella loro saggezza, talento o spiritualità, ma nella chiamata di Dio. Dio chiama chi Dio chiama-e Dio spesso ottiene il miglior chilometraggio dai candidati meno probabili. Gesù dice: “Per chi è il più piccolo tra tutti voi, questo sarà grande” (9: 48)—forse perché gli ultimi sono più veloci a rispondere—meno probabilità di contare il costo-più inclini a fiducia.

Fortunatamente, Dio chiama ognuno di noi a un compito importante, spesso che sembra non avere più conseguenze che gettare le reti un’altra volta. I pescatori che obbedirono a Gesù quel giorno non potevano immaginare che, duemila anni dopo, avremmo ancora tratto nutrimento spirituale dalla storia della loro obbedienza—ma lo siamo. Non importa se Cristo ci chiama a servire in un campo di missione lontano o a un compito molto più umile: inaugurare, cantare nel coro, preparare un caffè, visitare un chiuso, dare da mangiare a una persona affamata o dare il nostro ultimo dollaro. Nelle mani di Cristo, il compito modesto diventa veicolo di epifania-rivelazione—scoperta-fede più grande. Cristo può trasformare il nostro più umile atto di obbedienza in un miracolo di abbondanza che rompe le reti e affonda le barche.

Abbiamo in gran parte perso il nostro senso di meraviglia e paura alla presenza di Dio. Invece, adoriamo all’altare della scienza e della tecnologia, che ci presentano nuove meraviglie ogni giorno. Adoriamo all’altare dell’autostima, resistendo all’umiltà e alla contritudine come se costituissero una sorta di malattia emotiva. Immaginiamo persino di avere il diritto di stabilire condizioni in cui accetteremo Dio—e di precisare gli attributi che ci aspettiamo che Dio porti in tavola se vuole ottenere la nostra approvazione—ma, nei nostri momenti migliori, ci inginocchiiamo alla presenza di Dio, riconoscendo il nostro debito verso Dio per ogni respiro che prendiamo.

Simone ha ragione quando dice che è un uomo peccatore, ma Gesù è venuto a redimere peccatori e reietti, come dimostra in questo capitolo—toccare un lebbroso (5:12-16); perdonare i peccati di un paralitico (5:17-26); chiamare un esattore delle tasse (5: 27-28); e seduto a tavola con pubblicani e peccatori (5:29-32). Egli dice: “Quelli che sono sani non hanno bisogno di un medico, ma quelli che sono malati lo fanno” (5:31).

” Per lui era stupito, e tutti quelli che erano con lui ” (v. 9). Luca individua Pietro come il discepolo chiave in questa storia, ma non è solo Pietro che è stupito, ma tutti loro. Luca nomina infine i partner di Pietro, Giacomo e Giovanni (v. 10a). Non menziona Andrew.

“Gesù disse a Simone:” Non temere “” (v. 10). Queste furono le parole dell’angelo, che disse: “Non temere, Maria, perché hai trovato grazia presso Dio” (1,30) e “Non temere, perché vedi—io ti reco una buona notizia di grande gioia per tutto il popolo” (2,10). Gesù userà di nuovo queste parole due volte in questo Vangelo. “Perciò non abbiate paura. Tu hai più valore di molti passeri” (12,7) e “Non temere, piccolo gregge, perché il Padre vostro ha il piacere di darti il Regno” (12,32).

“D’ora in poi catturerai (zogron-cattura vivo) persone vive” (v. 10b). Gesù promette di espandere il ruolo che questi pescatori svolgeranno – dalla cattura del pesce nelle loro reti per catturare le persone. Il loro lavoro sarà evangelistico-diffondere la Buona Novella della grazia disponibile per mezzo di Gesù.

L’adempimento della promessa di Gesù inizierà seriamente alla Pentecoste. Pietro predicherà un sermone, e tremila persone saranno battezzate in un giorno—e questo sarà solo l’inizio. Il lavoro continua. Siamo eredi di Pietro, annunziando il Vangelo e testimoniando Cristo.

Il nostro è un ruolo scomodo in un mondo che richiede la tolleranza di tutte le credenze ma, tuttavia, disprezza la fede cristiana. Certo, non era comodo nemmeno per Peter. Il libro degli Atti ci dice che ha sperimentato l’opposizione e l’arresto. La tradizione ci dice che morì per crocifissione.

La cattura del pesce ha dei limiti come metafora per vincere i discepoli, perché il destino del pesce pescato è quello di essere ucciso e mangiato mentre il ruolo del discepolo è quello di vivere per Cristo. La parola greca zogron è comunemente usata per intrappolare-catturare vivo. I discepoli di Gesù inviteranno le persone nel regno di Dio, dove diverranno liberi dalle cose che le avevano legate.

” Quando ebbero portato le loro barche a terra, lasciarono tutto e lo seguirono “(v. 11). Gesù si rivolge a Simone, ma gli altri discepoli ascoltano le parole per includerle pure. Anche loro abbandonano tutto per seguire Gesù.

Nelle loro versioni di questa storia, Marco e Matteo hanno i pescatori che lasciano il loro padre e la loro barca per seguire Gesù (Marco 1:20; Matteo 4:22). Luca ci dice che hanno lasciato tutto (Stein, 170). Questo tipo di abbandono è caratteristico del discepolato:

• Levi lascia la sua cabina fiscale per seguire Gesù (Luca 5:27-28).

• Gesù chiama tre uomini a fare una brusca rottura con il loro passato (Luca 9:57-62).

• Gesù sfida il Giovane e ricco Governante a vendere tutto e a darlo ai poveri come precondizione del discepolato (18:18-22).

Discepolare, quindi, significa spostare le proprie preoccupazioni dalle cose di questo mondo alle cose di Dio. Nel libro degli Atti, Luca continuerà questa enfasi con la storia della chiesa primitiva che condivide tutto in comune (Atti 2:44-47).

CITAZIONI delle Scritture sono dal World English Bible (WEB), un dominio pubblico (senza copyright) moderna traduzione inglese della Sacra Bibbia. La Bibbia inglese mondiale si basa sulla versione standard americana (ASV) della Bibbia, la Biblia Hebraica Stutgartensa Antico Testamento, e il testo di maggioranza greca Nuovo Testamento. L’ASV, che è anche di pubblico dominio a causa di copyright scaduti, era una traduzione molto buona, ma includeva molte parole arcaiche (hast, shineth, ecc.), che il WEB ha aggiornato.

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