Cosa sapeva Paolo di Gesù? Gregory C. Jenks
Il periodo formativo del primo cristianesimo cade tra l’esecuzione di Gesù nel 30 CE e la distruzione di Gerusalemme da parte degli eserciti romani nel 70 CE. Il Nuovo Testamento suggerirebbe che in quei quarant’anni non ci fosse una figura più influente di Saulo di Tarso, meglio conosciuto nella tradizione cristiana successiva come Paolo Apostolo. Ma cosa sapeva effettivamente Paolo di Gesù? Quale ruolo ebbero tali informazioni nel suo personale intendimento di Gesù post-Pasquale? Lo storico Paolo fornisce qualche aiuto per le persone contemporanee che si chiedono in che misura le informazioni sul Gesù pre-pasquale sono rilevanti per il progetto di discepolato e di fede?
Il’ problema ‘ della conoscenza di Paolo di Gesù Uno dei primi problemi da affrontare riguarda la definizione di materiale paolino. La nostra indagine deve concentrarsi sul Paolo storico o sul Paolo canonico? Con canonical Paul, intendo l’immagine identikit di Paolo che si crea quando tutte le tradizioni bibliche associate a Paolo sono semplicemente messe insieme acriticamente. Dei ventisette libri che finalmente è venuto a comprendere il Nuovo Testamento, 16 sono attribuiti a Paolo o ai suoi ammiratori: Il corpus paolino comprende le sette lettere ampiamente accettati come autentici da studiosi del Nuovo Testamento: Romani, 1 Corinzi, 2 Corinzi, Galati, Filippesi, 1 Tessalonicesi e Filemone. Non sorprende che queste sette lettere siano state tutte votate in rosso nella riunione di Westar della primavera del 1997. Poi ci sono le lettere contestate di 2 Tessalonicesi, Efesini, Colossesi, 1 Timoteo, 2 Timoteo e Tito. La loro pretesa di autenticità è ampiamente contestata nella borsa di studio del Nuovo Testamento. Ancora una volta i risultati delle votazioni Westar riflettono il più ampio consenso di borsa di studio in queste domande. Inoltre, c’è la Lettera agli Ebrei, a lungo attribuita a Paolo nella tradizione popolare anche se in realtà è anonima. Infine, abbiamo i due volumi di Luca-Atti. Questo racconto influente della vita di Gesù e della chiesa primitiva è di solito considerato essere stato scritto da qualcuno che desiderano affermare la validità e il carattere provvidenziale della missione paolina. È possibile che il materiale autentico paolino sia stato conservato in alcune delle lettere contestate. Tuttavia, per i nostri scopi è meglio limitare la discussione ai dati paolini che sono i primi e hanno la più ampia accettazione critica come genuina. La questione dell’accesso e dell’influenza di Paolo sulle prime tradizioni di Gesù è stata discussa per quasi duecento anni. Paolo stava attingendo a una primitiva tradizione di Gesù ereditata dai primi discepoli di Gerusalemme, o stava contribuendo alla formazione di un
emergente leggenda di Gesù che avrebbe poi trovato espressione letteraria nei Vangeli? Molto prima lo sforzo si è concentrato sulla ricerca di passaggi negli scritti di Paolo che sembrano citare, evocare o materiale parallelo noto dai vangeli canonici. Dopo decenni di sforzi, le trincee di quel fronte di battaglia accademico sono state scavate profondamente e rinforzate con una borsa di studio impressionante, ma c’è qualcosa di un vicolo cieco. Due difetti critici sembrano tormentare molti tentativi di progresso. Liste di possibili “echos” della tradizione di Gesù in Paolo sono comuni, che vanno da pochi elementi a diverse centinaia! Ma ciò che una persona riconosce come un’allusione alle tradizioni di Gesù conosciute da Paolo e dai suoi lettori, un’altra vede semplicemente una frase parallela che non deve presupporre alcuna conoscenza delle tradizioni di Gesù. Inoltre, nel loro entusiasmo nel trovare tali paralleli alcune persone non riescono a discriminare tra le varie fasi delle tradizioni evangeliche. Ad esempio, un chiaro parallelo come le parole di Gesù nell’Ultima Cena sul pane e sul vino (1 Cor 11,23-25 e Luca 21,19-20) solleva tante domande quante ne risolve. Paolo e Luca avevano accesso indipendente a questa tradizione? Perché è diverso dalle versioni in Marco e Matteo? Il testo di Luca è stato modificato per renderlo più conforme alla formula di 1 Corinzi? È opinione diffusa che Paolo non faccia quasi mai uso delle tradizioni di Gesù nei suoi scritti. Gli studiosi generalmente ammettono che non possiamo imparare quasi nulla sulla vita o sugli insegnamenti di Gesù da Paolo. Se Paolo fosse la nostra unica fonte sapremo solo che Gesù era nato come maschio ebreo, dopo una concezione apparentemente naturale. Sapremo che la sua morte per esecuzione ufficiale è stato dato grande significato teologico da Paolo, ma non sapremmo alcun dettaglio anche su questo evento. Sapremo che Paolo credeva che Gesù fosse vissuto come ancora vivo dopo la sua esecuzione, e che Paolo si aspettava che Gesù riapparisse come un essere divino per punire i malvagi e premiare i giusti, ma ancora non avremmo descrizioni narrative della storia di Pasqua.
Paolo e la prima tradizione di Gesù Piuttosto che visitare le trincee alla ricerca di qualche chiave trascurata per lo stallo, possiamo adottare un nuovo approccio a questo problema grazie alle deliberazioni del Seminario di Gesù per diversi anni. I risultati dei lavori del Seminario, pubblicati nei Cinque Vangeli e Negli Atti di Gesù, ci forniscono un database critico per la tradizione di Gesù. I dati autentici Pauline possono essere testati contro quel punto di riferimento. I detti e le azioni che sono stati votati rosso o rosa hanno una forte pretesa di autenticità. Questi forniranno il campione di controllo per il nostro esame della tradizione di Gesù all’interno del materiale paolino. Cominceremo quindi con i dati relativi a Gesù prima di considerare le informazioni disponibili da Paolo. In particolare, userò l’antologia di materiali che è stata assemblata in un “Vangelo di Gesù, secondo il Seminario di Gesù” di Robert Funk per l’incontro di Westar della primavera del 1998. Ora pubblicato (in una forma leggermente modificata) da Polebridge. Quella raccolta dei dati di Gesù ha un quadro narrativo minimo. Funk “Vangelo” si basa su una presentazione tematica del Gesù
tradizione. Come tale, è particolarmente adatto per l’uso nella nostra analisi del materiale paolino, come ci si aspetterebbe che qualsiasi materiale di Gesù in Paolo sarebbe tipicamente tematica piuttosto che narrazione sequenziale. L’obiettivo non è tanto quello di trovare paralleli alle prime tradizioni di Gesù all’interno di Paolo, per non parlare di citazioni esplicite dei detti di Gesù. Piuttosto, stiamo testando fino a che punto il materiale paolino, come rappresentato nel materiale del Nuovo Testamento sopravvissuto, indica qualsiasi conoscenza della prima tradizione di Gesù—sia nel contenuto che nella forma.
Prefazione: Nascita, infanzia e famiglia di Gesù L’ebraicità di Gesù è assunto in tutti gli scritti di Paolo, e la sua discesa da Abramo è visto per avere significato teologico (Gal 3:14-16). Tuttavia, Paolo non mostra alcun interesse per l’infanzia di Gesù—o in qualsiasi altro periodo della vita di Gesù. Paolo è consapevole del nome di Gesù (Yeshua), ma in genere si riferisce a Gesù come “Cristo.”Egli non fa alcun riferimento al significato del nome o ad alcuna speciale istruzione divina sulla denominazione del Cristo bambino. Anche quando afferma che ogni ginocchio si inchinerà “al nome di Gesù” (Fil 2,10), Paolo non fa uso del simbolismo incorporato in quel nome. Paolo ha solo due passaggi che potrebbero essere interpretati come un riferimento alla nascita di Gesù (Gal 4:4; Rm 1:3). Entrambi assumono una normale concezione e nascita umana. La frase “nato da donna” (Gal 4,4) è un idioma ben attestato per “essere umano”, che si verifica nella letteratura ebraica così diversa come Giobbe (14:1; 15:14; 25:4), i Rotoli del Mar Morto da Qumran (IQS 11.20–21; 1QH 13.14; 18.12–13, 16) e Matteo (11:11). In nessun modo può essere letto come escludendo la paternità umana. Allo stesso modo, la frase “disceso da Davide secondo la carne” in Rom 1:3 è meglio intesa come riflette la tradizione che una figura messianica deve avere connessioni davidiche. Semplicemente non ha alcuna rilevanza per la questione della paternità di Gesù.
1. Giovanni Battista& Gesù Paolo non allude mai alle tradizioni su Giovanni Battista. Lo strano episodio riguardante Paolo e i discepoli Battista in Atti 19:1-7 non ha paralleli negli scritti paolini. L’ambivalenza sul rapporto di Giovanni Battista con Gesù che è attestata nelle tradizioni che hanno trovato la loro strada nei Vangeli non ha lasciato traccia nelle lettere di Paolo.
2. Gesù annuncia la buona notizia, mentre Paolo ha familiarità con l’espressione la “buona notizia” (euangelion) funziona in modo piuttosto diverso nelle sue lettere che nelle prime tradizioni di Gesù. Ad esempio, non viene fatto alcun uso del tipo di tradizione conservata nelle Beatitudini. Non c’è traccia che Gesù è stato ricordato come uno che si congratula con coloro che sembrano aver perso le benedizioni della vita, ma denuncia coloro che stanno godendo le cose buone della vita ora. Inoltre, nel modo in cui Paolo presenta il suo Vangelo non c’è nulla come le parabole e gli aforismi di Gesù sulla realtà attuale del dominio di Dio. La buona notizia per Paolo si concentra su ciò che Dio fece per mezzo di Gesù sulla croce, e sull’imminente apparizione di Gesù come Cristo, l’esaltato. In Paolo, c’è poco segno di celebrazione qui-e-ora del rovesciamento divino di
situazione umana. È possibile che testi come Fil 4,13 (”Posso fare tutto in colui che mi rafforza”) e Rm 8,28 (”in tutto ciò che Dio opera per il bene con coloro che lo amano”) forniscano una pallida eco dell’etica della fiducia così integrante della buona novella che Gesù ha proclamato. Tuttavia, è ugualmente possibile vedere queste semplicemente come espressioni di una pia sapienza che si basa sulla benedizione di Dio per i fedeli.
3. Discepoli& discepolato È chiaro che Paolo riconosce un gruppo di persone con qualche pretesa di status all’interno delle prime comunità cristiane in base al loro rapporto con Gesù prima della sua esecuzione. In particolare, Paolo nomina Giacomo, Cefa (Pietro) e Giovanni (Gal 2,9), e si riferisce in modo generale ai “dodici” tra i testimoni della risurrezione (1 Cor 15,5). D’altra parte, Paolo non ha alcun uso per tali affermazioni di status come le sue parole sprezzanti rendono chiaro: E da coloro che sono stati reputati di essere qualcosa (quello che erano non fa differenza per me; Dio non mostra parzialità) – quelli, io dico, che erano di fama non ha aggiunto nulla a me; ma al contrario…(quelli) che erano reputati essere colonne, ha dato a me e Barnaba la mano destra della comunione, che dobbiamo andare ai Gentili e loro ai circoncisi; solo che ci avrebbero ricordare i poveri, che cosa molto desiderosi di fare. – Gal 2:6-10 Quelli che avevano grande stima agli occhi di Paolo includevano solo i maschi dei discepoli originali. Non c’è alcun riferimento alle molte donne che erano tra i discepoli di Gesù. Nessuna menzione di Maria Maddalena. Nessuna menzione di Maria, la madre di Gesù. Inoltre, Paolo tende a sostituire le richieste di Gesù per il discepolato personale con il requisito di “avere fede” in Cristo (Gal 2:16) o in Dio (Rm 1:5), e di “aspettare il suo Figlio dal cielo” (1 Ts 1:10). Questo è molto lontano dalla chiamata al discepolato radicale che corre così potentemente attraverso la tradizione primitiva di Gesù.
4. Insegnare con autorità Le prime tradizioni descrivono Gesù come un insegnante distintivo con un senso unico di autorità personale. Paolo non fa praticamente alcun appello a Gesù come insegnante, o come fonte autorevole di istruzione. Ci sono solo tre occasioni che” il Signore ” è invocato da Paolo come l’autorità per qualche parere (1 Cor 7:10; 9:14; 11:23-26). Paolo invoca Cristo come figura di autorità divina, come il Signore risorto, piuttosto che come Gesù, l’autorevole maestro della sapienza divina. Non sorprende quindi che gli scritti di Paolo non attingano a nessuna delle classiche parabole e aforismi di Gesù. Anche se questi sembrano essere stati aspetti caratteristici e distintivi dell’attività di Gesù come insegnante, non hanno lasciato traccia nella tradizione paolina del Nuovo Testamento.
5. Demoni dal dito di Dio Paolo non fa uso della tradizione di Gesù come guaritore ed esorcista. Questo sembrerebbe essere
a causa della sua costante attenzione sul post-Pasqua Gesù, inteso come Cristo, Signore, e Figlio. Non è che Paolo avrebbe considerato tali azioni come improbabili, semplicemente erano irrilevanti per il ritratto di Gesù che ha lavorato con.
6. Morte di Giovanni Battista Abbiamo già notato che Paolo sembra inconsapevole del ruolo svolto da Giovanni Battista nella vita di Gesù. Non è quindi sorprendente scoprire che Paolo non menziona l’alta considerazione in cui Gesù sembra aver tenuto Giovanni, né l’influenza critica dell’arresto di Giovanni nello stimolare la propria attività pubblica di Gesù.
7. Amore& il perdono La generosità incondizionata verso gli altri, compreso l’amore per i propri nemici, può essere un’autentica tradizione di Gesù che è sopravvissuta negli scritti di Paolo. Mentre la risposta di Paolo alle critiche e all’opposizione sembra spesso essere piuttosto priva di generosità incondizionata, egli aspira ad “essere ogni cosa a tutti” (1 Cor 9:22) piuttosto che insistere sui suoi diritti. E Paolo esorta i cristiani romani a benedire coloro che li perseguitano, piuttosto che rispondere in natura (Rm 12,14).
8. Gesù a tavola Le prime tradizioni conservano la memoria di Gesù come uno che ha condiviso la comunione tavolo con una cerchia diversificata di persone, e per il quale la tavola condivisa era un potente simbolo del dominio di Dio qui e ora. È interessante, quindi, notare che Paolo descrive il suo argomento personale con Pietro su tale questione (Gal 2: 11-14). In questo contesto, il rimprovero di Paolo ai Corinzi per la loro diminuzione della Cena del Signore in un’occasione che riaffermava le distinzioni sociali è particolarmente significativo (1 Cor 11,17-22). È possibile che la preoccupazione di Paolo per le regole della tavola radicalmente inclusive rifletta l’influenza della pratica di Gesù all’interno della chiesa primitiva? Eppure, anche su questo argomento, Paolo non cita mai l’esempio del comportamento di Gesù per sostenere la sua veemente denuncia di Pietro e dei Corinzi! Non era a conoscenza di una tale tradizione? Non possiamo non notare che le parole di Paolo in Rm 14:17 (”il regno di Dio non consiste di mangiare e bere, ma di giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo”) sembrano abbastanza in contrasto con le prime tradizioni di Gesù.
9. Celebrazione Gesù è ricordato nella tradizione evangelica come aver acquisito una reputazione come un ” animale di partito.”La forma esistente dell’argomento in Luca 7:31-35 è stato votato grigio dal Seminario, ma un caso può essere fatto che conserva una nota autentica della vita di Gesù. Che dire del fatto che Paolo trattò la celebrazione stravagante come una risposta appropriata alla presenza del dominio di Dio? Paolo ammette che ” tutte le cose sono lecite “(1 Cor 10,23) “ma”, aggiunge subito, “non tutte le cose sono utili.”In effetti, il tenore generale del consiglio di Paolo al fervente cristiano è di promuovere l’astinenza sessuale, la sobrietà della condotta pubblica e la deferenza verso la tenera coscienza degli altri. Paolo sembra più il primo puritano che un discepolo di Gesù.
10. Osservanza del sabato Gesù era conosciuto come qualcuno che ha prontamente subordinato l’osservanza del Sabato ai bisogni istintivi della persona umana: che si tratti di fame o malattia (Marco 2:23-3:5). Paolo non affronta direttamente tali questioni, ma sembrerebbe che egli in genere ha continuato l’osservanza del Sabato—forse accoppiamento con la riunione dell’assemblea cristiana il primo giorno della settimana (1 Cor 16,2). Questo sembrerebbe essere coerente con la sua continua osservanza di altri rituali ebraici (vedi §13 di seguito.)
11. La parentela nel regno Questo thread del database di Gesù ci ricorda che Gesù ha sperimentato l’allontanamento dalla sua famiglia biologica a causa della sua vocazione (Marco 3:20-35; Tom 99:1-3). Sembra che Gesù abbia subordinato i legami di parentela naturale alle nuove relazioni condivise con discepoli e compagni (Luca 14:25-27). In linea con il suo atteggiamento meno celebrativo, Paolo relativizza le relazioni umane come il matrimonio (1 Cor 7:26-27). Tuttavia, questo è a causa della vicinanza della Fine, e non perché sono spostati da relazioni più significative all’interno della comunità. A suo merito, Paolo sembra aver praticato ciò che ha predicato e rimasto single (1 Cor 7,8), anche se ha riconosciuto che gli altri hanno agito in modo diverso (1 Cor 9,5).
12. Nelle parabole Paolo tace su questa memoria centrale riguardante il Gesù storico. Non c’è alcun accenno alla tradizione che Gesù insegnò in parabole, anche se questo sembra essere stato particolarmente caratteristico del ministero di Gesù come insegnante. Nessuna delle parabole classiche (ad esempio il Samaritano, il Prodigo, il Manager scaltro o il Giudice corrotto) sembrano aver lasciato alcun segno sulla tradizione di Paolo. E Paolo non usa mai il genere della parabola.
13. Pubblico& pietà privata Come accennato in precedenza, Paolo è visto osservare la pietà tradizionale ebraica più scrupolosamente di Gesù. Paolo non solo invoca le sue privazioni apostoliche (2 Cor 11,28) e le sue discipline spirituali personali (1 Cor 10,24-27), ma esorta anche le persone a imitare il suo comportamento (Fil 3,17). Questo è piuttosto diverso dall’istruzione di Gesù che gli atti di carità non devono essere pubblicizzati (Mt 6,3) e le devozioni personali non devono essere sfilate davanti agli altri (Mt 6,6). L’uso di Paolo di “dare competitivo” (2 Cor 9:1-5) per garantire che i cristiani di Macedonia contribuiscono almeno quanto quelli in Acaia sembra anche beatamente toccato da Gesù ‘ enfasi sulla semplice fiducia e generosità senza complicazioni. Infine, la Preghiera del Padre Nostro sembrerebbe non aver lasciato traccia nella tradizione che Paolo conosceva. Questo tende a rafforzare la conclusione che proprio pratica di Paolo di pietà pubblica, e anche la sua comprensione della preghiera, è stato informato da fonti diverse dalla tradizione di Gesù.
14. Gesù & purezza Le regole di purezza costituivano uno dei punti in cui Gesù era in conflitto con la sua tradizione ebraica (Marco 7:1-16). Paul ha una certa ambivalenza qui. Egli afferma in linea di principio che le regole alimentari non fanno alcuna differenza per la relazione di una persona con Dio (1 Cor 8,8; Rm 14,20). Tuttavia egli sostiene anche che le regole sul cibo, come i requisiti rituali e calendari, non dovrebbero essere ignorate se ciò causerebbe un danno spirituale a un altro cristiano (Rm 14:1-23). La posizione di Paolo in queste materie sembra meglio spiegata come un compromesso delle sue opinioni nell’interesse dell’armonia in un ambiente più conservatore, piuttosto che come l’eredità diretta degli insegnamenti di Gesù. Certamente Paolo non cita mai Gesù, anche se l “argomento ha avuto un tale significato all” interno del cristianesimo primitivo che ha avuto a che fare con esso sia in 1 Corinzi e Romani.
15. Segni del dominio imperiale di Dio Gesù è descritto come un operatore miracoloso riluttante nelle prime tradizioni. In genere, Gesù rifiuta le richieste di segni miracolosi (Marco 8:11-13). Data la natura occasionale e la forma epistolare degli scritti di Paolo, non ci si aspetterebbe descrizioni di tali eventi. Ma non c’è mai un accenno in Paolo che Gesù può essere stato ricordato come un operatore di miracoli, anche se Paolo fa riferimento alla “potenza di segni e prodigi” che erano caratteristici del suo ministero in vari luoghi (Rm 15,19). Questa valutazione più positiva di segni e portenti sembra coerente con una fase successiva della tradizione di Gesù, oltre ad essere un elemento tipico della tradizione apocalittica tradizionale.
16. Cinque guarisce La tradizione di Gesù come guaritore (Marco 1:32-34) è una variante della voce precedente. Anche questo non ha alcun ruolo nella tradizione paolina.
17. Successo, ricchezza& Dominio di Dio Gesù dimostrò un certo distacco dal successo e dallo status (Marco 10:1), e descrisse la ricchezza come un ostacolo importante per coloro che cercano una parte nel dominio di Dio (Matteo 19:23-24). L’attaccamento al successo materiale è precluso dalla giusta devozione a Dio (Luca 16: 13). E, in ogni caso, la mortalità umana rende tali risultati effimeri (Tom 63:14; Luca 17:33). Paolo sembra un po ‘ confuso su questi temi. Da un lato, egli apprezzava il suo status di apostolo nelle prime comunità cristiane e non permetteva a nessuno di negarlo (1 Cor 9,1-2; 2 Cor 10,7-11,6). Tuttavia, egli poteva riconoscere che pochi dei ricchi e influenti si trovavano tra i fedeli (1 Cor 1,26-31). E Paolo potrebbe volontariamente “perdere la propria vita” per amore del Vangelo per trovare la vita in Cristo (Gal 2,20; Fil 3,8-11).
18. Ospitalità Nella prima tradizione di Gesù, l’ospitalità generosa è un segno distintivo del dominio di Dio (Luca 11:5 8). Come Dio, il discepolo doveva essere generoso (Mt 5,42). E quelli attivi nel ministero dovevano presumere l’ospitalità degli altri (Luca 10:5,7). Paolo elenca la generosità verso i cristiani bisognosi e la pratica dell’ospitalità come virtù chiave della vita di fede (Rm 12,13). Egli ha assunto ospitalità per i suoi viaggi, e quando l’invio dei suoi rappresentanti a varie congregazioni. Anche se rinunciava al suo diritto alla retribuzione personale (1 Cor 9,15), Paolo affermava ancora il principio che i lavoratori cristiani dovrebbero essere sostenuti dai fedeli, citando anche un comando del “Signore” in tal senso (1 Cor 9,14).
19. Vista& luce Sotto questa categoria, la collezione di Funk riunisce una serie di detti che attingono a immagini di nuova vista (Marco 10:46-52), città prominenti (Matteo 5:14-15), sale con tutto il suo zing (Marco 9:50), uva non cresce sui cardi (Matteo 7:16) e un albero di fico senza fichi (Luca 13:6-9). Non c’è nulla negli scritti di Paolo che rifletta questo materiale caratteristico nella prima tradizione di Gesù.
20. A Gerusalemme Paolo non ha nulla che alluda alla lotta di Gesù con le autorità di Gerusalemme (Marco 11:15,17; Tom 10:1-3). Non c’è alcun accenno alla critica di Gesù al Tempio, né alla sua minaccia radicale di distruggere l’intero sistema di intermediazione religiosa che era incentrato su di esso. In effetti, le opinioni di Paolo sulla sottomissione alle autorità civili (Rm 13,1-7) sono del tutto contrarie agli insegnamenti di Gesù. Se Gesù avesse seguito il consiglio di Paolo potrebbe non esserci stata alcuna crocifissione.
21. La passione È solo quando veniamo alla passione che troviamo un significativo disegno sulla tradizione di Gesù negli scritti di Paolo. Il testo principale è il racconto dell’istituzione della Cena del Signore (1 Cor 11:23-26), ma ci sono significativi riferimenti alla morte di Gesù altrove in Paolo (1 Ts 2: 14-16; 1 Cor 1:18-25; 2 Cor 13:4a; Fil 2: 8; Rm 5: 6-11). Qui siamo giunti a quell’aspetto della tradizione di Gesù che aveva vera importanza per Paolo. Anche così, non otteniamo un’esposizione dettagliata delle circostanze della morte di Gesù o del suo significato teologico. Dai vari passaggi possiamo essere sicuri che Paolo ha incluso i seguenti elementi nella sua comprensione della passione: tradimento e arresto da parte della leadership religiosa ebraica la notte precedente; le autorità romane giustiziarono Gesù mediante crocifissione; fu sepolto. Inoltre, per Paolo, questo orribile evento aveva un significato cosmico come azione che forniva (in adempimento delle Scritture) una morte sacrificale attraverso la quale i peccati potevano essere perdonati e la riconciliazione raggiunta tra gli elementi estranei dell’universo.
Epilogo: Pillars& Pionieri La prima tradizione di Gesù includeva resoconti di Gesù che appariva a un certo numero di suoi seguaci più stretti. Come notato negli Atti di Gesù, la prova per le apparizioni di Gesù risorto si verifica in cinque forme: liste, rapporti semplici, storie concise, storie sviluppate e leggende. Il più
tradizioni sviluppate, e soprattutto quelli con elementi leggendari, sono giudicati essere più tardi rispetto alle forme più semplici della tradizione. Paul è più vicino alle prime tradizioni di apparizione. Egli fornisce la prima lista esistente di apparizioni (1 Cor 15:4). Più di una volta Paolo si riferisce alla propria esperienza di Gesù risorto (1 Cor 15,8; Gal 1,12,16) sotto forma di semplici resoconti. Non c’è menzione di una tomba vuota in Paolo. A differenza di Marco, che sembra aver creato la tradizione della tomba vuota, le descrizioni di Paolo di Gesù risorto mancano di sviluppi narrativi o leggendari. I riferimenti tipici paolini alla risurrezione sono i seguenti:” l’ultimo Adamo divenne spirito vivificante “(1 Cor 15,45),” ma egli vive per la potenza di Dio “(2 Cor 13,4),” designato Figlio di Dio in potenza secondo lo spirito di santità mediante la sua risurrezione dai morti “(Rm 1,4),” aspetta il suo Figlio dal cielo, che ha risuscitato dai morti “(1 Ts 1,10) e” Dio lo ha esaltato molto ” (Fil 2,9).
Paolo, Gesù e cristiani contemporanei Abbiamo iniziato con tre domande relative alla possibile conoscenza di Paolo di Gesù. In primo luogo, volevamo identificare ciò che Paolo potrebbe aver effettivamente saputo di Gesù? Sembrerebbe che Paolo avesse poco accesso alle prime tradizioni di Gesù. Anche se Paolo conosceva il tipo di materiale che ha trovato posto nel database del Seminario di Gesù, raramente ha influenzato il suo discorso pubblico sopravvissuto. Né il contenuto né la forma della prima tradizione di Gesù sembra aver lasciato molta traccia negli scritti di Paolo. Questa scoperta conferma il consenso degli studiosi che Paolo fece poco uso delle tradizioni di Gesù nei suoi scritti. Gli studiosi generalmente ammettono che non possiamo imparare quasi nulla sulla vita o sugli insegnamenti di Gesù da Paolo. Se Paolo fosse la nostra unica fonte sapremmo che Gesù era nato come maschio ebreo-dopo una concezione apparentemente naturale. Sapremo che la sua morte per esecuzione ufficiale è stato dato grande significato teologico da Paolo-ma non avremmo alcuna descrizione degli eventi che hanno portato alla sua morte. Sapremo che Paolo credeva che Gesù fosse vissuto come ancora vivo dopo la sua esecuzione, ma non avremmo resoconti narrativi della tradizione pasquale. Una seconda domanda riguardava il ruolo che tali informazioni avrebbero potuto avere nella comprensione che Paolo aveva di Gesù dopo la Pasqua? Abbiamo visto che l’attenzione teologica e religiosa di Paolo era più sul Signore esaltato che ci si aspettava di tornare dal cielo nel prossimo futuro come il Cristo. Colui che aveva indicato le persone alla presenza ringiovanente di Dio nella loro esperienza quotidiana era diventato (nella versione di Paolo del Vangelo) l’agente divino attraverso il quale il potere di Dio poteva e sarebbe stato sperimentato sulla sua riapparizione. Paolo sembra essere stato catturato dalla sua esperienza religiosa del Gesù vivente. Questo Cristo divenne, per Paolo, il punto focale della presenza e dell’azione di Dio (2 Cor 5,19). Lo splendore di questa convinzione può aver sovraesposto la figura storica dell’uomo di Nazaret. In tal modo, c’erano poche possibilità che le tradizioni sopravvissute di Gesù potessero criticare il Cristo mistico della ricca teologia di Paolo.
Infine, abbiamo indicato un interesse per la questione più ampia di come le informazioni sul preEaster Gesù può essere rilevante per la fede cristiana contemporanea? I cristiani hanno sempre tratto le loro informazioni su Gesù dalle tradizioni catechetiche e liturgiche della Chiesa. Come accade, attraverso la ricerca critica di generazioni di studiosi biblici—tra cui il Seminario Gesù, i cristiani di oggi possono effettivamente avere accesso a tradizioni più affidabili su Gesù di quanto anche Paolo goduto. I cristiani trovano che la loro comunità di fede consente loro di nominare e impegnarsi con il Sacro all’interno di una tradizione vivente di Gesù. Quella tradizione fornisce il lessico della fede da cui le parole sono tratte per dare senso alla vita come incontro con Dio-in-Cristo. Paolo ha svolto un ruolo fondamentale nello sviluppo delle forme canoniche di quel lessico. Come Paolo, i cristiani contemporanei stanno da questa parte del Calvario. A differenza del Gesù pre-pasquale, sanno cosa è successo a Gerusalemme in 30 CE—e anche le tradizioni della sua continua influenza all’interno della comunità formata nel suo nome. Un risultato inevitabile è che la buona notizia ora include Gesù stesso come parte del messaggio, e non semplicemente il suo primo messaggero. Sembra che Paolo abbia esercitato notevole flessibilità e licenza creativa nell’usare qualunque tradizione di Gesù fosse nota a lui e ai suoi lettori. I cristiani oggi possono rivendicare quella stessa libertà rispetto alla tradizione di Gesù e all’eredità paolina. Paolo ha dimostrato che la priorità sta sempre nell’esperienza di vita diretta—interpretata nel contesto della propria comunità di fede e alla luce della sua tradizione. Coloro che desiderano onorare il saggio di Galilea potrebbero farlo meglio andando oltre la venerazione al progetto più impegnativo di abbracciare la vita con apertura e fiducia qui e ora.
Ha suggerito di leggere John Dominic Crossan. La nascita del cristianesimo. HarperCollins, 1998. Robert W. Funk e Roy W. Hoover. I cinque Vangeli. Macmillan, 1993. Robert W. Funk. Gli atti di Gesù. HarperSanFrancisco, 1998. Robert W. Funk. Il Vangelo di Gesù secondo il Seminario di Gesù. Polebridge Press, 1999. Victor P. Furnish. Gesù secondo Paolo. Università di Cambridge, 1993.