Abramo viene introdotto in questa parte come la sua storia è ben noto al popolo. Il focus è sulla “fede di Abramo in Dio come base della sua posizione davanti a Dio”.

Versetto 6modifica

proprio come Abramo “credette a Dio, e gli fu attribuita giustizia.”

Paolo citato dall’Antico Testamento, Genesi 15: 6.

Versetto 10Edit

Poiché quanti sono delle opere della legge sono sotto la maledizione; poiché sta scritto: “Maledetto chiunque non persevera in tutte le cose che sono scritte nel libro della legge, per metterle in pratica.”

Citazione da Deuteronomio 27:26; Geremia 11: 3

Versetto 11Edit

Ma che nessuno è giustificato dalla legge agli occhi di Dio è evidente, perché “il giusto vivrà per fede.”

Citazione di: Abacuc 2:4

• “Ma che non è giustificata dalla legge al cospetto di Dio, è evidente”

Il Pulpito Commento parafrasi come “ma che nella Legge nessun uomo è giustificato con Dio, è evidente” che “essere giustificato” significa essere portato fuori di uno stato di colpevolezza e cursedness in uno stato di accettazione. Questo commento afferma che Paolo, assumendo ognuno colpevole e sotto una maledizione, ora mostra che la Legge non offre alcun mezzo di giustificazione, e quindi “aggiungendo che il cardinale aforisma di Abacuc” sostanzia la dottrina della giustificazione per fede (anche citato in Romani 1:17; Ebrei 10:38). Quando in Atti 13: 39-41 si legge che nella sinagoga della Pisidia Antiochia, in stretta connessione con la dichiarazione che attraverso la fede in Cristo un uomo è giustificato, Paolo ha citato un altro passo di Abacuc (Abacuc 1:5), denunciando i disprezzatori increduli, indicando al Commento del Pulpito che aveva fatto bene la sua dichiarazione sulla giustificazione adducendo questo stesso testo probatorio.

• “la legge” o “diritto” (in greco: ἐν νόμῳ, it nomō)

La “legge”, è definito nel Pulpito Commento come “l’essere è”, “la sfera e il dominio della Legge”, confrontando l’uso di una stessa preposizione con Romani 2:12 (“quanti invece hanno peccato sotto la Legge;”) Romani 3:19 (“lo dice a quelli che sono sotto la Legge.”), mentre una costruzione esattamente parallela si trova in Atti 13:39 (“Da tutte le cose da cui non poteste per la Legge essere giustificati.”).

• “È giustificato con Dio” (greco: δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ, dikaioutai para tô preso nella Theō”)

Notare il Pulpito Commento che la preposizione “con” (παρά, para) è utilizzato allo stesso modo in Romani 2:13 (“Per non coloro che ascoltano la Legge sono giusti con Dio”); 1 Corinzi 3:19 (“La sapienza di questo mondo è stoltezza davanti a Dio”), quindi è Dio stesso che giustifica il peccatore (Romani 3:30; Romani 4:5).

• “Il giusto vivrà per fede “(greco: δ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται, ho dikaios ek pisteōs zēsetai): Una parafrasi basata sulla traduzione diretta dal greco nel Commento del pulpito:”i giusti per fede vivranno”. Si è notato in Pulpito il Commento che il testo non usare la solita frase “come la Scrittura dice”, come nel versetto successivo di Levitico; che è anche il caso in Romani 9:7, ma in Romani 15:3 e 1 Corinzi 2:9 Paolo inserti”, secondo come è scritto,” in parentesi, prima di procedere con le parole della Scrittura, in modo da formare una continuazione della sua frase. Lo stesso commento afferma di essere generalmente condivisa da studiosi ebrei che nel passo originale (Abacuc 2:4) le parole “per la sua fede” (o, eventualmente, l’adozione di un’altra lettura del testo ebraico”, con la mia fede,” che è, per la fede in me) appartengono a “vivrà”, piuttosto che di “giusto” (si veda sul punto di Delitzsch, in Ebrei 10:38, e Canon Cuocere Abacuc 2:4, nell’Altoparlante Commento’). La” fede ” di cui si parla è mostrato dal contesto in Abacuc a significare tale affidamento su Dio come è di un carattere costante, e non una semplice fugace o occasionale accettazione delle promesse di Dio come vero, come il Pulpito Commento punti che questo è chiaramente il punto di vista del passo che è preso dal Paolino scrittore degli Ebrei in Ebrei 10:38.

Versetto 13Edit

Cristo ci ha redenti dalla maledizione della legge, essendo diventato una maledizione per noi (perché è scritto: “Maledetto chiunque è appeso a un albero”),

• “Cristo ci ha redenti dalla maledizione della legge”: Dopo Gill, il” Redentore “è Gesù Cristo, il Figlio di Dio, che è stato chiamato e nominato per fare questa opera dal Padre suo, con pieno accordo adempiendo la profezia sotto questo personaggio, qualificato come uomo, come un” vicino parente”, che ha il diritto di redimere una persona, e allo stesso tempo, come Dio, per realizzarla. Cristo redime “noi”, che siamo eletti da Dio (“Ebrei e Gentili”). Gill ha scritto che Cristo possiede ‘ noi ‘dal dono del Padre, e ora egli acquista’ noi ‘con il prezzo del proprio sangue, liberando’ noi ‘ “dalla maledizione della legge” e “dall’ira a venire”, che è la seconda morte.”

• “maledizione per noi”: Gill mettere questo nel senso che Cristo è stato fatto “un maledetto persona”, disprezzato dalla gente della sua generazione, chiamandolo un peccatore, anche chiamato un “Samaritano”, e “diavolo”; “anche maledetto dalla legge”, mentre lui era sotto la legge, si fermò in persone giuridiche e il peso dei loro peccati, secondo la legge, che gli oneri di lui con i peccati, e lo maledice per il loro bene; e infine è stato anche maledetto dalla giustizia di Dio, suo Padre, che non lo risparmia, mettendo la giustizia contro di lui, punendolo fino alla morte, che è la morte maledetta della croce. Sembra allora che “è stato fatto una maledizione”, dove” fatto “qui è” dalla volontà, consiglio, e determinazione di Dio”, e anche la sua volontà e il libero consenso, come Gesù “liberamente ha dato la sua vita, e ha dato se stesso, e ha fatto la sua anima un’offerta per il peccato”.

• “Maledetto è chiunque sia appeso a un albero”: Citazione da Deuteronomio 21: 23