Ebraico goyim, etne greco, popoli, nazioni. Con questo termine, generalmente usato in questo modo, al plurale, le persone o i non ebrei, che non appartenevano al popolo eletto, sono designati i non circoncisi. Quelli che non erano della religione ebraica erano considerati, quindi c’erano leggi severe per non permettere la contaminazione degli Israeliti con l’idolatria e il paganesimo di altre nazioni, Giov 14: 3; 15: 18; 1 Sam 14: 6; 31: 4; 2 Sam 1: 20; 1 Cro 10: 4. Nel Deuteronomio, si dice che non saranno ammessi all’assemblea del bastardo, come si traduce la parola ebraica mamzer, che secondo alcuni esegeti, si riferisce alla prole del matrimonio degli esteri israeliano, né ammettere o l’ammonita o la moabita, Dt 23, 3-4; Esdra 9, 10-12; Ne 10, 31; 13, 23-27; Ez 44, 7-9. Il Salmista chiama g., Nabucodonosor re di Babilonia, i Caldei, gli aramei, gli Ammoniti e gli Edomiti che profanarono il Tempio e saccheggiarono la città di Gerusalemme nel 587 a. C., Sal 79 (78), 1; il profeta Geremia, nel libro delle Lamentazioni, li chiama pagani, sinonimo nelle Scritture di g., Lm 1, 10. Nel tempio di Erode, anche al tempo di Gesù Cristo, è stata letta un’iscrizione in greco, identificando il gentile con lo straniero: †Œnon uno straniero entra all’interno della balaustra e nel recinto che circonda il santuario. Chiunque viene catturato, non accuserà nessuno, ma se stesso di morte, che sarà la sua punizione†.

Quando una donna cananea, è venuto a pagani e, pertanto, gentile, si avvicinarono a Gesù chiedendogli di curase sua figlia posseduta, egli rispose: †œNo sono stato mandato che alle pecore perdute della casa di Israele†, Mt 15, 24; e a intimare ai discepoli per la loro missione nel mondo, dice †œNo prendere la via delle genti, e non entrate nelle città dei samaritani: andate piuttosto alle pecore perdute della casa di Israele†, Mt 10: 5; che è a dire, che gli ebrei dovrebbero prima di ricevere l’offerta di salvezza, Mc 7: 27. Tuttavia, come gli ebrei infedeli respinto la chiamata alla salvezza, il g. prenderà il loro posto, †œand verrà da est e ovest, nord e sud, e verrà alla tavola nel Regno di Dio†, Lc 13,22-30. Nei tempi apostolici, parole simili furono pronunciate da Paolo agli ebrei, che contraddicevano l’Apostolo, quando predicò nella sinagoga di Antiochia in Pisidia: †Œè necessario proclamarvi prima la parola di Dio; ma poiché lo rifiutate e non vi considerate degni della vita eterna, notate che ci rivolgiamo a g.† Atti 13: 44-46. Dopo la risurrezione, Gesù appare ai suoi discepoli e li invia con questa missione universale, in cui è la chiamata al g. a partecipare alla promessa: †avere discepoli a tutte le nazioni, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo†, Mt 28,19; Mc 16,15-16; Lc 24,47. Questo indica che g. non sono stati esclusi dalla promessa, san Paolo li chiama “eredi, membri dello stesso corpo e partecipi della stessa promessa in Cristo Gesù per mezzo del Vangelo”, Ef 3,9. Con il sangue di Cristo è stata effettuata la riconciliazione tra ebrei e g. e di tutti gli uomini con il Padre: †œPorque egli è la nostra pace, che ha fatto due nazioni una, e ha abbattuto il muro di divisione† per Cristo, †œunos e tutti noi abbiamo accesso al Padre in uno Spirito† Ef 2: 11-22; cioè, tutti gli uomini per fede in Cristo sono figli di Dio, i battezzati hanno rivestito Cristo, non c’è quindi alcuna distinzione, non ci sono più Ebrei e Gentili, circoncisi e incirconcisi; se sono tutti di Cristo, sono progenie di Abramo, †œheritage secondo la promessa†, 1 Cor 12: 13; Gal 3: 26-29; Col 3: 10-11.

Nonostante il carattere universale della chiamata di Gesù a partecipare alla promessa, fatta inizialmente al popolo eletto, Israele, nei primi giorni della Chiesa sorsero difficoltà e controversie tra i giudeo-cristiani circoncisi e gli incirconcisi che si convertirono al cristianesimo; queste differenze raggiunsero anche gli apostoli, Gal 2,11-21. A Gerusalemme i fedeli guidati da Giacomo rimangono entro la legge ebraica, Atti 15: 1-5; 21: 17-25.

I cosiddetti †œhelenists† con Stephen in testa, pensano che non sia necessario rimanere all’interno della vecchia legge. Queste differenze rispetto alla Legge di Mosè e al modo in cui i g. hanno accesso alla salvezza, hanno dato origine alla riunione dell’assemblea di Gerusalemme, dove gli apostoli Pietro e Paolo, specialmente questi ultimi, accolgono il loro pensiero che solo con la fede in Cristo si può ottenere la salvezza, liberando così i g. dai vincoli degli obblighi mosaici, delle impurità legali, della circoncisione. Pietro, nel suo discorso all’assemblea, ha detto il g.: †œY Dio, colui che conosce i cuori, ha dato testimonianza in suo favore, di comunicare lo Spirito Santo, come a noi, come purificato i loro cuori mediante la fede†, Atti 15: 7-11; come aveva detto a Pietro, la voce del cielo in estasi che era in casa di Simone, in Giaffa: †œLo Dio ha purificato, tu non chiamarlo più profano†, Atti 10: 15; e che, più tardi, lo spirito Santo scese su di loro che ha ascoltato la parola di Pietro, g. a casa del centurione romano Cornelio, a Cesarea, e comandò loro di essere battezzati, senza ulteriori requisiti, Cornelio essendo il primo gentile a ricevere il battesimo. A tale adunanza l’apostolo Pietro disse della g: † œ Qualcuno può negare l’acqua del battesimo a questi che hanno ricevuto lo Spirito Santo come noi?Atti 10, 44-48. L ” assemblea di Gerusalemme ha concluso su quelli convertiti alla fede in Gesù, non chiedendo più oneri da loro che astenersi dalla carne degli animali sacrificati dal g. agli idoli, e in questo senso è stato scritto per le altre chiese, Atti 15: 19-29.

San Paolo era chiamato †œApostol del g.† già il Signore disse ad Anania quando gli comandò di andare a casa di Giuda, nella strada dritta, a Damasco, alla ricerca di Saulo di Tarso, dopo che era stato gettato giù da cavallo da Dio, sulla strada per questa città: †œVete, perché questo è uno strumento scelto per me per portare il mio nome davanti al g., re e figli di Israele†, Atti 9: 15. Nel suo discorso ai Giudei di Gerusalemme, Paolo ricorda gli eventi della sua conversione e come Anania gli annunciò dal Signore che sarebbe stato testimone a tutti gli uomini di ciò che aveva visto e udito. Paolo continua a dire come dopo, essendo nel Tempio di Gerusalemme in preghiera, cadde in estasi e il Signore gli disse: † œMarch, perché io ti manderò via, a g.† Atti 22: 1-21; 26: 17. Nella lettera ai Galati, Paolo racconta come perseguitò i cristiani e come fu zelante nel mantenere la Legge e le tradizioni dei suoi genitori, educati nel pensiero del Fariseo, e come Dio lo separò dal grembo materno e gli rivelò suo Figlio per proclamarlo davanti al g., Gal 1: 16; 2: 2; †A me, il più piccolo di tutti i santi, fu concessa questa grazia: quella di proclamare al g. la ricchezza insondabile di Cristo† † Ef 3: 8. Questa missione tra i g. è stata ufficialmente affidata a Paolo dagli apostoli Giacomo, Pietro e Giovanni, Gal 2,7-9.

Dizionario della Bibbia digitale, Servizio di gruppo C & Design Ltda., Colombia, 2003

Fonte: Digital Bible Dictionary

(eb., goy, plurale goyim, nazione, popolo). In spagnolo la parola eb. appare come gentili, persone, pagani e nazione. A volte goy si riferisce a Israele (Gen 12:2; Deu 32:28; Jos 3:17; Jos 4:1; Jos 10:13; 2Sa 7:23; Isa 1:4; Zep 2:9). Nel NT il gr. ethnos (Gentili) è una traduzione di goy, mentre il Laos corrisponde a ebr. †™essere. Hellenes traduce come Gentili o greci.

In tempi di pace, attento trattamento dei Gentili è stato concordato sotto la legge di OT (ad esempio, Num 35:15; Deu 10:19; Deu 24:14-15; Ezechiele 47:22). Gli uomini di Israele spesso sposato Gentile donne, di cui Rahab, Rut, e Betsabea sono esempi eccezionali, ma la pratica è stata disapprovata dopo il ritorno dall’esilio (Esd 9:12; Esd 10:2-44; Neh 10:30; Neh 13:23-31). La separazione tra ebrei e Gentili è diventato più rigoroso, fino a quando nel periodo NT l’ostilità è stata totale. L’intensità di questo sentimento variava e cedeva a una bontà eccezionale (Luk 7:4-5).

Sebbene gli insegnamenti di Gesù finirono per unire Ebrei e Gentili (ad esempio, Rom 1:16; 1 Cor 1:24; Gal 3:28; Ef 2:14; Col 3:11), Gesù limitò il suo ministero agli ebrei, con rare eccezioni (Mt 15:21-28; Marco 7:24-30; Joh 4:1-42; Joh 12:20-36). Egli comandò ai suoi discepoli di non andare dai Gentili o dai Samaritani (Mt 10,5). La missione di Gesù andò prima in Israele, il suo (Giovanni 1: 11), il popolo eletto di Dio.

In Atti, i Gentili divennero sempre più importanti dopo la nomina di Paolo come apostolo dei Gentili (Atti 9:15). Anche le epistole specificamente indirizzate ai cristiani ebrei (Romani 9-11; Ebrei; Giacomo; 1 Pietro) sono rilevanti anche per i Gentili.

Fonte: Mundo Hispano Biblical Dictionary

I non ebrei, Isa 11:10, Mar 10:33, Rom 1:13, Ef 2:11.

Dizionario della Bibbia cristiana
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

Fonte: Christian Bible Dictionary

vedere, STRANIERO

vet, Tutte le nazioni che non erano della razza israelita (Isa. 49: 6; Ro. 2:14; 3:29). Gli Ebrei erano il popolo eletto di Dio; la loro alta religione era in netto contrasto con i falsi culti dei Gentili. C’erano leggi severe per prevenire la corruzione dei costumi e della vera religione, penalizzando la promiscuità con gli idolatri. Questo portò gli Ebrei a disprezzare i Gentili e ad essere ingiusti nei loro confronti. Dio aveva scelto Israele per essere “la luce dei Gentili” (Isa. 49:1-6); egli aveva anche promesse per loro (Isa. 2: 2-4; Am. 9: 12; Zacc. 9:7). Pietro, istruito dalla visione a Ioppe, attraversato la barriera che separava gli israeliti dai Pagani, visitato Cornelio il Gentile, mangiare con lui, che notevolmente scandalizzato anche i cristiani ebrei (Atti. 10:28; 11:3). Quando Paolo, dalle scale della Torre Antonia, ha dichiarato che Dio gli aveva dato l’incarico di predicare ai Gentili, gli ebrei riuniti nel cortile del tempio ha chiesto la sua morte con un grande grido (Atti. 22:21, 22). Le prime chiese erano composte principalmente da Gentili. Il primo concilio di Gerusalemme ha respinto l’imposizione del peso di Mosaico ordinanze sui cristiani gentili (At. 15:1-29). (Vedi ESTERI).

Fonte: New Illustrated Bible Dictionary

I non ebrei, nella terminologia del Nuovo Testamento, che era il solito tra i membri del popolo eletto e che passò anche ai primi cristiani. Tra gli ebrei aveva un carattere dispregiativo (i non eletti). I cristiani si resero presto conto che era il campo di coltivazione del messaggio cristiano, poiché gli ebrei resistevano alla fede.

Nell’Antico Testamento sono chiamati con il termine “goyim” (Gen. 2.5; Is. 8. 23; Sale. 2. 1). Nella versione LXX, il termine è tradotto da (ethne) race (1 Re. 14.23; 2 Re. 16.3) o anche da (“Laos”) persone (ad esempio 46.7; Sab. 18.3).

Il Nuovo Testamento assume la lingua ebraica come una serie di concetti iniziali. Ci sono 168 volte che il termine “ethnos” (nazioni, razze, gentili) appare in sensi molto diversi: a volte dispregiativo (gentili e peccatori):” Non parlare come i Gentili ” (Matt. 6. 7) “Consideralo un gentile e un pubblicano” (Matt. 18,17); e descrittivo in altre occasioni: “Chiese di gentilezza” (Rom. 16. 26), “Ministro dei Gentili” (Rom. 15.16), “I Gentili saranno un popolo eletto” (At. 15. 14).

Altri termini paralleli aiutano nel Nuovo Testamento a completare l’idea di gentilezza: le 142 volte che l’idea di “popolo” (Laos) viene usata o le poche volte che viene parlata con altre terminologie, come “demos” (persone) e “agoraios” (assemblea), sono sufficienti per interpretare i contenuti in senso pluralista senza mitizzare i termini che si riferiscono a questa idea. Già nel IV secolo i cristiani si sentivano per la maggior parte gentili e furono scoperti gli eredi di una razza santa, quella dei Giudei.

Essere gentili era visto come una dignità, tanto più che aumentava il senso dispregiativo dell’ebreo che, nelle sfere cristiane, eredi di Roma e della Grecia, veniva guardato e ascoltato come un insulto.

Dal IV secolo i cristiani chiamavano i non convertiti “pagani” (da pagus, villaggio), un termine applicato agli abitanti rurali, più superstiziosi, idolatri, viziosi, non cristiani.

Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Perù 2006

Fonte: Dizionario di catechesi e Pedagogia religiosa

La parola “gentili” ha un significato fondamentalmente religioso nella Bibbia. Con esso sono compresi tutti coloro che non professano la religione monoteistica. Gli ebrei hanno dato il nome di Gentili (eb. óyim) ai non ebrei. Essi, gli Ebrei, sono” il popolo ” (‘am), e gli altri, che sono i Gentili, sono il” non-popolo” (lo’am). Nel NT, i Gentili sono tutti i non cristiani che il messaggio evangelico non ha raggiunto, o che non hanno voluto ricevere (Mt 10,18). E, anche se non c’è più la forte discriminazione che esisteva nell’OT, tuttavia si dice che si deve evitare di trattare con i Gentili (Mt 10,5), e di essi si parla ancora in senso peggiorativo, (Mt 5,47; 6,7.32; 18,17; 20,19; 10,33; Lk 12: 30; 18: 32; 21: 24). Ma Gesù è venuto per stabilire un popolo senza confini e senza discriminazioni, perché il suo messaggio deve essere rivolto anche ai Gentili (Mt 12,1-21; Lc 2,32). Gesù, infatti, loda la condotta dei Gentili di fronte a lui (Mt 8,10).

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

Fonte: Diccionario de Jesús de Nazaret

Vedi NAZIONI.

Fonte: Dizionario della Bibbia

A. NOMI 1. ethnos (e [qno”, 1484), da cui provengono termini castigliani come etnico, etnologia, ecc.; denota, prima, una moltitudine o compagnia di persone; poi, una moltitudine di persone della stessa natura o genere, una nazione, un popolo. E ‘ usato in forma singolare, dagli ebrei (ad esempio, Luk 7: 5; 23.2; Joh 11: 48,50-52); al plurale, dalle nazioni (Ebr. goiim) diverso da Israele (ad esempio, Matt 4:15; Rom 3:29; 11.11; 15.10; Gl 2.8); a volte è usato come convertiti dal gentile al contrario di ebrei (ad esempio,Rom 11:13; 16.4; Gl 2.12, 14; Ef 3:1). Vedere LA GENTE. 2. hellen (ellhn, 1672) originariamente indicava gli antichi discendenti di Hellas Thessalica; poi i greci in contrasto con i Barbari (Rm 1:14). Divenne applicabile ai Gentili di lingua greca (ad esempio, Gl 2.3; 3.28). Poiché era la “lingua franca” dell’impero romano, greco e gentile divennero termini più o meno sinonimi. Questo termine è sempre tradotto nella KJV come” greco ” tranne che in Atti 20:21; Rom 3:9; 1 cOr 1: 23; 10.32, dove la chiesa locale si distingue da ebrei e Gentili. Vedi GRECO. B. Aggettivo ethnikos (ejqniko`”, 1482) è usato come sostantivo, e tradotto come “gentili” (Matt 5:47, TR dice: “publicans”; 6.7; 18.17: “gentile”; 3 Joh_7 “gentili”).¶ C. Avverbio ethnikos (ejqnikw`”, 1483), alla maniera dei Gentili, alla maniera dei Gentili. È usato in Gl 2.14: “come i Gentili.”¶ Note: (1) Per il sinonimo Laos, villaggio, vedi VILLAGGIO. (2) Quando, sotto il nuovo ordine di cose introdotto dal Vangelo, il mistero della chiesa è stato reso noto, il termine ethnos è stato spesso utilizzato in contrasto con la chiesa locale (1 cOr 5:1; 10.20; 12.2; 1Th 4:5; 1 Pt 2:12).

Sorgente: Vine Dictionary New testament

La parola ebraica gôyim designa i popoli non ebrei a volte tradotti “nazioni” e di solito “gentili” in RV60, e che possono anche essere tradotti “pagani”. Il” popolo”, ummam, è di solito limitato a Israele. Il LXX fa una distinzione simile tra eznos e Laos (Lc. 2:32). Il servo sofferente di Geova include entrambi i gruppi nella sua missione di salvezza (Isa. 42:6; 49:6; 56:6–7).

Israele, come popolo di Dio, ha sviluppato una rigorosa esclusività degli altri popoli al momento della restaurazione della prigionia. Questo atteggiamento offese grandemente il mondo gentile, ma fu in realtà una salvaguardia contro l’influenza delle usanze gentili. L’ebreo che è entrato in una casa gentile o mangiato con esso è stato considerato impuro (Atti. 10: 28; 11: 3; Gv. 18:28). Tuttavia, i Giudei fecero proseliti (vedi) tra i Gentili e, nel tempio, c’era un tribunale per loro. Una delle lotte più aspre della chiesa primitiva era l’inclusione dei Gentili convertiti al cristianesimo. Dovevano essere ammessi attraverso le porte del Giudaismo, o potevano entrare direttamente nell’ovile? Il verdetto degli apostoli in conferenza con la chiesa di Gerusalemme era a favore di Paolo (At. 15:19). Nessun rito era richiesto se non l’ammonimento di mangiare solo cibo pulito e l’astensione dalle impurità morali.

Il mistero dell’incredulità ebraica e dell’ammissione dei Gentili nella chiesa di Dio è trattato in Romani 9-11, dove viene usata la figura di un ulivo (cfr. Ger. 11: 16; Os. 14:6). Alcuni dei suoi rami sono stati spezzati a causa dell’incredulità. Alla radice sono stati innestati rami dell’ulivo selvatico. Questa è una foto dell’Ebreo e del Gentile. Il dottor Ramsay ha dimostrato che quando un olivo ha smesso di dare frutti, i tagli dell’olivo selvatico sono stati innestati sulla vite. I Gentili rimasero per fede. Non c’era spazio per il vanto, ma un solenne obbligo di comunicare il Vangelo in tutto il mondo, e specialmente agli ebrei.

Paolo si definiva apostolo delle Genti (Rom. 11: 13; Efes. 3: 3; Cap. 22:21). Tuttavia, il giorno di opportunità gentile è limitata nel proposito di Dio (Lc. 21:24).

Richard E. Higginson

RV60 Reina-Valera Revisione 1960

LXX Lxx

Harrison, E. F., Bromiley, GW, & Henry, CFH (2006). Dizionario di Teologia (276). Grand Rapids, MI: Libri Sfida.

Fonte: Dizionario di Teologia

(eb. gôyım; gr. ethnē (o Hellēnes) di Vg., Gentile). Originariamente era un termine generico per “nazioni”, ma l’uso gli dava un significato ristretto. In OT l’affinità di tutte le nazioni è evidenziato nella tradizione dei discendenti di Noè (Gen. 10). Nel patto di Dio con Abramo i suoi discendenti si distinguono dalle altre nazioni, ma non in senso stretto ed esclusivo (Gen. 12.2; 18.18; 22.18; 26.4). Israele si rese conto che era una nazione unica e distinta dagli altri, perché è stato separato per Dio dopo l’esodo (Deut. 26.5) e l’Alleanza del Sinai (Es. 19.6). Da allora in poi questa dedicazione è stato un fattore determinante in tutte le sue relazioni con le altre nazioni (Es. 34,10; Lv. 18,24-25; Dt. 15.6).

Gli israeliti sono stati continuamente tentati di impegnarsi per l’idolatria e l’immoralità praticata da altre nazioni (1 R. 14.24), attingendo così su di sé il giudizio di Dio( 2 R. 17.7 ss; Ez. 5,5 ss). Al suo ritorno dall’esilio, il pericolo divenne più insidioso a causa della corruzione degli ebrei rimasti in Canaan (cfr. Esd. 6.21). Questa continua lotta contro il pericolo di essere contaminati dalle pratiche dei loro vicini li ha portati ad adottare un atteggiamento così duro ed esclusivo verso le altre nazioni che al tempo di Cristo lo chiamavano “entil”(ethnikos, Mt. 18.17) per un ebreo era vergognoso come chiamarlo “pubblicano” (esattore delle tasse). Per questo meritarono la censura di Tacito, che disse che ” considerano il resto dell’umanità con tutto l’odio che è riservato ai nemici” (Storie 5.5).

Tuttavia, i Gentili avevano il loro posto nelle profezie sul regno, semplicemente come i vinti che avrebbe portato fuori la gloria di Israele (Isa. 60.5-6), o come coloro che alla fine cercare il Signore (Isa. 11.10), e lo adorerebbero (Mal. 1.11) quando il Messia sarebbe venuto ad essere Luce per loro (Isa. 42.6), e per portare la salvezza fino ai confini della terra (Isa. 49.6). Sulla base di questa tradizione Simeone ha salutato l’avvento di Gesù (Lc. 2.32), e Gesù ha iniziato il suo ministero (Matt. 12.18: 21), e gli Ebrei stessi si chiedevano se sarei andato dai Gentili (Gv. 7.35). Anche se titubante e sorpreso quando Cornelio divenne (Atti. 10.45; 11.18), la chiesa ha accettato rapidamente l’uguaglianza di Ebrei e Gentili davanti a Dio (Rom. 1.16; Col. 3.11), rivelando così tutta la portata del Vangelo e la gloriosa speranza che esso offre a tutti (Gal. 2.14 e segg. 21.24; 22.2).

Bibliografia. H. Bietenhard, “Persone”, °DTNT, t (t). III, pp. 438-442; R. de Vaux, Istituzioni dell’Antico Testamento, 1985.

P. A. B.

Douglas, J. (2000). Nuovo Dizionario della Bibbia: Prima edizione. Miami: United Bible Societies.

Fonte: New Bible Dictionary

(Ebraico, Gôyîm; greco, etne, ethnikoi, Elleni; Vulgata Gentes, Gentili, Graeci).

Una parola di origine latina che viene solitamente usata al plurale. Nelle versioni inglesi di entrambi i Testamenti designa collettivamente nazioni diverse dagli ebrei. La base di questa distinzione è che, come discendenti di Abramo, gli ebrei si consideravano, e in effetti erano prima della venuta di Cristo, il popolo eletto di Dio. Poiché le nazioni non ebraiche non adoravano il vero Dio e spesso si impegnavano in pratiche immorali, il termine Gôyîm (gentili) a volte ha un significato dispregiativo nelle Sacre Scritture, nel Talmud, ecc.Dalla diffusione del cristianesimo, la parola gentili designa, nella fraseologia teologica, coloro che non sono né ebrei né cristiani. Negli Stati Uniti, i mormoni lo usano per designare persone che non appartengono alla loro setta. Vedi Proseliti.

Bibliografia: (Autori cattolici contrassegnati da un asterisco) SCHURER, Storia del popolo ebraico, seconda divisione, vol.I (New York, 1891); SELBIE in HAST., Dic. Dalla Bibbia, s. v.; LESÊTRE * en Vig . , Dicc della Bibbia, s. v. Gentili; HIRSCH in Encicll. Ebraico, s. v. (New York, 1903); BROWN, BRIGGS, E DRIVER, inglese e ebraico Vocabolario, s. v. XXX (New York, 1906); DÖLLINGER*, Gentili e ebrei (tr. Londra 1906).