Questo salmo è intitolato Al Capo Musicista. Una contemplazione dei figli di Core.
Non sappiamo quando i salmi furono riuniti in cinque libri, ma la separazione risale a prima dei nostri manoscritti più antichi, compilati nel Testo masoretico. Questo è il primo salmo del Libro Due; i salmi del Libro due condividono alcune differenze generali con i salmi del Libro Uno.
La parola ebraica in riferimento a Dio è enfatizzata in modo diverso nei primi due libri dei Salmi. “Secondo Franz Delitsch, nel primo libro il nome Geova ricorre 272 volte e Elohim solo 15. Ma nel secondo libro Elohim ricorre 164 volte e Geova solo 30 volte.”(James Montgomery Boice)
Nel Libro Uno dei Salmi, 37 dei 41 sono specificamente attribuiti a David, e le restanti quattro sono unattributed. Davide è l’unico salmista conosciuto nel primo Libro.
Nel Libro due dei Salmi, David autore di 18 dei 31, più della metà. Ma ora compaiono altri salmisti: Asaf e Salomone ne hanno uno ciascuno, sette (forse otto) salmi appartengono ai figli di Core, e tre non hanno alcun autore elencato.
I figli di Core furono Leviti, della famiglia di Keat. Al tempo di Davide sembra che servissero nell’aspetto musicale dell’adorazione del tempio (2 Cronache 20:19).
Korah guidò una ribellione di 250 leader della comunità contro Mosè durante i giorni del deserto dell’Esodo (Numeri 16). Dio giudicò Cora e i suoi capi e tutti morirono, ma i figli di Cora rimasero (Numeri 26:9-11). Forse erano così grati di questa misericordia che divennero notabili in Israele per aver lodato Dio.
A. Il profondo bisogno del salmista.
1. (1-3) Un senso di grande bisogno, la distanza dalla casa di Dio e le parole scoraggianti portano un profondo senso di disperazione.
Come i cervi pantaloni per i ruscelli d’acqua,
Così pantaloni la mia anima per Te, o Dio.
La mia anima ha sete di Dio, del Dio vivente.
Quando verrò e apparirò davanti a Dio?
Le mie lacrime sono state il mio cibo giorno e notte,
Mentre continuamente mi dicono,
“Dov’è il tuo Dio?”
a. Come il cervo pantaloni per i ruscelli d’acqua, così pantaloni la mia anima per Te, o Dio: I figli di Korah hanno iniziato questo salmo con un’immagine potente – un cervo dolorante di sete. Forse la sete proveniva dalla siccità o dalla ricerca riscaldata; in entrambi i casi, il cervo desiderava e aveva bisogno di acqua. Allo stesso modo, l’anima del salmista desiderava e aveva bisogno di Dio.
i. “La facilità che non cercava, l’onore che non desiderava, ma il godimento della comunione con Dio era un bisogno urgente della sua anima; lo considerava non solo come il più dolce di tutti i lussi, ma come una necessità assoluta, come l’acqua di un cervo.”(Spurgeon)
b. La mia anima ha sete di Dio, del Dio vivente: il salmista non aveva sete di acqua, ma di Dio. Bere e avere sete sono immagini comuni del bisogno spirituale dell’uomo e della provvista di Dio. Qui, l’enfasi è sulla disperazione del bisogno.
i. Si può passare molti giorni senza cibo, ma la sete mostra un bisogno ancora più urgente. “Che è più che fame; la fame si può attenuare, ma la sete è terribile, insaziabile, clamorosa, mortale.”(Spurgeon)
ii. Per Dio: “Non solo per il tempio e le ordinanze, ma per la comunione con Dio stesso. Solo gli uomini spirituali possono simpatizzare con questa sete.”(Spurgeon)
iii. ” Il dolore è sempre un senso di mancanza. Il dolore del lutto è il senso della perdita di una persona cara. Il dolore della malattia è la mancanza di salute. Il dolore ultimo è il senso della mancanza di Dio. Questo era il dolore supremo del cantante.”(Morgan)
iv. Egli è il Dio vivente in almeno tre sensi:
· Solo Lui ha la vita in Se stesso e di Se stesso.
· Solo lui dà la vita.
· Egli è distinto dai morti, immaginati dei pagani.
c. Quando verrò e apparirò davanti a Dio: Per i figli di Core-collegati al tabernacolo e al tempio e ai loro rituali-c’era un luogo stabilito per comparire davanti a Dio. Questo era un desiderio di riconnettersi con Dio e il Suo popolo al tabernacolo o tempio.
i. Appaiono davanti a Dio: “Nel luogo della sua presenza speciale e del culto pubblico. Vedi Esodo 23:15, 25:30. Ciò che è chiamato davanti al Signore, 1 Cronache 13: 10, è prima o con l’arca, 2 Samuele 6: 7.”(Poole)
ii. ” Non è che non creda che Dio sia ovunque, o che Dio non sia con lui. Egli sta pregando Dio nei salmi, dopo tutto. Ma il suo essere lontano da casa lo ha fatto cadere, e il suo stato di depressione lo ha fatto sentire che Dio è assente.”(Boice)
iii. “Un uomo malvagio non può mai dire con buona premura:’ Quando verrò e apparirò davanti a Dio?’perché lo farà troppo presto, e prima che lo faccia, come i demoni che hanno detto che Cristo è venuto’ per tormentarli prima del loro tempo.’Chiedi a un ladro e a un malfattore se si presenterebbe volentieri davanti al giudice.”(Horton, citato in Spurgeon)
d. Le mie lacrime sono state il mio cibo giorno e notte: queste lacrime possono forse essere comprese in almeno due modi. In primo luogo, dimostrarono il dolore che rendeva il salmista desideroso di sollievo in Dio. In secondo luogo, mostrarono il dolore del salmista per la percepita distanza da Dio. Uno o entrambi questi potrebbero essere il caso; tuttavia il bisogno era chiaramente profondo e grande.
i. ” La prossima cosa migliore per vivere nella luce dell’amore del Signore è essere infelici finché non lo abbiamo, e ansimare ogni ora dopo di esso.”(Spurgeon)
ii. ” Forse le sue lacrime e il dolore gli hanno tolto l’appetito, e così sono stati per lui invece del cibo.”(Poole)
e. Mentre mi dicono continuamente: “Dov’è il tuo Dio”: A peggiorare il problema era l’essere in compagnia di quelli che volevano scoraggiare il salmista. Volevano fargli sentire che nel momento del bisogno Dio non si trovava da nessuna parte.
i. ” Il primo vero ateismo è venuto con la filosofia greca. Quindi lo scherno non significava che Dio non esisteva, ma che Dio aveva abbandonato il salmista.”(Boice)
ii. ” Altri santi sofferenti di Dio hanno incontrato la stessa misura. Ad Orléans, in Francia, mentre i sanguinosi papisti uccidevano i protestanti, gridavano: Dov’è ora il tuo Dio? Che ne è ora di tutte le vostre preghiere e salmi? Lascia che il tuo Dio che hai invocato ti salvi ora se può.”(Trapp)
iii. Dov’è il tuo Dio: “Davide avrebbe potuto piuttosto dire loro: Dove sono i tuoi occhi? dov’è la tua vista? perché Dio non è solo in cielo, ma in me.”(Sibbes, citato in Spurgeon)
2. (4) I ricordi dolorosi portano ulteriore scoraggiamento.
Quando ricordo queste cose,
riverso la mia anima dentro di me.
Perché andavo con la moltitudine;
Andavo con loro alla casa di Dio,
Con la voce della gioia e della lode,
Con una moltitudine che teneva una festa per i pellegrini.
a. Andavo con la moltitudine; Sono andato con loro alla casa di Dio: Il ricordo dei tempi più felici ha reso il salmista più triste. Pensava ai tempi della gioiosa adorazione nella casa di Dio e si sentiva così distante da quei giorni migliori.
i. Versa la mia anima: “La mia anima si dissolve, diventa debole come l’acqua, quando rifletto su ciò che ho avuto e su ciò che ho perso.”(Clarke)
ii. Riverso la mia anima dentro di me: “In me, cioè nel mio petto, tra Dio e la mia anima; non apertamente, affinché i miei nemici non lo trasformino in una questione di gioia e di insulto su di me.”(Poole)
b. Con una moltitudine che teneva una festa pellegrina: ricordava soprattutto i tempi alti delle festività che segnavano il calendario ebraico. Pensò alla moltitudine e all’eccitazione (voce di gioia e lode) che segnavano le feste di Pasqua, Pentecoste e Tabernacoli.
3. (5) Saggio parlando alla propria anima.
Perché sei abbattuto, o anima mia?
E perché sei turbato dentro di me?
Spera in Dio, perché Lo loderò ancora
Per l’aiuto del Suo volto.
a. Perché sei abbattuto, o anima mia: Il salmista si fermò dal ricordo doloroso per sfidare la propria anima. Non si arrese ai suoi sentimenti di depressione spirituale e scoraggiamento. Invece, li ha sfidati e li ha portati davanti a Dio. Disse a coloro che erano abbattuti e turbati: “Sperate in Dio. Egli verrà attraverso di nuovo, perché ha prima.”
i. Questo è molto lontano dalla resa che spesso intrappola la persona scoraggiata o spiritualmente depressa. Non ha detto: “La mia anima è abbattuta ed è così. Non posso farci niente.” La sfida fatta alla sua anima-esigendo che spieghi un motivo per cui dovrebbe essere così abbattuto-è un esempio meraviglioso. C’erano alcune valide ragioni di scoraggiamento; c’erano molte altre ragioni di speranza.
ii. Inoltre, non era come se non avesse già dato molte ragioni per il suo scoraggiamento. Molte cose lo infastidivano.
· Distanza da casa e dalla casa di Dio (42:2, 42:6).
· Beffe dei miscredenti (42:3, 42:10).
· Ricordi di giorni migliori (42:4).
· La presente assenza di emozioni spirituali passate (42: 4).
· Prove schiaccianti della vita (42:7).
· La risposta apparentemente lenta di Dio (42: 9).
Tuttavia, era come se il salmista dicesse: “Queste non sono ragioni sufficienti per essere abbattute quando penso alla grandezza di Dio e all’aiuto del Suo favore e della Sua presenza.”
iii. ” Il risultato non è attenuare il suo senso di dolore, ma piuttosto impostarlo in giusta relazione con Dio.”(Morgan)
iv. ” Devi prenderti in mano, devi rivolgerti a te stesso, predicare a te stesso, interrogarti. Devi dire alla tua anima: ‘Perché sei abbattuto – quali affari hai di essere turbato?”(Lloyd-Jones, citato in Boice)
v. ” David chideth David fuori dalle discariche.”(Trapp)
b. Spero in Dio, perché Lo loderò ancora: nel suo scoraggiamento, il salmista ha parlato a se stesso – forse anche predicato a se stesso. Non si sentiva pieno di elogi al momento. Tuttavia era fiducioso che facendo tutto il possibile per dirigere la sua speranza in Dio, quella lode sarebbe uscita. “Non ho voglia di lodarLo ora, ma è degno della mia speranza – e lo loderò ancora.”
i. “La speranza è come il sole, che, mentre camminiamo verso di essa, getta dietro di noi l’ombra del nostro fardello.”(Sorride, citato in Spurgeon)
c. L’aiuto del Suo volto: Il salmista sapeva di cercare aiuto nel volto di Dio – cioè il volto di approvazione di Dio. Ha trovato un posto migliore sfidando il suo senso di oscurità e cercando il volto di Dio, il Suo volto.
i. Per l’aiuto del Suo volto: “Ebraico, per le salvazioni del suo volto.”(Poole) ” Notate bene che la principale speranza e il principale desiderio di Davide riposano nel sorriso di Dio. Il suo volto è ciò che cerca e spera di vedere, e questo recupererà il suo umore basso.”(Spurgeon)
ii. “Quando sorge il sole, non possiamo essere senza luce; quando Dio volge il suo volto verso di noi, non possiamo essere senza’ salvezza.'”(Horne)
iii. Cercando l’aiuto del Suo volto, il salmista capì che le risposte non erano dentro di sé, ma nel Dio vivente. Non guardò dentro, alzò lo sguardo.
B. Portare il bisogno a Dio.
1. (6) Una preghiera onesta da un luogo lontano.
O mio Dio, la mia anima è gettata dentro di me;
Perciò Ti ricorderò dalla terra del Giordano,
E dalle alture di Hermon,
Dalla collina Mizar.
a. O mio Dio, la mia anima è gettata dentro di me: In un senso quasi distaccato, il salmista ha riferito la sua anima gettata a Dio. Questo era saggio, perché una tendenza comune in questi tempi è quella di stare lontani da Dio o agire come se potessimo nascondergli il problema. Il salmista non fece nessuna delle due cose.
b. Perciò Ti ricorderò dalla terra del Giordano: questo spiega perché egli era così lontano dalla casa di Dio e non poteva apparire al tabernacolo o al tempio. Era molto a nord di Gerusalemme, sulle alture dell’Ermon.
i. “Conosciamo la cosa principale che lo stava infastidendo. Era lontano da Gerusalemme e dal suo culto del tempio sul Monte Sion, e perciò si sentiva tagliato fuori da Dio.”(Boice)
ii. The Hill Mizar: “‘Mizar’ è probabilmente il nome di una collina altrimenti sconosciuta, e specifica la località del cantante in modo più minuzioso, anche se non utile a noi.”(Maclaren)
2. (7-8) Una preghiera dal profondo dello scoraggiamento.
Chiamate profonde verso il profondo al rumore delle Tue cascate;
Tutte le Tue onde e flutti sono passati sopra di me.
Il SIGNORE comanderà la Sua benignità durante il giorno,
E nella notte il Suo canto sarà con me—
Una preghiera al Dio della mia vita.
a. Deep chiama in profondità al rumore delle Tue cascate: forse il salmista ha visto o pensato a una cascata in questo alto paese. Vide come l’acqua si tuffò in una profonda piscina alla base della cascata e pensò: “Mi sento profondamente sepolto sotto la mia miseria.”E’ stato come se tutte le tue onde e flutti sono andati su di me e lui è stato sepolto sotto.
i. Il salmista sapeva: “Sono in profonda difficoltà all’esterno e in profonda difficoltà all’interno.”Queste due profondità sembravano scontrarsi in lui, mandandolo ancora più in profondità. È una descrizione potente e poetica della disperazione.
· Sento il rumore costante delle cascate; non si ferma mai.
· Sono caduto da un’altezza precedente.
· Mi sono immerso rapidamente e sono stato portato in profondità.
* Mi sento sepolto sotto tutto questo.
· Mi sento come se stessi annegando.
ii. Anche in questo, ci sono punti di luce, che danno speranza.
· Sono profondo; ma Voi siete anche-così le Vostre profondità mi chiamano nelle mie profondità.
· Le cascate sono tue; se sono immerso sotto, allora Sei con me.
· Le onde e i flutti sono tuoi; Hai misurato tutto questo.
iii. ” L’intera bussola della creazione non offre, forse, un’immagine più giusta e sorprendente della natura e del numero di quelle calamità che il peccato ha portato sui figli di Adamo.”(Horne)
iv. Deep chiama a deep: “Un’ondata di dolore rotola su di me, spinta da un’altra. C’è qualcosa di triste nel suono dell’originale .”(Clarke)
v. F. B. Meyer ha pensato a questo come la profondità di Dio che risponde alle profondità del bisogno umano. “Qualunque profondità ci sia in Dio, fanno appello alle profondità corrispondenti in noi. E qualunque sia la profondità del nostro dolore, desiderio o necessità, ci sono corrispondenze in Dio da cui si possono ottenere pieni rifornimenti.”(Meyer)
· ” Il profondo della redenzione divina chiama al profondo del bisogno umano.”(Meyer)
· “Il profondo della ricchezza di Cristo chiama al profondo della povertà del santo.”(Meyer)
· “Il profondo dell’intercessione dello Spirito Santo chiama al profondo della preghiera della Chiesa.”(Meyer)
b. Il SIGNORE comanderà la Sua benignità durante il giorno: il nome dell’alleanza di Dio – il SIGNORE, Yahweh – è un po ‘ raramente usato nel libro due dei Salmi. Qui è usato con speciale forza, con grande fiducia che Dio comanderà che la Sua benignità sia estesa a chi è disperato.
i. “La sua espressione è notevole; egli non dice semplicemente che il Signore darà, ma,’ comanda la sua benignità.”Come il dono concesso è grazia gratuita favore agli indegni ’ così il modo di elargirlo è sovrano. È dato per decreto; è un donativo reale. E se egli comanda la benedizione, chi ne ostacolerà la ricezione?”(Marzo, citato in Spurgeon)
c. La sua benignità durante il giorno, e nella notte il suo canto sarà con me: Il salmista è venuto in un luogo di maggiore fiducia, sicuro nella bontà di Dio a lui durante il giorno o di notte. Nella notte più spaventosa, avrebbe avuto il grazioso conforto del Suo canto per stare con lui.
d. Una preghiera al Dio della mia vita: Questa è un’altra dichiarazione di fiducia. Il canto di Dio sarà una preghiera, ma non al Dio della sua morte, ma al Dio della mia vita.
3. (9-10) Più onesto raccontare lo scoraggiamento del salmista.
Dirò a Dio la mia Roccia,
” Perché mi hai dimenticato?
Perché vado in lutto a causa dell’oppressione del nemico?”
Come con una rottura delle mie ossa,
I miei nemici mi rimproverano,
Mentre mi dicono tutto il giorno,
“Dov’è il tuo Dio?”
a. Dirò a Dio mia Roccia,” Perché mi hai dimenticato”: C’è una piacevole contraddizione in questa linea. Il salmista ebbe la fiducia di chiamare Dio la sua Roccia, il suo luogo di sicurezza, stabilità e forza. Allo stesso tempo poteva onestamente portare i suoi sentimenti a Dio e chiedere: “Perché mi hai dimenticato?”
i. Il santo più esperto sa che non c’è contraddizione. Era perché considerava Dio come la sua Roccia che poteva riversare la sua anima davanti a Lui in modo così onesto.
b. Perché vado in lutto a causa dell’oppressione del nemico: il salmista sente che Dio lo sostiene, ma la sua battaglia non è finita. C’è la costante oppressione del nemico. La provocazione: “Dov’è il tuo Dio?”continuò da loro.
4. (11) Un ritorno a una sfida fiduciosa di sé e concentrarsi su Dio.
Perché sei abbattuto, o anima mia?
E perché sei turbato dentro di me?
Spero in Dio;
Perché Lo loderò ancora,
L’aiuto del mio volto e del mio Dio.
a. Perché sei abbattuto, o anima mia? Come l’oppressione del nemico continuava, così il salmista avrebbe continuato a parlare a se stesso e sfidare il proprio senso di scoraggiamento.
i. “È un dialogo importante tra i due aspetti del credente, che è allo stesso tempo uomo di convinzioni e creatura di cambiamento.”(Kidner)
ii. ” Il sé superiore ripete il suo mezzo rimprovero, mezzo incoraggiamento.”(Maclaren)
b. Speranza in Dio: Le piacevoli parole del Salmo 42:5 sono ripetute come importanti e utili. Il salmista – e tutti sepolti sotto lo scoraggiamento-aveva bisogno di conservare la speranza in Dio e di avere fiducia che lo loderà ancora.