NOMI ALTERNATIVI: BATWA, MBUTI (BAMBUTI), BAKA, AKA POSIZIONE: il Congo-Brazzaville (Repubblica del Congo, Repubblica Democratica del Congo, Ruanda, Uganda, Zambia
POPOLAZIONE: Circa 100.000
LINGUE: Kinyarwanda, Kirundi, Rukiga, Balese, Bira, Mangbetu
RELIGIONE: Indigeni (tradizionale) religioni (90%), Cristianesimo (10%)

INTRODUZIONE

I Twa della Regione dei Grandi Laghi in Africa sono un pigmeo minoranza sparsi in diversi paesi europei, tra cui il Camerun, Congo-Brazzaville, Repubblica Democratica del Congo, Ruanda, Burundi, Tanzania e Uganda. Va notato all’inizio che il termine “pigmeo” è considerato dispregiativo da molti studiosi in quanto perpetua la discriminazione di questo gruppo di persone a causa della loro caratteristica bassa statura. La popolazione totale del Twa e di altri gruppi simili è stimata essere ovunque da 82.000 a 126.000 persone. I Twa, noti anche come Batwa, sono uno dei molti gruppi etnici, come i BaKola, Aka, BaBongo, BaMbuti, Mbuti (Bambuti), Baka e Aka. Sono spesso indicati come la gente della foresta, gli abitanti originali di questa regione. Essi sono tradizionalmente un gruppo di cacciatori e raccoglitori, sopravvivere su ciò che le foreste pluviali forniscono. Tuttavia, mentre le foreste continuano a diminuire a causa della deforestazione, i loro mezzi di sussistenza e il loro stile di vita sono diventati sempre più precari e molti stanno subendo un cambiamento di stile di vita. Non sono più in grado di cacciare o raccogliere dalla taglia della foresta pluviale tropicale, ma sono ridotti a uno stile di vita precario dell’agricoltura di sussistenza. Quelli che si trovano ancora in profondità nella foresta pluviale tropicale continuano a praticare la loro cultura e stile di vita come hanno fatto per migliaia di anni.

L’arrivo dei popoli Bantu nella regione portò la sottomissione del Twa. Il popolo Bantu ha cominciato ad arrivare nella zona dalla loro patria originaria (Nigeria orientale e Camerun) tra il 12 ° al 15 ° secolo. Due di questi gruppi nell’attuale Ruanda e Burundi erano i Tutsi, un popolo nilotico di lingua bantu, e gli Hutu, un gruppo Bantu. I Tutsi divennero presto il gruppo dominante che dominava sia gli Hutu che i Twa. I Tutsi crearono un regno altamente centralizzato, presieduto da re Tutsi che provenivano da un clan dominante. In epoca pre-coloniale, la relazione tra gli Hutu ordinari, Tutsi e Twa era di reciproco beneficio attraverso lo scambio di lavoro e le merci che commerciavano. Tuttavia, durante l’era coloniale, i Tutsi erano più favoriti dalle potenze colonizzatrici, in particolare i belgi. Accoppiato con la natura gerarchica della società tradizionale ruandese con i Tutsi in cima, le politiche coloniali gettato le basi per gli attuali sconvolgimenti e genocidio in questa regione.

Si stima che durante il genocidio ruandese del 1994, oltre il 30% dei Twa abbia perso la vita. Oggi, il Twa svolgono un ruolo marginale nella politica ruandese e burundese e sono spesso ignorati nelle discussioni sul conflitto tra gli Hutu e Tutsi. Molti sono stati allontanati dalle restanti zone della foresta pluviale tropicale e si sono stabiliti forzatamente in aree in cui devono abbandonare il loro modo di vivere di cacciatori/raccoglitori. Attualmente stanno subendo difficoltà incalcolabili mentre cercano di adottare nuovi modi di guadagnarsi da vivere, come l’agricoltura e l’allevamento del bestiame. La massiccia deforestazione dei loro habitat, a causa dell’agricoltura, del disboscamento e di altri sviluppi da parte delle loro controparti Bantu e Tutsi, ha privato il Twa delle risorse naturali essenziali per la sopravvivenza culturale di questo gruppo in via di estinzione ed emarginato.

POSIZIONE E PATRIA

La patria del Twa e dei gruppi associati è generalmente la foresta pluviale tropicale dell’Africa centrale attorno ai Grandi Laghi dell’Africa orientale. I Twa sono sparsi in numerosi paesiin questa regione, Checameroon, Gabon, Congo-Brazzaville, Repubblica Democratica del Congo, Ruanda, Tanzania, Uganda e Zambia. La foresta pluviale patria del popolo Twa è tropicale e sperimenta grandi quantità di precipitazioni, che vanno da 127 a 203 cm (50 a 80 in). La foresta, che vive una breve stagione secca per circa un mese o due, è una regione umida e umida con molti fiumi e laghi. Non tutti i Twa sono limitati alla foresta pluviale tropicale, alcuni si trovano negli ambienti della savana dell’Africa meridionale dove potrebbero essere migrati fuori dalla foresta pluviale insieme alla grande migrazione del popolo Bantu.

Intorno alla regione dei Grandi Laghi dell’Africa orientale e centrale il popolo Twa risiedeva nelle foreste montane di alta quota intorno ai laghi Kivu, Albert e Tanganica. La foresta pluviale tropicale offre un habitat eccellente per il modo semi-nomade e cacciatori-raccoglitori di trovare cibo che i Twa sono sopravvissuti per generazioni. Tuttavia, a causa della massiccia deforestazione, a causa del disboscamento e dell’agricoltura, la loro tradizionale terra natale è sotto assedio e molti si trovano senza terra, poveri, privati dei loro tradizionali terreni di caccia e raccolta e disprezzati da altri gruppi della regione a causa della loro bassa statura.

LINGUA

Non esiste una lingua per il popolo Twa. I Twa parlano diverse lingue, a seconda del paese o della regione in cui si trovano. Ad esempio, in Ruanda parlano Kinyarwanda, in Burundi parlano Kirundi e in Uganda parlano Rukiga. Questo non vuol dire che non hanno mai avuto una lingua propria. Alcuni parlano ancora le loro lingue originali, come Balese, Bira e Mangbetu tra i Bambuti nella Repubblica Democratica del Congo. Per alcuni di loro, l’interazione con altri gruppi ha portato alla diluizione e/o alla scomparsa del tutto delle loro lingue. Così, l’interazione con i nuovi gruppi che si sono trasferiti nella loro patria ha portato alla diluizione e, in molti casi, alla morte delle loro lingue e alla modifica dei loro rituali. Kinyarwanda, Kirundi e Rukiga fanno parte del gruppo Bantu o del gruppo delle lingue Niger-Congo. Lukiga / Rukiga ha un sistema di classe dei sostantivi in cui i prefissi sui sostantivi segnano l’appartenenza a uno dei generi dei sostantivi. Gli esempi qui includono quanto segue: mu-persona (singolare), ad esempio mukiga = abitante della terra di Bakiga; bu-terra, ad esempio Bukiga = terra del Bakiga; lu/ru – lingua, ad esempio Lukiga / Rukiga = lingua del Bakiga; ba-popolo, ad esempio Bakiga = popolo Bakiga; ki – costumi o tradizioni, ad esempio kikiga, denota la tradizione religiosa comune al popolo Bakiga. Questo vale anche per lingue come Kinyarwanda e Kirundi.

FOLKLORE

I Twa hanno un folklore ben sviluppato e sofisticato con leggende, storie e poesie. Il loro folklore ha importanti lezioni sui loro ambienti forestali, movimenti, e la loro storia e origine. Ad esempio, una delle leggende narra le origini del gruppo Mbuti del Twa. Osserva che Mutwa era originario delle foreste pluviali tropicali africane. Occupava le attuali foreste di Itwari e Bwindi nella Repubblica Democratica del Congo e nell’Uganda occidentale, rispettivamente. Nella RDC era conosciuto localmente come Mumbuti (singolare) e Bambuti (plurale), mentre in Uganda era Mutwa (singolare) e Batwa (plurale). Era un cacciatore e raccoglitore nomade. Nella maggior parte dei casi, Mutwa viveva in solitudine. Pertanto, quando morì nessun altro era lì per assistere alla morte o alla sepoltura. La leggenda narra le usanze funerarie e i tabù, l’uso delle lance per la caccia e la gloriosa vita nella foresta. In breve, questa leggenda si riferisce al Twa come singolare, denotando il loro stile di vita di roaming in piccole bande come individui e il loro modo di cacciare e raccogliere ciò che l’ambiente fornisce, cioè miele, animali, frutta e altre piante commestibili da tempo immemorabile.

Un’altra famosa leggenda folcloristica narrata da Turnbull (1961) riguarda il canto dell ‘ “Uccello” con la “Canzone più bella.”Turbull scrive:

“Questo uccello è stato trovato da un giovane ragazzo che ha sentito una canzone così bella che ha dovuto andare a vedere chi stava cantando. Quando trovò l’Uccello lo riportò al campo per nutrirlo. Suo padre era infastidito dal dover dare da mangiare all’Uccello, ma il figlio supplicò e l’uccello fu nutrito. Il giorno dopo l’Uccello cantò di nuovo; cantò la Canzone più bella della foresta, e di nuovo il ragazzo andò da lui e lo riportò per nutrirlo. Questa volta il padre era ancora più arrabbiato, ma ancora una volta cedette e diede da mangiare all’Uccello. Il terzo giorno (la maggior parte delle storie pigmee si ripete almeno tre volte) è successa la stessa cosa. Ma questa volta il padre prese l’Uccello da suo figlio e disse a suo figlio di andarsene. Quando suo figlio se ne andò, il padre uccise l’Uccello, l’Uccello con la Canzone più bella della foresta, e con l’Uccello uccise la Canzone, e con la Canzone si uccise e cadde morto, completamente morto, morto per sempre.”

Questa leggenda racconta l’importanza del canto tra i Twa nella loro patria forestale. Infatti, durante le prime ore della notte, i Twa siedono accanto al fuoco fuori dal loro campo nelle loro piccole bande e raccontano enigmi e leggende. Alcuni cantano, imitando i vari suoni di animali belli nella foresta. Centrale per il folklore del popolo Twa sono i molti animali che si trovano nel loro ambiente. Molti di questi animali assumono le caratteristiche degli uomini, ad esempio la tartaruga sempre saggia e l’astuta lepre trick-ster. Pertanto, gli animali sono usati per raccontare storie divertenti progettate per insegnare il comportamento e le relazioni umane.

RELIGIONE

Solo una piccola parte (circa il 10%) del popolo Twa è stata convertita al cristianesimo. La maggioranza continua ad aderire alle credenze indigene in molti dei. La divinità più importante del popolo Twa è il dio della caccia, Khonvoum. Brandisce un arco fatto da due serpenti che insieme appaiono agli umani come un arcobaleno. Il suo secondo in comando è il dio del tuono, attraverso il quale contatta l’uomo mortale. I Twa credono che l’uomo sia stato forgiato dall’argilla da Khonvoum, che ha forgiato diverse razze e popoli da diversi tipi di argilla, ad esempio i neri di argilla nera, i bianchi di argilla bianca e il Twa di argilla rossa. Khonvoum fu anche generoso con la Twa fornendo loro una foresta ricca di risorse e animali per la caccia. Ci sono, naturalmente, altri dei, come Tore che è il dio della foresta, così come il dio associato alla morte, come ha decretato sugli esseri umani dopo che sua madre era morta. Molti di questi dei appaiono come animali, come l’elefante, il camaleonte, il leopardo e rettili. Questo è in linea con il fatto che la vita del Twa è parte integrante della foresta, il loro grande fornitore, qualcosa da tenere in soggezione, un luogo sacro lasciato in eredità a loro dal loro pantheon benevolo degli dei.

FESTIVITÀ PRINCIPALI

Per il popolo Twa, ci sono pochissime festività e, quando celebrate, sono spesso estemporanee. Celebrano alcuni eventi di festa tradizionali, come il rito di passaggio per i ragazzi, la fine di Nkumbi (la danza della festa del miele) e altre attività cerimoniali. Queste feste tradizionali sono in linea con il loro stile di vita di caccia e raccolta. Tuttavia, i pochi Twa che sono stati sistemati e vivono una vita sedentaria possono essere coinvolti nelle festività nazionali, come il Giorno dell’Indipendenza o il Natale per i cristiani.

RITI DI PASSAGGIO

Nella società tradizionale Twa, c’erano e ci sono ancora riti di passaggio per ragazzi e ragazze. L’iniziazione delle ragazze si chiama elima. La cerimonia di iniziazione elima significa la maggiore età delle ragazze. Questo viene fatto durante la prima mestruazione della ragazza. Viene immediatamente isolata in una capanna con i suoi amici che hanno anche celebrato l’arrivo della maturità. Alle ragazze vengono insegnati i doveri della maternità da una donna più anziana e più saggia della comunità. C’è molto canto e danza da entrambe le donne anziane e le ragazze. L’elima è considerata una grande occasione gioiosa celebrata in giorni o settimane.

I ragazzi si sottopongono alla cerimonia di iniziazione di nkumbi. Il nkumbi è la scuola di circoncisione del villaggio, che viene fatto in collaborazione con i villaggi Bantu vicino alle foreste. Il Twa e il Bantu hanno interagito a lungo tra loro, scambiando beni e risorse dalla foresta. Fu durante queste interazioni che la Twa adottò alcune delle usanze del villaggio Bantu e viceversa. Una di queste usanze è la cerimonia di nkumbi che viene celebrata congiuntamente. Succede dopo ogni quattro anni. I ragazzi del villaggio Bantu e dei nomadi Twas sono isolati e subiscono la circoncisione e l’iniziazione alla virilità insieme. Tuttavia, il rapporto è ancora disuguale, con i ragazzi del villaggio in una posizione più dominante rispetto al Twa, che sono considerati in una posizione sottomessa dei loro partner Bantu più potenti. Tuttavia, la cerimonia congiunta di iniziazione e circoncisione è la prova della relazione simbiotica tra questi due gruppi, in quanto un gruppo fornisce beni materiali che l’altro gruppo non ha. In questo modo i due gruppi si prendono cura l’uno dell’altro. Tuttavia, alcuni rituali di iniziazione sono tenuti un segreto totale tra i Twa. Ad esempio, il rito di iniziazione e lo Spirito della Foresta sono appannaggio solo degli uomini Twa, che sono venerati come detentori della conoscenza dell’iniziazione. Non dovrebbero mai parlare o rivelare i segreti di questa iniziazione a nessuno, comprese le proprie donne.

Un altro rituale importante si verifica quando una persona importante nella società Twa muore. Questo è indicato come il rituale molimo che viene celebrato con molto rumore. I Twa credono di essere i figli della foresta e la foresta è il loro custode e protettore. Credono che quando si muore, la foresta deve essere andata a dormire e deve essere svegliata, da qui la rumorosa celebrazione di molimo. Il molimo è in realtà una tromba in legno o bambù che viene suonata dagli uomini durante il rituale della morte. Quando non è in uso, è nascosto nella foresta. Il rituale si svolge di notte intorno al fuoco e solo gli uomini possono essere presenti. Si dice anche che il molimo sia un animale pericoloso della foresta, per non essere visto da donne e bambini, che vengono precipitosamente mandati nelle capanne. Gli uomini circondano il molimo mentre soffiava i suoi rumori e canzoni della foresta. Ci sono molte danze e feste da parte degli uomini mentre risvegliano la foresta per venire a proteggerli dalla morte e da altre calamità.

RELAZIONI INTERPERSONALI

La Twa ha quella che potrebbe essere considerata una società egualitaria in cui nessuno ha autorità su un altro. È stato suggerito che l’egualitarismo fosse una delle numerose caratteristiche centrali delle società nomadi di caccia e raccolta, poiché la mobilità precludeva l’accumulo di beni materiali per ogni singolo membro della band. Inoltre, esistono chiare prove riguardanti la divisione sessuale del lavoro tra Twa. Alle femmine viene assegnato principalmente il compito di raccolta del cibo in quanto hanno sviluppato un acuto senso e la più grande familiarità con le piante nutritive, come frutta e verdura selvatica. Le attività di caccia sono il regno degli uomini. I Twa non si vedono come vivere una vita solitaria o povera, costantemente in balia dell’ambiente. Si considerano vivere in un paradiso forestale su questa terra.

Le donne continuano a svolgere un ruolo importante nel processo decisionale comunitario. Le donne sono libere di accedere alle risorse forestali ogni volta che lo desiderano. Il popolo Twa ha grande rispetto l’uno per l’altro. I bambini imparano questo aspetto della vita nella fase iniziale, perché chiunque in una band può e può disciplinare qualsiasi bambino. I bambini sono anche liberi di vagare in capanne di altri popoli a volontà e sono generalmente curati da chiunque nella band. La notte è un momento per socializzare intorno a un falò. Le persone si riuniscono per raccontare storie, leggende e indovinelli e talvolta per risolvere le controversie tra i membri del campo.

I Twa sono anche un popolo gregario che ama vivere in piccoli gruppi o band. Tuttavia, di tanto in tanto, individui o famiglie si recheranno per visitare altri campi nella foresta, dove potrebbero rimanere per periodi di tempo sostanziali, per socializzare e cercare potenziali mogli o mariti. C’è anche una relazione simbiotica tra i Twa della foresta e i loro vicini Bantu, con i quali hanno interagito per generazioni. Sebbene molti considerino la relazione tra il Twa e i loro vicini Bantu sedentari come ineguale a favore degli abitanti del villaggio Bantu, altri hanno sostenuto che questa è una relazione interdipendente in cui c’è un flusso di merci o via. È visto come una relazione reciprocamente vantaggiosa e, in alcuni casi entrambi i gruppi, condividono alcuni rituali come l’iniziazione congiunta dei ragazzi.

CONDIZIONI DI VITA

Il popolo Twa vive una vita semplice ma gratificante. Le loro capanne, spesso costruite da donne, sono fatte di rami e foglie. I Twa considerano la foresta come il loro padre e la loro madre, una forza benevola che fornisce tutti i loro bisogni materiali. La caccia è una delle attività più importanti, in quanto è il modo principale per fornire cibo e sostenere il gruppo. I loro beni materiali sono semplici, orientati verso la caccia e la raccolta di stile di vita. I beni più preziosi della Twa sono lance, archi e frecce, reti per la caccia e pentole per cucinare. Hanno sviluppato un eccellente rapporto commerciale con i gruppi sedentari Bantu intorno a loro, con i quali commerciano prodotti forestali per oggetti importanti, come punte di metallo per le loro armi. Le capanne sono semplici e temporanee e possono essere abbandonate in qualsiasi momento il gruppo desideri andare avanti. Le donne costruiscono le capanne dai rami degli alberi, coperti di grandi foglie per scongiurare il costante gocciolamento della pioggia. Il Twa dorme su foglie e talvolta stuoie tessute da canne. Di solito vivono in un campo per un massimo di uno a cinque mesi, fino a quando non hanno esaurito le risorse alimentari intorno al campo ed è necessario passare a un nuovo ambiente. Pertanto, il comfort materiale e la ricchezza non sono un aspetto significativo della società Twa. La foresta fornisce le necessità per la sopravvivenza.

VITA FAMILIARE

I Twa vivono in piccoli campi di circa 30-100 individui. Imparano a dipendere l’uno dall’altro e condividono tutto ciò che raccolgono dalla foresta. I bambini sono allevati da tutto il gruppo, chiamando tutte le donne madre. In termini di famiglia e matrimonio, il Twa usato per praticare la monogamia, ma questo può essere cambiato leggermente con l ” influenza dei loro vicini Bantu, che praticano la poligamia. In termini di parentela e discendenza, i Twa seguono il sistema patrilineare in cui i bambini appartengono al padre, in particolare i figli maschi. Una tipica famiglia Twa è composta da un marito, una moglie e i loro figli. I matrimoni possono essere organizzati o due individui possono innamorarsi e sposarsi a vicenda. Tuttavia, come in molti altri gruppi etnici, il matrimonio è il caso delle famiglie allargate; si unisce a due gruppi, piuttosto che semplicemente il marito e la moglie. Come società patrilineare, quando un matrimonio finisce con il divorzio, i figli maschi rimangono con il padre o tornano alla band del padre quando crescono.

ABBIGLIAMENTO

L’abbigliamento della Twa è semplice, costituito da un perizoma per uomo fatto di stoffa o tessuto di corteccia. Il panno della corteccia è fatto dallo strato sotto la corteccia di specie selezionate di alberi. La corteccia viene battuta fino a quando non è sottile e morbida da indossare. I gruppi Mbuti ed Efe del Twa nella foresta pluviale dell’Ituri nel nord-est della RDC e nel sud-ovest dell’Uganda sono meglio conosciuti per i loro panni di corteccia. Oggi, i tessuti di cotone e le forme occidentali di abbigliamento sono abbastanza comuni sia per gli uomini che per le donne.

CIBO

La foresta fornisce tutto il cibo di cui il Twa ha bisogno. La caccia è una delle attività più importanti degli uomini Twa. Cacciatori esperti che si specializzano nella caccia grande gioco, come gli elefanti, sono molto rispettati nella società Twa. Altri animali cacciati includono maiali selvatici, il maiale gigante della foresta, antilopi e scimmie. Mentre gli uomini sono cacciatori, le donne raccolgono prodotti dalla foresta, come ignami selvatici, bacche, frutti, radici, foglie, noci di cola, funghi e altre piante commestibili, così come piccoli animali come larve, lumache, formiche, termiti, bruchi e rettili.

Anche gli uomini e le donne vengono coinvolti nelle attività di pesca, utilizzando varie tecniche come trappole, dighe fatte di rami e alberi e reti per la pesca da canoe. La tecnica di pesca più popolare da parte delle donne è la pesca della diga. Durante la stagione secca, quando il livello dell’acqua è basso, le aree del fiume possono essere drenate per catturare il pesce nel fango. La raccolta del miele, una delle prelibatezze più pregiate tra i Twa, è lasciata agli uomini, poiché a volte devono salire 15 m (50 ft) per raccoglierlo dai tronchi di enormi alberi della foresta.

Il cibo viene preparato in vari modi. La carne viene cotta in pentole di terracotta, i bambini aiutano a battere la manioca o la manioca con un pestello e un mortaio, le verdure vengono tritate prima della cottura e l’olio di palma viene lavorato e utilizzato nella cottura dei cibi. Alcuni Twa hanno adottato lo stile di vita agricolo, coltivando colture di ignami, legumi, fagioli, zucca, patate dolci, arachidi, piantaggine, manioca e mais. A volte questi alimenti sono ottenuti commerciando con i loro vicini agricoli. Il Twa pratica anche alcuni tabù alimentari. Ad esempio, un gruppo non può cacciare o mangiare un animale che viene utilizzato come totem per quella band.

ISTRUZIONE

I Twa che sono stati stabiliti e ora seguono uno stile di vita sedentario mandano i loro figli a scuola, specialmente in alcune parti del Ruanda e del Burundi. Tuttavia, molti Twa hanno resistito alle forme di educazione occidentali, preferendo insegnare ai loro figli i modi della loro vita e delle loro tradizioni. A partire dai tre anni, ai ragazzi viene insegnato a usare l’arco per la caccia e ad arrampicarsi sugli alberi per raccogliere il miele. Molto spesso, i ragazzi accompagnano gli uomini più anziani nelle loro cacce. I ragazzi portano le reti da caccia, frecce e archi per gli uomini più anziani. Le ragazze vengono avviate ai compiti di una donna, che includono la raccolta di prodotti forestali per il cibo, la cucina e la pesca.

PATRIMONIO CULTURALE

I Twa sono rinomati per le loro abilità musicali. Come figli della foresta, imitano i molti suoni che sentono nella foresta nelle loro canzoni e danze. La cultura Twa è dominata dalla musica e dalle danze; da quasi tutti gli eventi della vita, dalla guarigione ai rituali di iniziazione, dai racconti tradizionali ai giochi di gruppo, dai canti di caccia ai momenti di intrattenimento, la musica è sempre presente. Nascita, iniziazione e morte sono tutti segnati da rituali in cui la musica e la danza giocano un ruolo molto importante.

Quando cala la notte, è il momento di sedersi intorno a un falò e raccontare storie e racconti popolari su antenati leggendari e spiriti della foresta. Mentre alcuni possono pensare che ci sia poco di cui parlare riguardo al patrimonio culturale della Twa, hanno tuttavia perfezionato un modo di vivere che promuove l’egualitarismo e insegna a tutti i membri a fare la loro parte per il bene dell’intera comunità. Forse questo aspetto della loro cultura è la loro più grande eredità. La comunità e la famiglia vengono prima di tutto e l’individuo non è che una parte del tutto.

LAVORO

Il lavoro più importante per il Twa è la caccia e la raccolta. Per i Twa nel profondo della foresta, cacciano e raccolgono quel tanto che basta per sopravvivere. Tuttavia, per i Twa che sono in contatto con i Bantu o gli abitanti del villaggio africano, cacciano e raccolgono un po ‘ di più per scambiare le merci di cui hanno bisogno dagli abitanti del villaggio. Cacciano e raccolgono dalla foresta carne, miele e frutta per scambiarli con piantaggine, mais, fagioli, stoffa e strumenti di ferro. Recentemente, il denaro ha trovato la sua strada nella società Twa. Come tale, uomini e donne offrono il loro lavoro agli abitanti del villaggio per aiutarli a coltivare i loro campi in cambio di denaro. Chiedono anche contanti anche per i prodotti forestali che portano agli abitanti del villaggio invece del semplice baratto.

Sebbene vi sia una certa divisione del lavoro per genere tra la Twa, alcune attività sono un affare comune. Ad esempio, uomini, donne e bambini possono essere coinvolti in una caccia se vengono utilizzate reti. In questi casi, le donne faranno rumori e batteranno i cespugli per mandare gli animali verso la rete, mentre gli uomini aspettano vicino alla rete per intrappolare gli animali che si fanno strada. Alcune attività, come il foraggiamento, sono fatte da uomini e donne, mentre altre come cucinare, pulire, costruire capanne e ottenere acqua sono riservate alle donne. Per la piccola selvaggina, come scimmie e antilopi, gli uomini possono cacciare da soli usando frecce con punta velenosa.

SPORT

Come in ogni società, i bambini Twa sono piuttosto giocosi. I bambini giocano a giochi che insegnano loro importanti abilità di caccia e raccolta, oltre alla cooperazione di gruppo. Bambini e adulti giocano insieme dove le abilità di caccia vengono impartite ai bambini attraverso la caccia simulata. Per gli adulti, donne e uomini possono competere in un tiro alla fune per vedere chi è il più forte. Il gioco è stato progettato per insegnare ai membri di una band la loro interdipendenza gli uni sugli altri.

INTRATTENIMENTO E RICREAZIONE

L’intrattenimento tra i Twa si presenta sotto forma di feste e balli, specialmente dopo una caccia di successo durante la quale è stato abbattuto il gigantesco maiale della foresta o un elefante. Ciò implicherebbe un sacco di carne e festa per il gruppo. Ci sono celebrazioni, come la festa del miele, dove c’è molto canto e ballo. All’ombra della luna piena di notte, bambini, uomini e donne si siedono intorno a un falò per intrattenere storie, enigmi o ballare.

ARTE POPOLARE, ARTIGIANATO E HOBBY

I Twa sono abili nel modellare molti degli attrezzi di cui hanno bisogno per la caccia e la raccolta, come archi e frecce. Fanno anche le loro reti da viti forestali per la caccia, e tessono cesti e stuoie da canne ed erbe. Hanno abilità eccellenti per fare il panno della corteccia che modellano nei perizomi.

Dato che la musica gioca un ruolo centrale nella vita quotidiana del Twa, hanno sviluppato una serie impressionante di strumenti musicali. Alcuni degli strumenti sono ottenuti dagli abitanti del villaggio Bantu, come i tamburi cilindrici, l’arpa ad arco, e sonagli. Altri sono tradizionali al Twa, come l’arco musicale (fatto e suonato esclusivamente da donne) e flauti.

PROBLEMI SOCIALI

Uno dei principali problemi che i Twa devono affrontare oggi è la loro scomparsa patria, a causa di compensazione delle foreste per scopi agricoli da parte dei gruppi Bantu. Le aree boschive si sono ritirate mentre l’agricoltura si è espansa sui ricchi terreni vulcanici delle regioni Ruanda, Burundi, Uganda e RDC. Dal 1980, gran parte di tutta la terra disponibile, a parte le aree riservate per la conservazione della fauna selvatica e la protezione ambientale, era in fase di coltivazione, in particolare in Ruanda e Burundi. Le pressioni sulle foreste si intensificarono attraverso la produzione di colture da esportazione come tè, chinino e caffè.

Così, gli ambienti forestali per le attività di caccia e raccolta Twa sono diminuiti con conseguente loro diventando un gruppo senza terra e in via di estinzione. La loro cultura tradizionale basata sulla foresta che include la loro religione e rituali così come la loro lingua è in grave pericolo. Alcuni Twa si sono adattati a nuove forme di sostentamento come la produzione di ceramiche, cestini e lavorazione dei metalli. Altri si sono attaccati a individui potenti e ricchi in una posizione sottomessa e sono diventati cantanti, ballerini, messaggeri, guardie, guerrieri e cacciatori per questi individui. Ma, molti continuano a rimanere poveri e senza terra con la loro fornitura di cibo minacciata. Anche i disordini civili in corso nella regione dei Grandi laghi li hanno colpiti negativamente.

In breve, le recenti attività nella regione, tra cui il disboscamento, l’estrazione mineraria, la costruzione di strade e il commercio hanno portato il Twa a maggiori contatti con il mondo moderno che minaccia di erodere i loro valori, credenze e stile di vita. Oltre alla perdita della loro patria nella foresta pluviale tropicale, i Twa sono disprezzati e sfruttati dai loro vicini Bantu, che spesso li considerano subumani. Recentemente, l’HIV / AIDS è stato introdotto nella società Twa, poiché molti Bantu credono che i rapporti sessuali con un Twa possano curare malattie come l’AIDS. Per coloro che si sono trasferiti a vivere in città, commerciale sesso lavoro per le donne Twa è in aumento mettendoli a un rischio ancora maggiore per l ” infezione da HIV. Per il Twa ancora nelle foreste, ci sono notizie di soldati in Congo che li cacciano e li mangiano per assorbire i loro poteri forestali. Questi fattori hanno causato difficoltà incalcolabili per un popolo abituato a vivere in armonia con il proprio ambiente, e la loro cultura potrebbe essere cancellata nel prossimo futuro.

QUESTIONI DI GENERE

Come società egualitaria, uomini e donne hanno lo stesso potere e le donne sono spesso coinvolte nel prendere decisioni importanti, come dove spostare il campo o dove e quando andare a caccia o foraggio per il cibo. Anche se alcune faccende sono lasciate per le donne da sole (ad esempio cucinare, pulire e riparare capanne), donne e uomini spesso vanno a caccia o pesca insieme.

Ci sono naturalmente alcune questioni di genere nella società Twa che colpiscono le donne ingiustamente. Ad esempio, l’usanza dello scambio di sorelle come forma comune di matrimonio implica il baratto delle donne, piuttosto che il matrimonio attraverso l’amore. Tuttavia, va sottolineato che la monogamia è la norma per i matrimoni Twa e la ricchezza della sposa non esiste nella società Twa. Le unioni poligame sono in aumento, anche se queste sono anche rare nella società Twa. In breve, l’uguaglianza di genere è un aspetto della società Twa.

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—rivisto da E. Kalipeni