Vangelo Sociale
Il Vangelo Sociale è un tentativo di applicare il Cristianesimo collettivo, i mali di una società in via di industrializzazione, ed è stata una forza importante nella Canadese religiose, sociali e politiche, dal 1890 negli anni 1930. Essa traeva la sua forza insolita la notevole espansione dei Protestanti, in particolare EVANGELICA, chiese nell’ultima parte del 19 ° secolo. Per diversi decenni espressione prevalente del nazionalismo evangelico, il Vangelo sociale fu ugualmente una forza secolarizzante nella sua disponibilità ad adottare idee contemporanee come il progressismo liberale, il darwinismo riformatore, la critica biblica e l’idealismo filosofico come veicoli per il suo messaggio di salvezza sociale. Si è sviluppato, però, una spiritualità distintivo elevando il coinvolgimento sociale ad un significato religioso espresso in preghiere, inni, poesie e romanzi di “risveglio sociale.”La sua convinzione centrale era che Dio fosse all’opera nel cambiamento sociale, creando ordine morale e giustizia sociale. Ha tenuto una visione ottimistica della natura umana e intrattenuto alte prospettive di riforma sociale. I leader hanno rielaborato tali dottrine cristiane tradizionali come il peccato, l’espiazione, la salvezza e il Regno di Dio per enfatizzare un contenuto sociale rilevante per una società sempre più collettiva. Il Vangelo sociale in generale ha dato vita alla nuova disciplina accademica di etica sociale e in Canada ha contribuito la maggior parte dell’impulso ai primi programmi di sociologia.
È apparso in Canada nel 1880, un decennio di materialismo, corruzione politica, disagio economico e un crescente senso di disordine urbano. Mosso dalla difficoltà del tempo, da Protestante negatività e ultraterrena, e colpiti da tali sociale profeti come Carlyle, Ruskin, Tolstoj e di Henry George, giovani Protestanti come J. W. BENGOUGH e Salem BLANDO, insieme con idealista filosofi come John WATSON Regina, diede il via a un movimento che, a metà degli anni 1890 era diventata la roba di chiesa giornalismo, ministeri, istituti, college alumni conferenze e movimenti giovanili. Le prime prove del ruolo in espansione della chiesa arrivarono con la fondazione di missioni cittadine e chiese istituzionali come l’Istituto di Sant’Andrea (Toronto, 1890) e la Missione Fred Victor (Toronto, 1894), seguita da una catena di case di insediamento della chiesa (1901-19). Mentre metodismo probabilmente messo in campo il Vangelo sociale più facilmente, tra il 1894 e il 1910 tutte le principali denominazioni protestanti creato strutture di bordo per gestire le sue preoccupazioni funghi. Le cause morali più antiche-TEMPERANZA, osservanza del sabato e purezza sociale (contro la prostituzione) – sono state reinterpretate, rinvigorite e incorporate nelle riforme progressiste.
Unite a livello nazionale e provinciale nel 1908 sotto il presbyterian J. G. SHEARER nel Consiglio di Riforma morale e sociale, le chiese prontamente allineati queste preoccupazioni con gli altri: il bambino, la salute, la casa e la riforma urbana.
Nel 1912 il Consiglio fu riorganizzato come Consiglio dei Servizi sociali del Canada, e le chiese iniziarono a sponsorizzare indagini complete sulle condizioni urbane. Nel 1914 il consiglio patrocinò il primo congresso nazionale sui problemi sociali. Con notevoli eccezioni, la leadership maschile non ha dato un posto alto al SUFFRAGIO FEMMINILE, ma molte donne del Consiglio nazionale delle donne, dell’UNIONE CRISTIANA della TEMPERANZA FEMMINILE e delle organizzazioni di suffragio hanno trovato nel Vangelo sociale un veicolo conveniente per articolare le riforme necessarie basate sul loro credo femminista materno.
Anche se il Vangelo sociale è spesso classificato come un fenomeno della classe media urbana, ha attirato agrari e riformatori del lavoro. W. C. GOOD degli AGRICOLTORI UNITI DELL’ONTARIO, R. C. Henders della Manitoba GRAIN GROWERS ‘ASSOCIATION, E. A. PARTRIDGE della Saskatchewan Grain Growers’ Association e H. W. WOOD degli UNITED FARMERS OF ALBERTA erano tutti entusiasti, così come i leader laburisti, tra cui James Simpson in Ontario, A. W. PUTTEE in Manitoba e Elmer Roper in Alberta. Con la prima guerra mondiale era diventato un principio di informazione primaria della riforma sociale. L’aumento dello scopo sociale causato dalla guerra ha portato il movimento ad un’altezza di influenza mentre le riforme che sposava – legislazione diretta, proibizione, suffragio femminile, riforma del servizio civile, uffici di ricerca sociale, espansione delle cooperative, declino del governo del partito e, per alcuni, direzione statale dell’economia per l’efficienza nazionale-hanno fatto passi immensi.
I disordini del dopoguerra diedero ulteriore risalto al Vangelo sociale attraverso l’associazione con lo SCIOPERO GENERALE di WINNIPEG del 1919 e la campagna del PARTITO PROGRESSISTA, 1919-21. Vangeli sociali radicali come J. S. WOODSWORTH e William IRVINE divennero sempre più alienati dal Vangelo sociale basato sulla chiesa. A sua volta, le sue speranze e le sue realizzazioni furono compromesse dal declino economico, dalla secolarizzazione del lavoro sociale e dalla reazione contro il PROIBIZIONISMO, mentre il lavoro e le lotte tra fazioni agrarie minarono le basi dell’azione radicale del Vangelo sociale. La formazione della CHIESA UNITA nel 1925, essa stessa in parte un prodotto del Vangelo sociale, non ha arginato le crescenti crisi del movimento, le cui fortune sono crollate.
Le ragioni del declino nel 1920 erano molteplici: la realizzazione di molte riforme; una ritardata disillusione con la guerra, una stanchezza nel fare del bene e un generale abbandono della serietà morale per un nuovo edonismo; e il declino dell’idealismo come filosofia regnante. Il Vangelo sociale, legato ideologicamente al primato della ragione in un essere in sintonia vitale con un Dio benevolo, difficilmente potrebbe sopravvivere in un mondo apparentemente animato da potere e irragionevolezza da un lato e frivolezza dall’altro.
Tuttavia, sotto l’impatto della GRANDE DEPRESSIONE, una nuova generazione più giovane combinato le intuizioni di Alfred North Whitehead, Reinhold Niebuhr e Karl Marx, alla moda quello che alcuni definito un nuovo Vangelo Sociale, in altri una forma di “un Cristianesimo radicale”, che ha riconosciuto la necessità di personale e di rinnovamento sociale, ha accettato l’importanza della lotta di classe e ricercato in una società di “reciprocità.”
Associata alla Fellowship for a Christian Social Order (in seguito integrata dalla Fellowship Anglicana per l’Azione Sociale), la maggior parte di questa leadership più giovane (J. W. A. Nicholson nel Maritimes, King GORDON e Eugene FORSEY nel Canada centrale, TC DOUGLAS e JH Horricks sulle praterie e Harold Allen in BC) hanno contribuito alla creazione della FEDERAZIONE COOPERATIVA del COMMONWEALTH (1932).
Un Vangelo sociale più vecchio ampiamente diffuso ha giocato un ruolo meno ovvio nella creazione dei partiti di CREDITO SOCIALE e di ricostruzione e nei tentativi di depressione di trasformare i partiti conservatori e liberali. Dopo la seconda guerra mondiale il Vangelo sociale potrebbe essere dato molto credito per la disponibilità pubblica a mantenere il nuovo stato sociale del Canada e la sua posizione internazionale come nazione di mantenimento della PACE. Figli e figlie del Vangelo sociale potrebbero essere trovati posti criticamente in entrambe le imprese. Che un’età quasi apocalittica degli ultimi anni ’60 e’ 70 abbia superato le speranze sociali grandemente progressiste, anche se un po ‘ vagamente intrattenute, di un vangelo sociale residuo è evidente negli obiettivi limitati delle coalizioni basate sulla chiesa sui diritti dei nativi, sulla responsabilità aziendale e sull’ambiente. Tuttavia, il cristianesimo del Terzo Mondo, il dialogo marxista-cristiano e la teologia cattolica della liberazione hanno avuto un certo effetto nel rigenerare un corpo di pensiero e azione sociale cristiana canadese che ricorda il Vangelo sociale radicale.
Vedi anche AZIONE SOCIALE ECUMENICA.