apocalyptische
soort bijbelse literatuur die de nadruk legt op het opheffen van de sluier tussen hemel en aarde en de openbaring van God en zijn plan voor de wereld. Apocalyptische geschriften worden gekenmerkt door onderscheidende literaire kenmerken, met name het voorspellen van toekomstige gebeurtenissen en verhalen van visionaire ervaringen of reizen naar de hemel, vaak met levendige symboliek. Latere apocalypsen bouwen vaak voort op de symboliek die door eerdere apocalypsen werd gebruikt. Dit is met name het geval in het boek Openbaring, waarin niet alleen eerdere apocalyptische gebeurtenissen, maar het hele Oude Testament wordt geplunderd voor ideeën en symbolen. Lezers moeten alert zijn om toespelingen te onderscheiden.er is vaak betoogd dat apocalyptisch een antwoord is op nood, waardoor lijdende mensen kunnen zien dat God de controle heeft over hun omstandigheden en dat de uiteindelijke bevrijding verzekerd is. Daarin zit zeker de waarheid. Als een volledige verklaring kan dit echter in twijfel worden getrokken. Apocalyptisch is niet de enige bijbelse reactie op lijden, en daarom moeten ook andere factoren dit oproepen. Bovendien lijkt de apocalyptische beweging zich ook te hebben ontwikkeld op momenten dat er geen bijzonder lijden was. Het is bijvoorbeeld niet duidelijk dat openbaring een antwoord is op lijden, hoewel het lijden daarin wordt voorspeld ( 2:10 ; 13:10 ). Sociologisch lijkt het beter om te zeggen dat apocalyptisch het product is van een profetische beweging, die beweert te onthullen hoe de dingen werkelijk zijn, zowel in de hemel als op aarde (de term “apocalyps”, de Griekse naam van het boek Openbaring, betekent “onthulling”).
de bijbelse apocalyptische geschriften worden gekenmerkt door bepaalde onderscheidende theologische ideeën, die we hieronder zullen onderzoeken. Deze betreffen in het bijzonder de relatie tussen hemel en aarde, de heerschappij van God over beide, en zijn uiteindelijke overwinning over het kwaad. Echter, deze ideeën zijn niet alleen gevonden in apocalyptisch, maar zijn thema ‘ s van de hele bijbelse getuigenis op verschillende manieren. De loutere verschijning van deze thema ‘ s kan ons dus geen adequate definitie van apocalyptisch geven. Het is hun verschijning in deze kenmerkende literaire vorm, voortkomend uit deze kenmerkende profetische beweging, die apocalyptisch maakt wat het is.de Bijbel bevat twee grote voorbeelden van apocalyptisch: Daniël en Openbaring. Maar net zoals de kenmerkende thema ‘ s van het apocalyptische overal in de Schrift voorkomen, zo vinden we dat de literaire vormen ervan in vele andere boeken een walk-on rol hebben (Eze 1-3; Zech. 1-6; Matt. 24; EF. 1: 15-23 ; Heb 12: 22-24). Buitenbijbelse apocalyptische werken zoals 1 Enoch (eerste eeuw v.Chr. plus latere toevoegingen) en 4 Ezra en 2 Baruch (beide eerste eeuw v.Chr.) worden geëvenaard door apocalyptische passages in vele andere werken. Er was een bloei van apocalyptische in de late eerste eeuw na Christus. na de verwoesting van de tempel en Jeruzalem zochten Joden openbaring van God om die verschrikkelijke ramp te verklaren. Het is interessant dat dit is wanneer het boek Openbaring is meestal gedateerd ongetwijfeld het grootste voorbeeld van apocalyptische.binnen het Jodendom vervaagde het apocalyptische, maar sindsdien is een apocalyptische visionaire traditie in het christendom in leven gebleven. Geen enkel volgend werk, oud of modern, bereikt echter de grootsheid en kracht van het canonieke boek Openbaring.apocalyptisch en Openbaring de fundamentele overtuiging van apocalyptisch is dat de wereld kan worden begrepen, maar alleen door openbaring die begrip mogelijk maakt. De wijze van openbaring varieert. Daniel ontvangt meestal visionaire dromen in zijn slaap ( 2:19 ; 7:1 ), maar hij heeft ook overdag visioenen ( 10: 4-5) en is in staat om woorden van God door te geven als een traditionele profeet ( 5:25-28). Johannes ontvangt zijn openbaring terwijl hij “in de geest” is( Openb. 1: 10), wat in zijn geval lijkt te wijzen op een reis buiten het lichaam naar de hemel ( 4:1 iets dat in andere apocalyptische tijden van die periode wordt beweerd).apocalyptisch onderscheidt zich van andere vormen van profetie doordat God zelf zelden spreekt. De Openbaring wordt gecommuniceerd via engelen of andere hemelse figuren. Zowel Daniël als openbaring zijn vol spraak, maar in beide boeken is de enige gelegenheid waarop de stem van God ondubbelzinnig wordt gehoord Openbaring 21:5-8, een passage des te climactischer vanwege deze zeldzaamheid. In beide boeken fungeert een bepaalde engel als gids en instructeur (Dan.9:21 ; Open 17:1 ; 22:8).
een interessant verschil tussen openbaring en alle andere apocalyptische gebeurtenissen is de mate waarin het visioenen onverklaarbaar laat. Het gebruikelijke patroon, zowel in Daniël als in de buitenbijbelse apocalypsen, is dat een visioen wordt gevolgd door een verklaring van de symboliek ( Daniël 7:15-27 ; Zach.1:7-21 ), net als de gevallen waarin een gelijkenis van Jezus wordt gevolgd door een interpretatie ( Matteüs 13:24-30 Matteüs 13:36-43 ; Marcus 4:1-20).
Dit is slechts af en toe het geval in Openbaring. In 7:13 een hemelse figuur vraagt Johannes eigenlijk om een uitleg van wat hij zojuist heeft gezien (maar geeft het hem dan). In de meeste gevallen zijn de visioenen gewoon gerelateerd, zodat de lezer wordt uitgedaagd om de interpretatie te geven, zoals in het geval van de meerderheid van Jezus’ gelijkenissen. Het is niet toevallig dat elk van de brieven aan de kerken eindigt met de oproep in verband met de gelijkenissen: “wie oor heeft, laat hem horen.”Juiste interpretatie vereist spirituele capaciteit en inzicht.de verbondenheid tussen hemel en aarde dit volgt zowel uit de wijze van openbaring als uit het feit ervan. De toegang van Johannes tot de hemel is een teken van de nabijheid van de hemel tot de aarde. Als hij erin is binnengegaan, is hij in staat om vanuit dat gezichtspunt zowel de hemel als de aarde te overzien en te zien hoe de aarde werkelijk alleen begrepen kan worden als zij gezien wordt als de helft van een veel grotere werkelijkheid. Hetzelfde geldt, hoewel minder duidelijk, in Daniel.
deze verbondenheid wordt op verschillende manieren tot uitdrukking gebracht. Er zijn hemelse tegenhangers van aardse werkelijkheden, zoals de ” engelen van de zeven gemeenten “(Openb.1:20 ), en de vier levende wezens bij de troon ( Openb. 4:6 ), en de” Zoon des mensen ” van Daniël 7:13, die tot op zekere hoogte Gods volk in de hemel vertegenwoordigt (Da 7:18). Op dezelfde manier zijn er aardse tegenhangers van hemelse werkelijkheden, die bijvoorbeeld te zien zijn in de afgrijselijke koppeling van de twee vrouwen die ook steden zijn in Openbaring 17-21: aan de ene kant de grote hoer, die de wereld tot slaaf maakt door oorlog en handel, en aan de andere kant de bruid van Christus, die genezing brengt aan de naties.er is wederzijdse penetratie, zowel door de aanwezigheid van de opgestane Christus in en met zijn kerk (Openb.1-3), als door de manier waarop aardse krachten worden gezien als gevoed door de kracht van het beest ( Openb. 17). Het leven op aarde wordt vanuit de hemel bepaald: vanaf de troon worden besluiten uitgevaardigd die de aarde beïnvloeden ( Openb.16:1 ; vgl. Dan 7: 26), en gebeurtenissen in de hemel hebben een radicaal effect op aarde (zoals de uitwerping van de verslagen draak uit de hemel, Openbaring 12:9 Openbaring 12:12).
hoewel de aarde de bol van de draak en het beest is, worden hemel en aarde toch gezien als één organisme. Dit blijkt levendig in de dwingende visie van universele aanbidding in Openbaring 5, waar Johannes de aanbidding ziet (en hoort) die zich verspreidt van de troon in concentrische cirkels naar buiten, van de levende wezens tot de vierentwintig oudsten, vervolgens tot de ontelbare engelen (vers 11), en tenslotte tot “al het geschapene in de hemel en op aarde en onder de aarde” (vers 13), met deze laatste lofkreet weerklinkt door een “Amen!”terug in het midden. Aan het einde zullen hemel en aarde samen herschapen worden ( Openb.21:1).Gods heerschappij over een chaotische wereld de basisboodschap van Daniël 2-5 is dat “de Allerhoogste God soeverein is over de koninkrijken der mensen en over hen stelt wie hij wil” ( Da.5:21). Evenzo, maar op heel andere wijze, leren de zegelsvisioenen in Openbaring 6 dat het decreet van God ten grondslag ligt aan alle chaotische verschrikkingen van de menselijke ervaring, inclusief keizerlijke verovering (6: 2 ), oorlog ( 6:3 ), gewelddadige en voortijdige dood ( 6:7), en de Allerhoogste (onverklaarbaar?) onrecht om vermoord te worden voor loyaliteit aan de Schepper (6: 9-11).
zoals in het boek Job wordt geen reden gegeven voor de aanwezigheid van zulke dingen in Gods wereld, maar niettemin wordt een diepgaand antwoord gegeven: al deze dingen komen voort uit de rol die alleen het gedode Lam waardig is om te openen ( 5:1-10 ). Zulke kwaden zijn alleen toegestaan om in de wereld te bestaan omdat het Lam God zelf in Christus ze allemaal uit de eerste hand heeft geleden (vooral het laatste).uiteindelijk moet Gods heerschappij over de wereld worden uitgedrukt door de omverwerping van de machten die zulke kwaden produceren ( Openb. 6:15-17). ; voorafschaduwing van de climactische omverwerping van Babylon de grote in hoofdstukken 17-19).de bescherming van Gods volk de presentatie van de “Zoon des mensen” voor God verzekert de status en veiligheid van “het volk van de Allerhoogste” ( Daniël 7:13 Daniël 7:22 ). Dit betekent niet dat ze worden beschermd tegen lijden. Het grote beest, wiens macht Daniël ziet overgedragen worden aan de “Zoon des Mensen”, zal nog steeds oorlog voeren tegen de heiligen en over hen heersen ( Daniël 7:21 Daniël 7:25 ). Maar omdat het visioen is gegeven waarin de kracht van het beest al is vernietigd, kan Gods volk er zeker van zijn dat zij veilig zullen worden gehouden onder zijn heerschappij.in Openbaring wordt hetzelfde idee onmiddellijk overgebracht door het visioen van de verrezen Christus die patrouilleert tussen de kandelaren die de zeven kerken vertegenwoordigen (1: 20), en door zijn directe boodschappen van waarschuwing en bemoediging. Hij houdt hun “engelen” in zijn hand. Dit is ook de functie van de dramatische interludes die binnendringen in het structurele patroon van herhaalde “zevens.”Tussen het zesde en zevende zegel, Johannes getuige van het” verzegelen “(spel op woorden) van” de dienaren van onze God ” (7:3 ), zodat zij niet worden geschaad door de rampen die hij zojuist heeft gezien. Een merk van eigendom wordt op hen gezet, niet om hen te redden van de ervaring van oorlog, hongersnood en ziekte, maar om ervoor te zorgen dat zij zullen behoren tot degenen die “uit de grote verdrukking komen” ( 7:14), en die niet langer zullen hongeren of dorsten ( 7:16 ).
Op dezelfde manier vindt tussen de zesde en zevende trompet een ander intermezzo plaats ( Rev. 10: 8-11:13) dat betreft de prediking van het evangelie voor een vijandige wereld. Terwijl zij hun getuigenis afleggen, worden de twee getuigen veilig gehouden, ook al worden zij verslagen door” het beest uit de afgrond ” en volgen hun Heer door dood en opstanding ( 11:5-12 ).de boodschap van het boek is dat, hoewel we niet kunnen vermijden het merkteken van het beest als inwoners van deze wereldorde te dragen ( 13:16 ), toch, gezien vanuit de hemel, we ook de naam van God en van het Lam op ons voorhoofd dragen, en veilig zijn met hem ( 14:1-5 ).
De ultieme overwinning van God. Dit is het thema dat de bijbelse apocalypsen verenigt met alle andere uit dezelfde periode. De machten van deze wereld zullen worden omvergeworpen en vervangen door het koninkrijk van God. Dit betekent zowel seculiere wereldmachten als de macht van het kwaad die achter hen liggen. Het visioen dat apocalyptische energie geeft is de dag waarop” het Koninkrijk der wereld het koninkrijk van onze Heer en van zijn Christus is geworden ” (Openb.11:15).
Stephen Motyer
zie ook Openbaring, theologie van
Bibliografie. J. Bloch, over het apocalyptische in het Jodendom; F. C. Burkitt, Joodse en christelijke apocalyptische; R. H. Charles, Het Boek van Henoch; idem, Testamenten van de Twaalf Patriarchen; S. B. Vorst, Oude Testament Apocalyptische; D. Guthrie, De Relevantie van John de Apocalyps; J. R. Harris, De Odes; idem, Psalmen van Salomo; P. S. Minear, Nieuwe Testament Apocalyptische; F. C. Porter, De Boodschap van de Apocalyptische Schrijvers; C. Rowland, De Open Hemel: Een Studie van het Apocalyptische in het Jodendom en het Vroege Christendom; H. H. Rowley, Joodse Apocalyptische en de Dode Zee-Rollen; idem, De Relevantie van Apocalyptische; D. S. Russell, De Methode en de Boodschap van de Joodse Apocalyptische; L. L. Thompson, Het Boek van de Openbaring.
Alle rechten voorbehouden. Gebruikt met toestemming.
voor gebruiksinformatie, lees de Auteursrechtverklaring van Baker Book House.