exegese:

Lucas 5:1-11. Jezus noemt de eerste discipelen

elk van de vier evangeliën vertelt over de roep van de eerste discipelen:

• in Marcus 1:16-20 noemt Jezus Petrus en Andreas—en dan, in een aparte actie, noemt hij Jakobus en Johannes. Alle vier “onmiddellijk” verlaten netten en familie om Jezus te volgen. Dit is de openingshandeling van Jezus ‘ bediening in het Evangelie van Marcus.

• Matteüs 4: 18-21 volgt op de voet het Markan-model.

• Het Evangelie van Johannes is, zoals we zouden verwachten, onderscheidend. In dat verslag roept Jezus de discipelen niet. In plaats daarvan zegt Johannes de Doper, in de aanwezigheid van twee van zijn discipelen, ” Zie, het Lam Gods!”(Johannes 1: 36) en de twee discipelen beginnen Jezus te volgen. Een van die discipelen, Andreas, gaat dan zijn broer Simon zoeken en zegt: “Wij hebben de Messias gevonden” (Johannes 1:41) en de twee komen Jezus tegemoet. Jezus geeft Simon zijn nieuwe naam, Petrus. Er is geen sprake van netten of vis of discipelen die alles achterlaten om Jezus te volgen. Hoewel dit geen synoptische Evangelie is, is dit opnieuw de openingshandeling van Jezus’ bediening.

• Luke ‘ s account is ook onderscheidend. Het is de langste van de vier rekeningen. In dit evangelie begint Jezus Zijn bediening, niet met de oproep van de discipelen, maar met zijn preek in de synagoge van Nazaret. Hij verdrijft dan een onreine geest( 4: 31-37), geneest Simon ‘ s schoonmoeder (4:38-41) en predikt in de synagogen van Judea (4:42-44). Deze daden resulteren in menigten die “op hem drukten en het woord van God hoorden” (5:1). Ze stellen ook een reden voor de discipelen om Jezus te volgen.

Dit is het enige verslag van de call stories om de grote vangst van vis te vermelden, hoewel het Evangelie van Johannes een soortgelijk verhaal bevat-maar alleen na de opstanding (Johannes 21:1-23). Lucas ‘verslag is geen typisch belverhaal, omdat Jezus geen formele uitnodiging geeft tot discipelschap, maar simpelweg zegt:” Wees niet bang. Van nu af aan zult gij mensen vangen ” (5:10). Dit verslag is ook onderscheidend in het feit dat het zich richt op Simon Petrus, en Jakobus en Johannes slechts kort noemt in vers 10 en Andreas helemaal niet.

De reactie van de menigte (V. 1) en de discipelen (V. 3-11) vormt een mooi contrapunt voor de afwijzing die Jezus zojuist heeft ervaren in de synagoge van Nazaret (4:16-30).

Petrus ‘antwoord op het wonder van de overvloedige vangst past mooi bij de lessen van het Oude Testament en de brief:

• Jesaja 6: 1-8 vertelt het verhaal van de roep van Jesaja, die protesteerde:” Wee mij! Want ik ben verloren, omdat ik een man van onreine lippen ben, en ik woon in het midden van een volk van onreine lippen; want mijn ogen hebben den Koning, den HEERE der heirscharen, gezien!”We zouden dit verhaal kunnen beschouwen als een model voor de evangelielessen. Zowel Jesaja als Petrus voelen de omvang van hun onwaardigheid in de aanwezigheid van de Heilige. Beiden protesteren tegen hun onwaardigheid. Een seraf reinigt de lippen van Jesaja met een brandende kolen, en Jezus heeft een reinigingswoord voor Petrus. Zowel Jesaja als Petrus blijken trouw aan de oproep.*in 1 Korintiërs 15:1-11 zegt Paulus zichzelf: “de minste van de apostelen, die het niet waard is een apostel genoemd te worden, omdat ik de gemeente van God vervolgde.”

Jezus ‘ werk is gegroeid om de rekrutering van discipelen. Luke zal dit thema uitbreiden met:

* De roep van Levi (5:27-32)• de oproep van de twaalf (6:12-16)• de missie van de twaalf (9:1-6)• de missie van de Zeventig (10:1-20)• de zeven uitverkoren om te dienen (handelingen 6:1-7)• de bekering van Saul (handelingen 9:1-22)• de mannen van Cyprus en Cyrene die Christus in Antiochië verkondigden (handelingen 11:20-24)• de opdracht van Barnabas en Saul (handelingen 13:1-3).God kiest ervoor om door mensen te werken, vaten van klei die de schat van het Evangelie dragen (2 Korintiërs 4:7). Omdat God ervoor kiest om op deze manier te werken, is onze reactie cruciaal.

Lucas 5: 1-3. De menigte drukte op hem toen gebeurde het, terwijl de menigte op hem drukte en het woord van God hoorde, dat hij bij het meer van Gennesaret stond. 2 en hij zag twee boten aan het meer staan, maar de vissers waren uitgegaan, en wasten hun netten. 3 en hij ging in een van de schepen, die van Simon waren, en zeide tot hem, dat hij een weinig uit het land zou verdrijven. Hij ging zitten en leerde de menigten vanaf de boot.”nu gebeurde het, terwijl de menigte op hem drukte en het woord van God hoorde, dat hij aan het meer van Gennesaret stond” (vers 1). Gennesaret is een regio aan de noordkant van het Meer van Galilea. Lucas verwijst naar de zee als het meer van Gennesaret.”terwijl de menigte op hem drukte en het woord van God hoorde” (V.1a). De menigten dringen op Jezus in, opgewonden om de jonge profeet te zien, en hopen “het woord van God” te horen (vers 1). Lucas gebruikt die uitdrukking, “woord van God,” vaak (3:2; 8:11, 21; 11:28; besluiten 4:31; 6:2, 7; 8:14; 11:1; 13:5, 7, 46; 17:13; 18:11). Onlangs zei Jezus tegen de menigten die probeerden hem bij hen te houden: “ik moet ook aan de andere steden het goede nieuws van het Koninkrijk van God verkondigen” (4: 43)—aldus de prediking van Jezus gelijkstellen met het nieuws van het koninkrijk van God. In het boek Handelingen gebruikt Lucas’ woord van God ‘ breder—om de volledige inhoud van de prediking van de apostelen te omvatten.”hij zag twee boten bij het meer staan” (V.2a). De Betekenis van twee boten zal duidelijk worden in vers 7 wanneer de discipelen in Simon ‘ s boot hun partners in de andere boot moeten signaleren om te komen en te helpen met de massale vangst van vis.

“maar de vissers waren uit hen gegaan, en waren hun netten aan het wassen” (V.2b). De vissers maken hun netten schoon na een lange nacht. Ze moeten moe en ontmoedigd zijn na een lange, vruchteloze nacht. Ze zijn klaar om ermee te stoppen. Het is tijd om naar huis te gaan, te eten en wat te slapen.”hij ging in een van de boten, die van Simon was, en vroeg hem om een beetje uit het land te halen” (V.3a). Dit is Simon ‘ s eerste verschijning in dit evangelie (hoewel zijn naam werd genoemd in 4:38), en het is zijn eerste daad van gehoorzaamheid. Gezien zijn vermoeidheid en frustratie, Simon kan niet in de beste stemming op dit moment. Hij is klaar om naar huis te gaan—niet om terug in zijn boot te komen. Het verbazingwekkende is niet dat Simon later na het zien van het wonder van de grote vangst positief reageert, maar dat hij nu positief reageert op het verzoek van Jezus om opnieuw uit te gaan.in hun versies van dit verhaal vermelden Marcus en Matteüs Simon, Andreas, Jakobus en Johannes (Marcus 1:16-20; Matteüs 4:18-22). We weten dat Lucas Marcus als een van zijn bronnen gebruikt, dus moeten we ons afvragen waarom hij hier alleen Simon noemt. Het antwoord moet zijn dat Lucas, nadat hij Marcus ‘onaantrekkelijke weergave van Petrus heeft gezien en weet dat Petrus’ grote werk in de vroege kerk was, Petrus uitkiest om hem in een gunstiger licht te laten zien. Gedurende Lucas-handelingen behandelt Lucas Petrus gunstiger dan Marcus of Matteüs.”hij ging zitten en onderwees de menigten vanaf de boot” (V. 3b). De boot is waarschijnlijk groot genoeg voor Jezus om te staan, Maar leraren zitten om te onderwijzen. In dit evangelie begon Jezus Zijn bediening in synagogen (4:16-30; 42-44), maar nu neemt hij zijn bediening naar de mensen—naar gewone plaatsen waar gewone mensen hun dagen doorbrengen. De boot wordt zijn preekstoel – een oplossing voor de pers van de menigte (V. 1b).

Lucas 5: 4-7. Op uw woord

4 toen hij klaar was met spreken, zei hij tegen Simon, ” steek uit in de diepte,en laat uw netten voor een vangst.”

5Simon antwoordde Hem, ” Meester (Grieks: epistata), we werkten de hele nacht, en namen niets; maar op uw woord zal ik het net laten vallen.”6 toen zij dit gedaan hadden, vingen zij een grote menigte vissen, en hun net brak. 7 zij wenkten hun metgezellen in het andere schip, dat zij zouden komen en hen helpen. Zij kwamen en vulden beide boten, zodat zij begonnen te zinken.

“in de diepte steken en uw netten laten zakken voor een vangst” (V. 4). Deze woorden vormen een test voor Simon. Ze bieden Simon ook de gelegenheid om de wonderen te zien waartoe Jezus in staat is. Zal Simon gehoorzamen? Zal Hij Jezus vertrouwen?

“meester (epistata), we werkten de hele nacht, en namen niets” (V.5a). Peter ‘ s gezond verstand vertelt hem dat er geen reden is om het opnieuw te proberen. Hij moet het haten om de andere mannen te vragen om “op te zadelen” en om de net gereinigde netten weer vuil te maken. Hij spreekt zijn twijfel uit aan Jezus, maar spreekt Jezus niettemin aan als meester (epistata)—een persoon die over de anderen staat, zoals een commandant of officier.

Peter ‘ s gezond verstand vertelt hem dat er geen reden is om het opnieuw te proberen. Hij moet het haten om de andere mannen te vragen om “op te zadelen” en om de net gereinigde netten weer vuil te maken. Hij spreekt zijn twijfel uit aan Jezus, maar spreekt Jezus niettemin aan als meester (Grieks: epistata), een titel die in de evangeliën alleen voor Jezus wordt gebruikt in Lucas en alleen door de discipelen wordt gebruikt (8:24, 45; 9:33; 49; 17:13) en, in één geval, door een persoon die om hulp vraagt (17: 13). Het betekent “iemand die’ overstaat ‘als autoriteit” (Johnson, 88).

“maar op uw woord, zal ik het net laten vallen” (V.5b). Dit is Petrus ‘ tweede daad van gehoorzaamheid – opnieuw Opmerkelijk. Jezus ‘ instructies zijn contra-intuïtief. Peter is de visser, en weet het beste waar je vis kunt vinden. Hij en zijn partners hebben de hele nacht gevist zonder resultaat—hebben bewezen dat er geen vis te vangen is. Ze hebben netten gewassen, dingen ingepakt (v. 2). Ze zijn moe, ze willen graag naar huis. Het opnieuw uit de vaart nemen van de netten zal extra opruiming vereisen—geen aantrekkelijk vooruitzicht voor vermoeide, gefrustreerde vissers.

Maar Petrus accepteert Jezus ‘ woord als gezaghebbend. Als Jezus het zegt, zal Petrus het doen. Deze gehoorzaamheid in het aangezicht van twijfel opent de deur naar het wonder. Dus met ons! Alleen als we gehoorzaam zijn, kunnen we de kracht van Christus benutten en zijn wonderen ervaren.

“toen ze dit hadden gedaan, vingen ze een grote hoeveelheid vis, en hun net brak” (V.6). In vers 5b zegt Petrus dat hij de netten zal laten zakken, maar vers 6 suggereert dat hij de hulp van de bemanning ingeroepen heeft. De commerciële visserij omvat grote netten en vereist teamwerk.

De grote vangst brengt de discipelen aan de rand van een ramp—de zegen is bijna te veel. In het volgende hoofdstuk zal Jezus de discipelen leren: “geef, en het zal u gegeven worden: goede maat, ingedrukt, geschud, en overlopen, zal u gegeven worden. Want met dezelfde maat meet u het zal u worden gemeten ” (6: 38). Te vaak meten we gehoorzaamheid en liefdadigheid met een eyedropper in plaats van een emmer, maar eyedropper geloof genereert alleen eyedropper beloningen. Jezus geeft de voorkeur aan het geven van meer royaal-emmer beloningen-brandslang beloningen!

“zij wenkten hun partners in de andere boot, dat zij hen moesten komen helpen. Ze kwamen en vulden beide boten, zodat ze begonnen te zinken ” (vers 7). Dit is een wonder van overvloed zoals het manna in de woestijn (Exodus 16), het meel van de weduwe en olie (1 Koningen 17:8-16), de oneindige voorraad olie (2 Koningen 4:1-7), en Elisa ‘ s voeden honderd mannen met twintig broden (2 Koningen 4:42-44). Later in dit evangelie zal Jezus vijfduizend voeden met vijf broden en twee vissen (9:12-17). Het Evangelie van Johannes meldt het wonder van de wijn te Kana (Johannes 2:1-11). Deze overvloed wonderen hebben twee gemeenschappelijke kenmerken: (1) ze voldoen aan de menselijke behoeften en (2) ze demonstreren Gods kracht. Het resultaat van dit bijzondere wonder is dat de discipelen “alles verlieten en hem volgden” (vers 11).

Lucas 5: 8-11. Ze verlieten alles en volgden hem 8 maar Simon Petrus, toen hij het zag, viel op Jezus’ knieën en zei: “Ga weg van mij, Want Ik ben een zondig mens, Heer.”9 Want Hij was verbaasd, en allen die met hem waren, over de vangst van vis, die zij gevangen hadden; 10en zo ook Jakobus en Johannes, zonen van Zebedeüs, die met Simon waren.

Jezus zei tegen Simon, ” wees niet bang. Vanaf nu zul je (Grieks: zogron—capture alive) mensen (Grieks: antropous—mannen) levend vangen.”

11wanneer ze hun boten aan land hadden gebracht, lieten ze alles achter en volgden hem.”maar Simon Petrus, toen hij het zag, viel op Jezus’ knieën ” (V. 8a). Dit is de eerste keer dat Simon Petrus wordt genoemd in dit evangelie. De twee namen, Simon Petrus, worden vaak samen gebruikt in het Evangelie van Johannes, maar alleen hier en ter gelegenheid van Petrus ‘ belijdenis (Matteüs 16:16) in de Synoptica.”Ga weg van mij, Want Ik ben een zondig mens, Heer” (vers 8b). Dit is een epiphany verhaal—een moment van plotseling inzicht—speciaal voor Peter. Geconfronteerd met een wonder, bevindt hij zich in de aanwezigheid van de heilige en overweldigd door zijn eigen onheiligheid. Als een slecht geklede persoon in elegant gezelschap, wil Peter alleen maar aan het ongunstige contrast ontsnappen.*dit was ook het antwoord van Mozes bij de brandende braamstruik bij zijn roep—”Mozes verborg zijn gezicht, want hij was bang om God te zien” (Exodus 3:6).

• Het was ook de reactie van Jesaja op zijn oproep – ” Wee mij! Want ik ben verloren, omdat ik een man van onreine lippen ben, en ik woon in het midden van een volk van onreine lippen; want mijn ogen hebben den Koning, den HEERE der heirscharen, gezien!”(Jesaja 6: 5).

* nu is het de reactie van Peter op zijn oproep.elk van deze drie werden grote goddelijke leiders, maar hun grootheid had zijn wortels, niet in hun wijsheid, talenten of spiritualiteit, maar in Gods roeping. God roept wie God roept—en God haalt vaak de beste kilometers uit de minst waarschijnlijke kandidaten. Jezus zegt: “Want wie onder u allen het minst is, deze zal groot zijn” (9:48)—misschien omdat de minste sneller reageren—minder kans om de kosten te tellen—meer geneigd om te vertrouwen.Gelukkig roept God ieder van ons op tot een belangrijke taak—vaak een taak die niet meer van belang lijkt dan de netten nog een keer laten zakken. De vissers die Jezus die dag gehoorzaamde, konden zich niet voorstellen dat we tweeduizend jaar later nog steeds geestelijke voeding zouden halen uit het verhaal van hun gehoorzaamheid—maar dat zijn we wel. Het maakt niet uit of Christus ons roept om te dienen op een ver weg missieveld of voor een veel nederiger taak—inluiden, zingen in het koor, koffie zetten, een opgesloten persoon bezoeken, een hongerige persoon voeden, of onze laatste dollar geven. In de handen van Christus wordt de bescheiden taak een voertuig voor Epifanie—openbaring—ontdekking—groter geloof. Christus kan onze meest nederige daad van gehoorzaamheid veranderen in een netbrekend, bootzinkend wonder van overvloed.

we hebben grotendeels ons gevoel van verwondering en angst verloren in Gods aanwezigheid. In plaats daarvan aanbidden we het altaar van wetenschap en technologie, die ons elke dag nieuwe wonderen brengen. We aanbidden het altaar van het zelfrespect, verzetten ons tegen nederigheid en berouwvolheid alsof ze een soort emotionele ziekte vormen. We stellen ons zelfs voor dat we het recht hebben om voorwaarden te stellen waaronder We God zullen accepteren—en om attributen uit te drukken die we verwachten dat God aan de tafel zal leggen als hij onze goedkeuring wil winnen—maar op onze betere momenten knielen we in Gods aanwezigheid en erkennen we onze schuld aan God voor elke ademtocht die we nemen.Simon heeft gelijk als hij zegt dat hij een zondig mens is, maar Jezus is gekomen om zondaars en uitgestotenen te verlossen, zoals hij in dit hoofdstuk aantoont-het aanraken van een melaatse (5: 12-16); het vergeven van de zonden van een verlamde (5: 17-26); het aanroepen van een tollenaar (5: 27-28); en aan tafel zitten met tollenaars en zondaars (5:29-32). Hij zegt: “wie gezond is, heeft geen geneesheer nodig, maar wie ziek is, wel” (5:31).”want hij was verbaasd, en allen die met hem waren” (vers 9). Lucas noemt Petrus als de belangrijkste discipel in dit verhaal, maar het is niet alleen Petrus die verbaasd is, maar ze allemaal. Lucas noemt tenslotte Petrus ‘ partners, Jakobus en Johannes (V.10a). Hij noemt Andrew niet.

“Jezus zei tegen Simon, ‘wees niet bang’ ” (vers 10). Dit waren de woorden van de engel, die zei: “Wees niet bang, Maria, want je hebt genade gevonden bij God” (1:30) en “wees niet bang, Want zie, Ik breng u het goede nieuws van grote vreugde voor alle mensen” (2: 10). Jezus zal deze woorden tweemaal opnieuw gebruiken in dit evangelie. “Wees daarom niet bang. Gij zijt meer waard dan vele mussen” (12:7) en “vrees niet, kleine kudde, want het is uw vaders welbehagen u het koninkrijk te geven” (12:32).

“vanaf nu zul je (zogron—capture alive) mensen levend vangen” (V.10b). Jezus belooft de rol die deze vissers zullen spelen uit te breiden—van het vangen van vis in hun netten tot het vangen van mensen. Hun werk zal Evangelisch zijn—het verspreiden van het goede nieuws van de genade die beschikbaar is door Jezus.de vervulling van Jezus’ belofte zal in alle ernst beginnen met Pinksteren. Petrus zal een preek houden, en drieduizend mensen zullen op één dag gedoopt worden—en dat zal nog maar het begin zijn. Het werk gaat door. Wij zijn de erfgenamen van Petrus, die het evangelie verkondigen en getuigen aan Christus.onze rol is een ongemakkelijke rol in een wereld die tolerantie van alle overtuigingen eist, maar niettemin het christelijke geloof veracht. Natuurlijk was het ook niet comfortabel voor Peter. Het boek Handelingen vertelt ons dat hij oppositie en arrestatie heeft ervaren. Volgens de overlevering stierf hij door kruisiging.het vangen van vis heeft grenzen als metafoor voor het winnen van discipelen, omdat het lot van de gevangen vis is om te worden gedood en gegeten, terwijl de rol van de discipel is om voor Christus te leven. Het Griekse woord zogron wordt vaak gebruikt voor het vangen-vangen levend. Jezus ‘ discipelen zullen mensen uitnodigen in het koninkrijk van God, waar ze bevrijd zullen worden van de dingen die hen hadden gebonden.”toen ze hun boten aan land hadden gebracht, lieten ze alles achter en volgden hem” (vers 11). Jezus richt zich tot Simon, maar de andere discipelen horen de woorden om hen ook op te nemen. Ook zij verlaten alles om Jezus te volgen.in hun versies van dit verhaal laten Marcus en Matteüs de vissers hun vader en hun boot verlaten om Jezus te volgen (Marcus 1:20; Matteüs 4:22). Lucas vertelt ons dat ze alles hebben achtergelaten (Stein, 170). Dit soort verlating is kenmerkend voor discipelschap:

• Levi verlaat zijn belastinghokje om Jezus te volgen (Lucas 5:27-28).* Jezus roept drie mannen op om abrupt te breken met hun verleden (Lucas 9:57-62).* Jezus daagt de rijke jonge heerser uit om alles te verkopen en aan de armen te geven als voorwaarde voor discipelschap (18:18-22).

discipelschap betekent dus dat je zorgen verschuift van de dingen van deze wereld naar de dingen van God. In het boek Handelingen zal Lucas deze nadruk voortzetten met het verhaal van de vroege kerk die alles met elkaar gemeen heeft (Handelingen 2:44-47).Bijbelcitaten zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een publieke domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De Engelse Bijbel is gebaseerd op de Amerikaanse standaardversie (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse meerderheid tekst Nieuw Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, enz.) , die het WEB heeft bijgewerkt.

bibliografie:Barclay, William, The Daily Study Bible, The Gospel of Luke (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1953) Bock, Darrell L., the IVP New Testament Commentary Series: Luke, Vol. 3 (Downers Grove, Illinois, Intervarsity Press, 1994)

Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV–Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Craddock, Fred B., Interpretation: Luke (Louisville: John Knox Press,(1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holliday, Carl R.; and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)

Culpepper, R. Alan, The New Interpreter ‘ s Bible, Volume IX. (Nashville: Abingdon , 1995)

Evans, Craig A., In Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological exegese for Sunday ‘ s Text. The Third Readings: The Gospels (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Fitzmyer, Joseph A., S. J., The Anchor Bible: The Gospel According to Luke I-IX (New York: Doubleday, 1970)

Gilmour, S. MacLean & Bowie, Walter Russell, The Interpreter ‘ s Bible, Volume 8. (Nashville: Abingdon , 1952)

Green, Joel B., The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Luke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)

Hendriksen, William, New Testament Commentary: Luke (Grand Rapids: Baker Book House, 1978)

Johnson, Luke Timothy, Sacra Pagina: The Gospel of Luke (Collegeville: Liturgical Press, 1991)

Nickle, Keith F., prediking het evangelie van Lucas (Louisville: Westminster John Knox, 2000)

Nolland, John, Word Biblical Commentary: Luke 1-9: 20, Vol. 35A (Dallas: Word Books, 1989)

Ringe, Sharon H., Westminster Bible Companion, Luke (Louisville: Westminster John Knox Press)