Mosquitia is een van de laatste grote wildernis regio ‘ s in Midden-Amerika. De naam Mosquitia is een historische term die wordt gebruikt om te verwijzen naar een afgelegen gebied in het oosten van Nicarague en Honduras. Hoewel de regio op verschillende manieren gedefinieerd is, bezit ze een zekere culturele en ecologische integriteit, van de Rio Tinto in Honduras tot de Rio San Juan in Nicaragua. Het bekende oostelijke deel van de regio, een gebied van vlakke, met pijnbomen bedekte savannes met een netwerk van lagunes en moerassen langs de Caribische kust, is de thuisbasis van de bekende Miskito (soms gespeld Miskitu) Indianen. Minder bekende Westelijke Mosquitia ‘ s heuvelachtige hooglanden, bedekt door een van de laatste tropische regenwouden van Midden-Amerika, worden bewoond door een van de minst bekende populaties in de regio, de Sumu-Indianen.

De Sumu is een van de kleinere inheemse populaties in Midden-Amerika en is ook een van de meest bedreigde populaties. Van de ongeveer 10.000 inwoners woonden de meesten in ongeveer 38 dorpen in de Atlantische provincie Zelaya, binnen de Nicaraguaanse Mosquitia. Echter, 10 jaar van de contra-Sandinista oorlog heeft de traditionele Sumu levensstijl verstoord, en vandaag slechts een paar van hun historische dorp over (Americas Watch 1987). Voor de afgelopen tien jaar de meeste van de Sumu hebben geleefd in tijdelijke hervestiging campus in Nicaragua of in de onveilige vluchtelingen dorpen in Honduras. Hoewel de recente Politieke veranderingen in Nicaragua de Indianen nu een reële kans bieden om terug te keren naar hun thuisland, hebben de jaren van ballingschap en gedwongen verhuizing diepe littekens achtergelaten op hun etnische identiteit en cohesie. Tegen het einde van 1987 rapporteerde Americas Watch (1987:15)dat 900-1. 000 van de Sumu gerepatrieerd waren en dat er ongeveer 7.000-8.000 naar de levenden in Nicaragua waren gerepatrieerd. Vandaag de dag is het aantal vluchtelingen in Honduras sterk verminderd, en hoewel nauwkeurige schattingen niet beschikbaar zijn, blijven er waarschijnlijk minder dan 500 Nicaraguaanse Sumus over in de Hondurese Mosquitia grensgebieden.de Hondurese Sumu slechts een kleine groep Sumu-die geïsoleerd zijn in de afgelegen hooglanden van de Rio Patuca in de Hondurese sector van de Mosquitia-is grotendeels onaangetast gebleven door politieke gebeurtenissen: de Tawahka Sumu, een van een aantal Sumu-linguïstische subgroepen (von Houwald 1980). Eeuwenlang zijn deze Hondurese Tawahka Sumus gescheiden van het belangrijkste centrum van hun bevolking. Vandaag overleven ze als een groep van ongeveer 700, in zeven nederzettingen langs de oevers van de middelste Patuca rond de monding van de Rio Wampu. Hun grondgebied ligt in de laatste stand van het tropische regenwoud in Honduras, een soort heiligdom dat hen in staat heeft gesteld om hun traditionele manier van leven voort te zetten in afzondering van de rest van de economische en politieke ontwikkelingen van het land. Ze blijven grotendeels bestaansgebonden boeren die sterk afhankelijk zijn van de jacht, de visserij en het verzamelen. Zelfs nu zijn ze slechts minimaal betrokken bij casheconomieën, voornamelijk door het verkopen van sommige graangewassen en het werken placer goud deposito ‘ s ver van hun dorpen, in de bovenloop van de Rio Patuca.tot de jaren tachtig waren het land van Tawahka Sumu en de bossen van Mosquitia in het algemeen bijna geheel verwijderd van de druk van de natie op het gebied van economische ontwikkeling (Brunt 1981). In de afgelopen tien jaar zijn de bossen die ooit de toegang tot de regio beperkten, echter een van de belangrijkste attracties voor buitenstaanders geworden.kolonisatie Versus Indiaas landgebruik Ladino (niet-India) jagers, goudpanners en, belangrijker nog, houthandelaren boden aanvankelijk toegangswegen naar de tot nu toe ongerepte regio ‘ s van de westerse Mosquitia. Deze routes bieden nu toegang aan landloze boeren die aanspraak maken op wat wettelijk gedefinieerd wordt als “nationaal land” – dat wil zeggen land dat aan de staat toebehoort. Door de landbouw af te snijden en te verbranden maken de immigranten geleidelijk het bos schoon, en stellen ze open voor veeboeren, die de landgoederen van deze boeren consolideren, grassen planten en veestapels introduceren. Deze vorm van landgebruik verandert het cultuurlandschap ingrijpend en permanent. Elke groep draagt achtereenvolgens bij aan de teloorgang van de kwetsbare ecosystemen van het gebied door te proberen het land te gebruiken voor doeleinden die onverenigbaar zijn met de ecologische omstandigheden. De meeste bodems onder Mosquitia ‘ s uitbundige bosblader zijn extreem arm aan voedingsstoffen en zuur van samenstelling, waardoor ze ongeschikt zijn voor grootschalige landbouw of veeteelt (Cohdefor 1989:5). Studies over landgebruik in de regio bevelen bosbouw aan als de belangrijkste vorm van landgebruik voor het gebied (Simmons 1969, in Brunt 1981).:86-87).ironisch genoeg zijn de meeste boerenmigranten zich bewust van de schade die zij aan het land toebrengen; velen zijn zelfs naar de regio verhuisd als gevolg van de woestijnvorming van hun landbouwgronden in andere delen van het land. Armoede is volgens hen het belangrijkste motief voor het beoefenen van slash-and-burn landbouw, die een minimale energie-input vereist om snelgroeiende, overvloedige gewassen te produceren. Er zijn echter nog vele andere redenen: een gebrek aan wettelijk grondbezit, beperkte toegang tot landbouwkredieten, onwetendheid over alternatieve landbouwmethoden en in sommige gevallen simpelweg hebzucht. Wat de redenen ook zijn, de komst van de kolonisten en de verplaatsing van Nicaraguaanse vluchtelingen hebben de natuurlijke hulpbronnen van de Tawahka onder grotere druk gezet, waardoor het delicate evenwicht tussen hun manier van landgebruik en het bosmilieu is verstoord. De levensbehoeften-wilddieren, vis, hout, riet, bouwmaterialen, brandhout en goede landerijen – bevinden zich steeds verder van hun traditionele nederzettingen.

Het kolonisatiefront dringt muggen vanuit het Westen als een ploeg, duwt oostwaarts en laat gevallen bos achter in zijn kielzog. Langs de belangrijkste zijrivieren van de boven-en middelste Rio Patuca is het front de regio binnengekomen langs de rivieren Guayambre, Guayape, Patuca, Cuyamel en Wampu, en bedreigt nu het voorouderlijke land van de Tawahka. Goudzoekers, veebaronnen en boeren strijden nu om de bossen en hulpbronnen die eeuwenlang onder het beheer van de Indianen stonden. In 1989 penetreerden kolonisten voor het eerst het land dat werd gebruikt door de tawahka Sumu gemeenschappen die zich langs de Rio Patuca vestigden. Zonder wettelijke toestemming claimden ze ongeveer 7.000 Manzana ’s (1 hectare is gelijk aan 1.434 Manzana’ s) land dat historisch toebehoorde aan de Indianen (Cahdea 1989:7; Ina 1989:8-3). Deze gebieden werden door de Sumu gebruikt voor de jacht en het verzamelen, of waren onder secundaire hergroei Braak Beheer.

Indiaas land dat niet actief wordt verbouwd of braakliggend wordt of dat wordt gebruikt voor de jacht, de visserij of het verzamelen, wordt door de ladino-populatie vaak als leegstaand beschouwd en wordt als zodanig beschouwd als een gemakkelijk doelwit voor onteigening. Het gebrek aan landrechten moedigt de ladino kolonisten aan om tribale gebieden te grijpen en te exploiteren. Tegelijkertijd hebben de Tawahka Sumu strikt genomen geen wettelijke rechten over hun land, hoewel ze zwakke claims hebben vanwege hun voorouderlijke bezetting van de regio. Verder staat in artikel 346 van de Grondwet van Honduras dat de overheid inheemse bevolkingsgroepen en de bossen die op hun land kunnen verlaten, moet projecteren. Echter, het isolement van de Indianen en de inertie van de regering hebben bijgedragen aan de verwaarlozing van beide opties. De ladino kolonisten vinden het daarom gemakkelijk om te beweren dat ze het “nutteloze” land voor landbouwgebruik gebruiken en dus meer recht op hebben dan de Indianen.de Hondurese Sumu worden ook behandeld als tweederangsburgers, waardoor ze vatbaar zijn voor overlopen door de slimme en machtige ladino immigranten. Ze vechten vanuit een zeer zwakke positie: een Indiase minderheid binnen een inheemse minderheid op nationaal niveau. Het verlies van hun land zou hun cultuur in Honduras binnen een paar jaar kunnen uitroeien, wat in het beste geval zou leiden tot assimilatie en afhankelijkheid van de immigrant ladino society of in het slechtste geval tot genocide.in 1988 startte Mopawi (een acroniem gevormd uit de Miskito woorden “Mosquitia Pawisa,” wat betekent “ontwikkeling van de Mosquitia”), een non-profit, niet-sektarische, apolitieke ontwikkelingsorganisatie gevestigd in de Mosquitia, een landlegaliseringsprogramma in de regio (gedeeltelijk gefinancierd door Cultural Survival and World Neighbors). Het programma heeft als doel “de inheemse gemeenschappen in de Mosquitia in staat te stellen een passend en gelegaliseerd landgebruiksysteem aan te schaffen” (Mopawi 1989:6). Het programma richt zich op het creëren van een bewustzijn onder de Indianen van de problemen en gevolgen van ladino migratie naar de regio, met de nadruk op hun noodzaak om hun historische rechten op land te legaliseren en het verstrekken van kanalen voor hun reacties. Mopawi wil de Indianen helpen contacten te leggen met regeringsfunctionarissen en een deel van de financiële kosten te dekken.als gevolg van de inspanningen van het programma om betrokken ministeries en instanties van de overheid en Indiase organisaties van de Mosquitia op te zetten, bezochten ambtenaren van het National Agrarian Institute (INA) de Mosquitia in April 1989. In een vergadering met Indiase afgevaardigden en lokale autoriteiten, Ina ambtenaren overeengekomen om een werkcommissie die een overeenkomst zou opstellen over hoe de Indianen claims op land legaliseren. De Commissie, die is samengesteld uit vertegenwoordigers van alle betrokken overheidsinstanties en van inheemse autoriteiten, is in juni 1989 bijeengekomen en heeft een formele Convenio de legalization de tierras opgesteld en ondertekend.de convenio was aanvankelijk gebaseerd op de ervaring die INA in de rest van het land heeft opgedaan. In het kader van een lang opgezet landtitelingsprogramma krijgen individuele gezinnen een wettelijke titel over 5 hectare grond op voorwaarde dat het voor landbouwdoeleinden wordt gebruikt. Van meet af aan accepteerden de Indianen een dergelijk concept echter niet, omdat hun methoden van landgebruik grote uitgestrekte bossen omvatten die niet voor landbouwdoeleinden worden gebruikt. Dit idee was enigszins vreemd aan Ina vertegenwoordigers, die zag het probleem in termen van de natie agrarische hervorming wet, die zich richt op het legaliseren van landbezit als een voorwaarde voor het verhogen van de landbouwproductie van het land.alle partijen kwamen echter tot een compromis om in het kader van de overeenkomst voorlopige garanties te geven voor “grond van de gemeenschap”. Het gebied van elke gemeenschap zou worden bepaald op basis van de eigen volkstelling van de dorpelingen en hun eigen poging om het land dat ze claimden in kaart te brengen. Deze informatie zou worden gebruikt om elke inheemse gemeenschap een voorlopige garantie te geven voor een specifiek stuk land waarbinnen zij het landgebruik op basis van hun eigen traditionele methoden kunnen beheren. Bij de ondertekening van de convenio aanvaardden de Indianen de bepaling dat ze de natuurlijke hulpbronnen van het gebied zouden beschermen en behouden met inachtneming van de algemene wetten van de staat. In ruil daarvoor zou INA een rechtszaak starten om wettelijke eigendomsrechten te verlenen. De convenio is van toepassing op alle gemeenschappen binnen het departement Gracias a Dios en het definieert een regionaal proces dat expliciet werd verondersteld om te beginnen met de Tawahka Sumu dorpen langs de Rio Patuca, met landen die werden beschouwd als de meest dringende behoefte aan bescherming.

De Tawahka Sumu heeft geen tijd verspild met het inleiden van het proces van voorlopige garantie. Al bewust van de dreigende dreiging van ladino migratie. FITH (Federcion Indigena Tawahka de Honduras, een jonge tawahka Sumu politieke organisatie opgericht in 1987) vertegenwoordigers hadden contact opgenomen met Ina tijdens hun bezoek aan Mosquitia in April 1989. Bij die gelegenheid protesteerden ze tegen de invasie van de kolonisten en verzochten ze Ina actie te ondernemen om hen te verdrijven. Kort daarna, met de technische hulp van Mopawi, mobiliseerde FITH zijn mensen en slaagde erin om de grootste Tawahka nederzetting van Krausirpe (bevolking ongeveer 390) zijn eigen volkstelling uit te voeren en een kaart te schetsen om zijn grondgebied te helpen definiëren. INA heeft deze gegevens vervolgens geïnterpoleerd en de Gemeenschap in November 1989 een voorlopige garantie verleend voor een oppervlakte van 7.500 ha (Ina resolutie nr. 194-89).uit Recent veldwerk is gebleken dat, wanneer wordt gekeken naar het bredere sociale gebruik van het paisaje cultural (“cultural landscape”) van de Tawahka Sumu langs de Rio Patuca, de op de gemeenschap gebaseerde benadering van voorlopige landgaranties tekort schiet. Op het eerste gezicht lijkt het aan de Krausirpe-dorpelingen toegewezen gebied misschien groot of zelfs royaal van de kant van de overheid. Inderdaad, het zou waarschijnlijk zo moeten worden beschouwd. Maar de nationale autoriteiten en de middelen. Uit veldstudies is gebleken dat als we kijken naar het bredere gebruik van het land door de Indianen, de garantie een grove onderschatting is van het gebied dat de Krausirpe-dorpelingen daadwerkelijk gebruiken.

dit punt wordt bijzonder belangrijk aangezien de Sumu, in vergelijking met andere Indiase populaties in Midden-Amerika, niet sterk betrokken zijn bij de landbouwmarktproductie. Een groot deel van hun levensonderhoud hangt af van hun gebruik van het bos, waar ze vers vlees, wilde planten, geneeskrachtige kruiden, huis bouwmaterialen, hout voor het maken van kano ‘ s, en een breed scala aan andere producten te verkrijgen. Krausirpe dorpelingen exploiteren gronden die ver buiten de grenzen van de INA voorlopige garantie reiken.

een ander punt dat in de veldstudie wordt benadrukt, is het feit dat het niet mogelijk is de grond die door de afzonderlijke gemeenschappen wordt gebruikt, te scheiden, zoals in het convenio wordt voorgesteld. De dorpen van Patuca Tawahka hebben overlappende gebieden van hulpbronnengebruik die zij van oudsher onderling compatibel hebben geëxploiteerd. Gebieden van niet-agrarische hulpbronnenexploitatie kunnen niet netjes worden gescheiden tussen gemeenschappen met het oog op Ina ‘ s gemeenschapsgerichte benadering van landlegalisatie. Met andere woorden, dorpelingen uit alle zeven nederzettingen jagen, vissen en verzamelen zich in veel van dezelfde rivieren en bosgebieden, ook al liggen deze op aanzienlijke afstand van hun werkelijke dorpen. De Tawahka worden zich hiervan bewust door de inspanningen van Mopawi en andere betrokken partijen, en hebben daarom tijdelijk hun inspanningen stopgezet om de convenio in zijn huidige vorm verder uit te voeren.

De Toekomst

De Tawahka Sumu zijn zich ervan bewust geworden dat hun landlegalisatie-inspanningen een regionaal perspectief moeten krijgen. Alle partijen die betrokken zijn bij het proces beseffen dat hun inspanningen moeten meer gedetailleerde aandacht besteden aan de werkelijke oppervlakte van het land gebruikt door de Indianen om de uitgebreide overlapping van landgebruik tussen de verschillende gemeenschappen op te nemen. Hoewel de convenio een ongekende stap is in de strijd voor legale landrechten voor de inheemse bevolking van de Hondurese Mosquitia, zal het geen bevredigende resultaten opleveren in het licht van het oprukkende kolonisatiefront. Onder de bestaande convenio de gelegaliseerde percelen van Indiaas land zou worden geïsoleerde eilanden van landbouwgrond met slechts een beetje bos, wat betekent dat individuele dorpsland zou worden omgeven door een zee van ontbossing en vee ranches en onderworpen aan de invloeden van de omliggende ladino cultuur. De Tawahka Sumu zijn momenteel herevalueren en, nog belangrijker, het in kaart brengen van hun bredere “sociale gebruik” van land in een poging om hun land legalisatie inspanningen te herstructureren op een meer geschikte en beter gedefinieerde basis van informatie.via INA moet het Land Honduras worden toegejuicht voor zijn inspanningen om de historische aanspraken van de Mosquitia-Indianen op land te legaliseren. Hetzelfde kan niet worden gezegd voor veel van de landen die met soortgelijke problemen te kampen hebben. INA ‘ s community-based benadering van landlegalisatie moet niet worden gezien als een politieke poging om de Indianen uit hun land te bedriegen. Men moet zich er veeleer van bewust zijn dat INA heeft geprobeerd een grondbezittingsstructuur die bij de rest van de boeren van het land wordt gebruikt, aan te passen aan de zeer verschillende realiteit van grondgebruik die door de Indianen wordt gebruikt. Aangezien de regering op dit gebied nog geen ervaring heeft opgedaan, zijn haar initiatieven bijzonder gedurfd en moeten zij alleen worden verfijnd naarmate meer informatie beschikbaar komt.de nieuwe regering, die bij de verkiezingen van november 1989 in werking is getreden, heeft nieuwe mensen aan het hoofd van INA en andere hulpbronnenorganisaties gebracht, nieuwe denkers die zeer open staan om het idee van het uitvoeren van landlegalisatie op regionale basis te bespreken. Er wordt al gewerkt aan een nieuwe en meer geschikte overeenkomst. De huidige golf van milieubezwaren die Honduras teistert, biedt een geschikt moment Voor het idee om regio ‘ s van Indiaas grondgebied te legaliseren.; dit zou een belangrijke bijdrage leveren aan de uitgesproken wens van de natie om de resterende gebieden van het regenwoud te behouden.

het gebrek aan grondbezit om Indiase gebieden te beveiligen tegen interventie van buitenaf moedigt onverenigbaar en ecologisch destructief gebruik van deze gronden door buitenstaanders met verschillende economische eisen aan. De Tawahka Sumu van Honduras hebben het regenwoud langs het midden van Rio Patuca eeuwenlang geëxploiteerd zonder de ecologie of natuurlijke habitats van de regio te beschadigen. De land legalisatie convenio tussen de Indianen van Mosquitia en INA is de eerste in zijn soort. Alle betrokken partijen zijn het er blijkbaar over eens dat de inheemse volkeren rechten hebben op hun voorouderlijk grondgebied. De noodzaak is nu voor zowel de regering als de Indianen om het “sociale gebruik” van de Indiase landen in de regio opnieuw te evalueren. Het proces is al aan de gang onder de Tawahka Sumu, en sommige autoriteiten suggereren dat het passend zou zijn om een brede regionale grens rond hun land vast te stellen. Door samen te werken aan de legalisatie van het land, kunnen de Indianen en de staat twee zeer belangrijke doelen bereiken die beide gemeen hebben.: het behoud van het culturele Indiase erfgoed van de Mosquitia en het behoud van het laatste regenwoud van de natie, terwijl het tegelijkertijd wordt toegestaan om het rationeel te exploiteren en duurzame ecologisch gezonde economische activiteiten te ondersteunen.

opmerkingen

deze organisaties omvatten INA, Cohdefor, Secplan, local government, municipal authorities Mopawi SATAP, MASTA FITH en Fetriph.tegelijkertijd werden soortgelijke garanties gegeven aan twee andere dorpen in Mosquitia, wat betekent dat in 1989 in totaal ongeveer 19.000 hectare aan de Indianen van de Mosquitia werd overgedragen. Het Miskito dorp Pimienta, net onder Krausirpe langs de Rio Patuca, kreeg een voorlopige garantie van ongeveer 7.500 hectare, en Las Marias, een Pech (Paya) dorp langs de Rio Platano, kreeg 3.665 hectare.1987 The Sumus in Nicaragua: An Endangered People, New York and Washington, DC: Americas Watch.

Brunt, N. A., ed.1981 La Mosquitia, Honduras: hulpbronnen en ontwikkeling. Deel 1: The Environment, Surbiton, England: Land Resource Development Center (Overseas Development Administration). cahdea (Hondurese Adviesraad voor de ontwikkeling van inheemse etnische groepen) 1989 Ladino landeigenaren vallen Tawahka land binnen. Etnische Aanwezigheid 1: 7.

Cohdefor (Hondurese para el Desarrollo Forestal)

1989 projectdocument: La Mosquitia forest Development. Ongepubliceerd document, projectvoorstel van Freditanstalt fur Wiederaufbau, Duitsland.1989 tierras y bosques donde estan asentadas comunidades indígenas deben respetarse: Podia recurise a Fuerzas Armadas para establecer sus derechos. Informa Instituto Nacional Agrario 4:2-3.mopawi (Mosquitia Pawisa) mopawi (Mosquitia Pawisa): jaarverslag 1988.

von Houwald, G.

1980 Diccionario Espanol-Sumu y Sumu-Espanol. Managua, Nicaragua: Ministerie van Onderwijs (herdrukt in 1988 door Mopawi, Tegucigalpa).