Hebreeuwse goyim, Griekse ethne, volkeren, Naties. Met deze term, die algemeen op deze manier wordt gebruikt, in het meervoud, worden mensen of niet-Joden, die niet tot het uitverkoren volk behoorden, aangeduid als onbesneden. Degenen die niet van de Joodse religie waren werden beschouwd, dus er waren strikte wetten om niet toe te staan dat de besmetting van de Israëlieten met de afgoderij en heidendom van andere naties, Jc 14: 3; 15: 18; 1 Sam 14: 6; 31: 4; 2 Sam 1: 20; 1 Cro 10: 4. In Deuteronomium staat dat het niet zal worden toegelaten tot de vergadering van de bastaard, zoals het het Hebreeuwse woord mamzer vertaalt, dat volgens sommige exegeten verwijst naar de nakomelingen van het huwelijk van Israëlische vreemdeling; noch zal toelaten of een ammonietes of de Moabiet, Dt 23, 3-4; Ezra 9, 10-12; Ne 10, 31; 13, 23-27; Ezech 44, 7-9. De Psalmist roept g., Nebukadnezar koning van Babylon, de Chaldeeërs, Arameeërs, ammonieten en Edomieten die de tempel ontheiligden en de stad Jeruzalem plunderden in 587 voor Christus, PS 79 (78), 1; de profeet Jeremia, in het boek van Klaagliederen, noemt hen heidenen, synoniem in de geschriften van g., Lm 1, 10. In de tempel van Herodes, zelfs in de tijd van Jezus Christus, werd een inscriptie in het Grieks gelezen, die de Heiden identificeerde met de buitenlander: geen buitenlander betreedt het interieur van de balustrade en de omheining rondom het heiligdom. Wie gepakt wordt, zal niemand dan zichzelf van de dood beschuldigen, wat zijn straf zal zijn.
Wanneer een kanaänitische vrouw kwam naar heidense en, daarom, gentile, kwam tot Jezus en vroeg hem te curase zijn dochter had, antwoordde hij: †œNo ik gezonden was tot de verloren schapen van het huis israëls,†, Mt 15, 24; en beval hen aan de discipelen voor hun missie in de wereld vertelt hen †œNo nemen de weg van de heidenen, en voer geen enkele stad van de samaritanen: ga liever naar de verloren schapen van het huis van Israël†, Mt 10: 5; dat is te zeggen, dat de joden, moet u eerst de aanbieding van de zaligheid, Mk 7: 27. Echter, zoals de ontrouwe Joden verwierpen de oproep tot redding, g. zal hun plaats in te nemen, †œand zal komen van oost en west, noord en Zuid, en zal komen aan de tafel in het Koninkrijk van God†”, Lk 13: 22-30. In Apostolische tijden werden soortgelijke woorden gesproken door Paulus aan de Joden, die de apostel tegenspraken, toen hij predikte in de synagoge van Antiochië in Pisidië: het is noodzakelijk om u eerst het woord van God te verkondigen; maar omdat je het verwerpt en jezelf niet waardig acht voor het eeuwige leven, merk op dat we ons wenden tot g.†, handelingen 13: 44-46. Na de opstanding, verschijnt Jezus aan zijn discipelen en zendt hen met deze universele missie, waarin de oproep aan de g. om te delen in de belofte: † œhave discipelen aan alle naties, dopen hen in de naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest†, Mt 28: 19; Mk 16: 15-16; LC 24: 47. Dit geeft aan dat g. zij werden niet uitgesloten van de belofte, St. Paulus noemt hen “erfgenamen, leden van hetzelfde lichaam en deelgenoten van dezelfde belofte in Christus Jezus door het Evangelie”, EF. 3: 9. Door het bloed van Christus is uitgevoerd de verzoening tussen joden en g. en van alle mensen met de Vader: œPorque hij is onze vrede, die twee naties één heeft gemaakt, en heeft afgebroken de scheidingsmuur†”; voor Christus, † œunos en we hebben allemaal toegang tot de Vader in een geest†”, EF 2: 11-22; dat wil zeggen, alle mensen door het geloof in Christus zijn zonen van God, de gedoopten hebben op Christus gezet, er is dus geen enkel onderscheid, er zijn geen joden en heidenen meer, besneden en Onbesneden; als ze allemaal van Christus zijn, zijn ze Abrahams nageslacht, [Heritage] volgens de belofte [, 1 Kor. 12: 13; Gal. 3: 26-29; Kol.3: 10-11. ondanks het universele karakter van Jezus ‘ oproep om te delen in de belofte die aanvankelijk aan het uitverkoren volk, Israël, werd gedaan, ontstonden er moeilijkheden en controverses in de vroege dagen van de kerk tussen de besneden Joods-christenen en degenen die zich tot het christendom bekeerden; deze verschillen bereikten ook de apostelen, Gal 2: 11-21. In Jeruzalem blijven de gelovigen onder leiding van Jakobus binnen de Joodse wet, handelingen 15: 1-5; 21: 17-25.
de zogenaamde helenisten met Stephen aan het hoofd, denken dat het niet nodig is om binnen de oude wet te blijven. Deze verschillen met betrekking tot de wet van Mozes en de manier waarop de g. toegang hebben tot verlossing, gaven aanleiding tot de bijeenkomst van de vergadering van Jeruzalem, waar de apostelen Petrus en Paulus, in het bijzonder de laatste, hun gedachte verwelkomen dat alleen door geloof in Christus redding kan worden verkregen, waardoor de g. bevrijd wordt van de banden van mozaïek verplichtingen, juridische onzuiverheden, besnijdenis. Petrus, in zijn toespraak tot de gemeente, zei de g.: God, kenner van de harten, gaf getuigenis in zijn voordeel, communiceren aan de Heilige Geest als aan ons, als gezuiverd hun harten door het geloof, handelingen 15: 7-11; zoals hij had gezegd aan Petrus, de stem van de hemel in de extase die was in het huis van een Simon, in Joppe: lo God heeft gereinigd die oproep niet gij ontheiligen, Handelingen 10: 15; en is dat, later, de Heilige Geest viel op hen die het woord van Petrus gehoord, g. in het huis van de Romeinse hoofdman Cornelius, te Caesarea, en beval hen te worden gedoopt, zonder verdere eisen, Cornelius was de eerste heidense om de doop te ontvangen. Op zo ‘ n bijeenkomst zei de apostel Petrus over de g: kan iemand het water van het doopsel ontkennen aan degenen die de Heilige Geest hebben ontvangen zoals wij?Handelingen 10, 44-48. De vergadering van Jeruzalem sloot af op degenen die zich bekeerden tot het geloof in Jezus, en eiste niet meer lasten van hen dan zich te onthouden van het vlees van de dieren die door de g werden geofferd. aan afgoden, en in deze zin werd geschreven aan de andere kerken, handelingen 15: 19-29. de Heer zei al tegen Ananias toen hij hem beval naar het huis van Judas te gaan, in de rechte straat, in Damascus, op zoek naar Saul van Tarsus, nadat hij door God van het paard was geworpen, op weg naar deze stad: vete, want dit is een gekozen instrument voor mij om mijn naam te dragen voor de g., koningen en kinderen van Israël, handelingen 9: 15. In zijn toespraak tot de Joden in Jeruzalem herinnert Paulus aan de gebeurtenissen van zijn bekering en hoe Ananias hem van de Heer aankondigde dat hij een getuige zou zijn voor alle mensen van wat hij gezien en gehoord had. Paulus gaat verder met te zeggen hoe hij daarna, in gebed in de Tempel van Jeruzalem, in extase viel en de Heer tot hem zei: maart, want Ik zal u wegsturen, naar g. handelingen 22: 1-21; 26: 17. In de brief aan de Galaten, Paulus vertelt hoe hij vervolgde christenen en hoe hij ijverig was om de wet en tradities van zijn ouders te houden, opgeleid in de Farizeeërs denken, en hoe God scheidde hem van de baarmoeder en openbaarde zijn zoon aan hem om hem te verkondigen voor de g., Gal 1: 16; 2: 2; aan mij, de minste van alle heiligen, werd deze genade verleend: die van het verkondigen aan de g. de ondoorgrondelijke rijkdom van Christus EF 3: 8. Deze missie onder de g. werd officieel toevertrouwd aan Paulus door de apostelen Jakobus, Petrus en Johannes, Gal 2: 7-9.
Digital Bible Dictionary, Group C Service & Design Ltda., Colombia, 2003
Source: Digital Bible Dictionary
(heb., goy, meervoud goyim, natie, Volk). In het Spaans het woord heb. het verschijnt als heidenen, mensen, heidenen en natie. Soms verwijst goy naar Israël (Gen.12:2; Deu 32:28; Jos 3:17; Jos 4:1; Jos 10:13; 2Sa 7:23; Isa 1:4; Zep 2:9). In het NT de gr. ethnos (heidenen) is een vertaling van goy, terwijl Laos overeenkomt met heb. †™is. Hellenes vertaalt zich als heidenen of Grieken.
in tijden van vrede werd een zorgvuldige behandeling van niet-Joden overeengekomen onder de wet van OT (bijv. Num 35:15; Deu 10:19; Deu 24:14-15; Ezechiël 47:22). Mannen van Israël trouwden vaak met niet-Joodse vrouwen, van wie Rachab, Ruth en Bathseba uitstekende voorbeelden zijn, maar de praktijk werd afgekeurd na de terugkeer uit ballingschap (Ezr 9:12; Ezr 10:2-44; Neh 10:30; Neh 13:23-31). De scheiding tussen Joden en niet-Joden werd strenger, totdat in de NT-periode de vijandigheid totaal was. De intensiteit van dit gevoel varieerde en gaf toe aan uitzonderlijke goedheid (Luk 7:4-5). hoewel Jezus ‘ leer uiteindelijk Joden en niet-Joden verbond (bijv. Rom 1: 16; 1 Kor 1:24; Gal 3:28; EF 2:14; Kol 3:11), beperkte Jezus Zijn bediening tot Joden, met zeldzame uitzonderingen (Matteüs 15:21-28; Marcus 7:24-30; Joh 4:1-42; Joh 12: 20-36). Hij gebood zijn discipelen niet naar de heidenen of de Samaritanen te gaan (Matteüs 10:5). Jezus ‘ missie ging eerst naar Israël, zijn eigen (Joh. 1: 11), Gods uitverkoren volk. in handelingen werden de heidenen steeds prominenter na Paulus ‘ benoeming tot apostel voor de heidenen (handelingen 9:15). Zelfs brieven specifiek gericht tot Joodse christenen (romeinen 9-11; Hebreeën; Jakobus; 1 Petrus) zijn ook relevant voor niet-Joden.
Source: mundo hispano Biblical Dictionary
The non-Jews, Isa 11: 10, Mar 10: 33, Rom 1: 13, EF 2: 11.dr. J. Dominguez
http://biblia.com/diccionario/
bron: Christian Bible Dictionary
zie, FOREIGNER
vet, alle naties die niet van het Israëlitische ras waren (Isa. 49: 6; Ro. 2:14; 3:29). De Joden waren Gods uitverkoren volk; hun hoge religie stond in schril contrast met de valse sekten van de heidenen. Er waren strikte wetten om de corruptie van gewoonten en ware religie te voorkomen, waardoor promiscuïteit met afgodendienaars werd bestraft. Dit bracht de Joden ertoe de heidenen te verachten en hun onrecht aan te doen. God had Israël uitgekozen om “het licht der heidenen” te zijn (jes. 49:1-6); hij had ook Beloften voor hen (jes. 2: 2-4; Am. 9: 12; Zech. 9:7). Petrus, geïnstrueerd door het visioen in Joppe, stak de barrière over die de Israëlieten van de heidenen scheidde, bezocht Cornelius de heiden en At met hem, wat zelfs de christelijke Joden zeer aanstoot gaf (handelingen. 10:28; 11:3). Toen Paulus vanaf de trap van de Antoniatoren verklaarde dat God hem de opdracht had gegeven om aan de heidenen te prediken, eisten de Joden op de binnenplaats van de tempel zijn dood met een grote schreeuw (handelingen. 22:21, 22). De vroege kerken bestonden voornamelijk uit heidenen. Het eerste concilie van Jeruzalem verwierp het opleggen van de last van mozaïekverordeningen aan niet-Joodse christenen (handelingen. 15:1-29). (Zie buitenlands).
Source: New Illustrated Bible Dictionary
The non-Jews, in terminology of The New Testament, which was the usual under the members of the chosen people and which also provided to the early Christians. Onder de Joden had het een minachtend karakter (de ongekozen). De christenen beseften al snel dat het het veld van cultivatie van de christelijke boodschap was, omdat de Joden het geloof weerstonden.
in het Oude Testament worden ze genoemd met de term “goyim” (Gen. 2.5; Is. 8. 23; zout. 2. 1). In de LXX versie is de term vertaald door (ethne) ras (1 Koning. 14.23; 2 Koning. 16.3) of ook door (“Laos”) mensen (bijv. 46.7; za. 18.3).
Het Nieuwe Testament neemt Joodse taal aan als een reeks van initiële Concepten. Er zijn 168 keer dat de term “ethnos” (naties, rassen, heidenen) verschijnt in zeer verschillende betekenissen: soms denigrerend (heidenen en zondaars): “praat niet als de heidenen” (Matt. 6. 7) “beschouw hem als een niet-Jood en een tollenaar” (Matt. 18.17); en beschrijvend bij andere gelegenheden: “kerken van gentiliteit “(Rom. 16. 26), “dienaar der heidenen” (Rom. 15.16),” de heidenen zullen een uitverkoren volk zijn ” (handelingen. 15. 14).
andere parallelle termen helpen in het Nieuwe Testament om het idee van gentiliteit aan te vullen: de 142 keer dat het idee van “mensen” (Laos) wordt gebruikt of de paar keer dat het wordt gesproken met andere terminologieën, zoals “demos” (mensen) en “agoraios” (vergadering), zijn voldoende om de inhoud in een pluralistische zin te interpreteren zonder de termen te mythen die naar dit idee verwijzen. Christenen voelden zich al in de vierde eeuw voor het grootste deel niet-Joden en de erfgenamen van een heilig ras, dat van de Joden, werden ontdekt. het niet-joods zijn werd gezien als een waardigheid, des te meer naarmate het denigrerende gevoel van de Jood toenam, die in de christelijke sferen, erfgenamen van Rome en Griekenland, als een belediging werd beschouwd en gehoord. sinds de vierde eeuw noemden christenen de ongeconverteerde “heidenen” (van pagus, dorp), een term die wordt toegepast op de plattelandsbewoners, meer bijgelovige, afgodendienaars, vicieuze, niet-christenen.
Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Peru 2006
bron: Dictionary of Catechesis and Religious Pedagogy
het woord “heidenen” heeft een fundamenteel religieuze betekenis in de Bijbel. Daarmee wordt begrepen allen die de monotheïstische religie niet belijden. De Joden gaven de naam van de heidenen (heb. óyim) aan niet-Joden. Zij, de Joden, zijn “het volk” (‘am), en de anderen, die de heidenen zijn, zijn de” niet-mensen “(lo ‘ am). In het NT zijn heidenen alle niet-christenen die de evangelieboodschap niet heeft bereikt, of die niet wilden ontvangen (Mt 10, 18). En, hoewel er niet langer de scherpe discriminatie die bestond in de OT, toch wordt gezegd dat men moet vermijden omgaan met de heidenen (Mt 10,5), en ze worden nog steeds gesproken in een pejoratieve zin, (Mt 10,5), 5,47; 6,7.32; 18,17; 20,19; 10,33; Lk 12: 30; 18: 32; 21: 24). Maar Jezus kwam om een volk te vestigen zonder grenzen en zonder onderscheid, omdat zijn boodschap ook tot de heidenen gericht moet zijn (Matteüs 12: 1-21; LC 2: 32). In feite prijst Jezus het gedrag van de heidenen voor zich (Matteüs 8: 10).
E. M. N.
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001
bron: Diccionario de Jesús de Nazaret
zie landen.
Source: Dictionary of the Bible
A. namen 1. ethnos (e[qno”, 1484), waaruit Castiliaanse termen zoals etnische, etnologie, enz.; betekent, eerst, een veelheid of gezelschap van mensen; dan, een veelheid van mensen van dezelfde aard of geslacht, een natie, een volk. Het wordt gebruikt in enkelvoud, uit de Joden (b. v.Luk 7:5; 23.2; Joh 11:48,50-52); in meervoud, uit de natiën (Hebr. goïm) anders dan Israël (bijv. Matteüs 4:15; Rom 3:29; 11.11; 15.10; Gl 2.8); het wordt soms gebruikt als bekeerlingen van de heidenen in tegenstelling tot Joden (bijv. Rom 11:13; 16.4; Gl 2.12, 14; EF 3:1). Mensen zien. 2. hellen (ellhn, 1672) wees oorspronkelijk de oude afstammelingen van Hellas Thessalica aan; daarna de Grieken in tegenstelling tot de barbaren (Rom.1:14). Het werd van toepassing op de Grieks-sprekende heidenen (bijv., Gl 2.3; 3.28). Omdat het de “lingua franca” van het Romeinse Rijk was, werden Grieks en niet-Joden min of meer Synoniemen. Deze term wordt altijd vertaald in de Statenvertaling als “Grieks” behalve in Handelingen 20:21; Rom 3:9; 1 Kor 1: 23; 10.32, waar de plaatselijke kerk zich onderscheidt van zowel Joden als heidenen. Zie Grieks. B. bijvoeglijk naamwoord ethnikos (ejqniko'”, 1482) wordt gebruikt als een zelfstandig naamwoord, en vertaald als “heidenen” (Matt.5:47, TR zegt: “tollenaars”; 6.7; 18.17: “heidenen”; 3 Joh_7 “heidenen”).¶ C. bijwoord ethnikos (ejqnikw'”, 1483), op de manier van de heidenen, op de manier van de heidenen. Het wordt gebruikt in Gl 2.14: “als de heidenen.(1) Voor het synoniem Laos, village, zie VILLAGE. (2) toen onder de door het evangelie ingevoerde nieuwe orde het mysterie van de kerk bekend werd gemaakt, werd de term ethnos vaak gebruikt in tegenstelling tot de plaatselijke kerk (1 Kor.5:1; 10.20; 12.2; 1th 4:5; 1 Petr. 2:12).
bron: Vine Dictionary New testament
het Hebreeuwse woord gôyim duidt niet-Joodse volkeren aan die soms in RV60 “Naties” en meestal “heidenen” vertaald worden. Het” volk”, ʿam, is meestal beperkt tot Israël. De LXX maakt een soortgelijk onderscheid tussen eznos en Laos (Lk. 2:32). Jehovah ‘ s lijdende dienaar omvat beide groepen in zijn missie van redding (jes. 42:6; 49:6; 56:6–7).
Israël, als Gods volk, ontwikkelde een strikte exclusiviteit van de andere volkeren ten tijde van het herstel van gevangenschap. Deze houding beledigde de Genswereld zeer, maar was in werkelijkheid een waarborg tegen de invloed van de gensgewoonten. De Jood die een heidens huis binnenging of ermee at, werd als onrein beschouwd (handelingen. 10: 28; 11: 3; Joh. 18:28). Maar de Joden maakten bekeerden (zie) uit de heidenen en, in de tempel, was er een voorhof voor hen. Een van de meest bittere strijd van de vroege kerk was over de opname van niet-Joodse bekeerlingen tot het christendom. Moesten zij door de poorten van het Jodendom worden toegelaten, of konden zij rechtstreeks in de kudde binnengaan? Het oordeel van de apostelen in overleg met de kerk in Jeruzalem was in het voordeel van Paulus (handelingen. 15:19). Er was geen rite vereist, behalve de waarschuwing om alleen schoon voedsel te eten en de onthouding van morele onzuiverheden.
Het mysterie van het Joodse ongeloof en de toelating van niet-Joden tot de kerk van God wordt behandeld in romeinen 9-11, waar de figuur van een olijfboom wordt gebruikt (cf. Jeremia. 11: 16; Hos. 14:6). Sommige van zijn takken zijn afgebroken vanwege ongeloof. Aan de wortel werden geënt takken van de wilde olijfboom. Dit is een afbeelding van de Jood en de Heiden. Dr. Ramsay heeft aangetoond dat toen een olijfboom stopte met vrucht dragen, snijwonden van de wilde olijfboom op de wijnstok werden geënt. De heidenen bleven door geloof. Er was geen ruimte om op te scheppen, maar een plechtige verplichting om het evangelie over de hele wereld te verkondigen, en vooral aan de Joden.
Paulus noemde zichzelf een apostel voor de heidenen (Rom. 11: 13; EF. 3: 3; hfdst. 22:21). Echter, de dag van de niet-Joodse gelegenheid is beperkt in Gods doel (LC. 21:24).
Richard E. Higginson
RV60 Reina-Valera Revision 1960
LXX Septuagint
Harrison, E. F., Bromiley, G. W.,& Henry, C. F. H. (2006). Dictionary of Theology (276). Grand Rapids, MI: Challenge Books.
Source: Dictionary of Theology
(heb. gôyım; gr. ethnē (of Hellēnes) door Vg., Heiden). Oorspronkelijk was het een algemene term voor “naties”, maar het gebruik gaf het een enge betekenis. In OT wordt de affiniteit van alle naties benadrukt in de traditie van Noachs Nakomelingen (Gen.10). In Gods verbond met Abraham worden zijn nakomelingen onderscheiden van andere volken, maar niet in een enge en exclusieve zin (Gen.12.2; 18.18; 22.18; 26.4). Israël werd zich ervan bewust dat het een unieke natie was en onderscheiden van de anderen omdat het na de exodus voor God werd gescheiden (Deut. 26.5) en het Sinaï-verbond (Ex. 19.6). Vanaf dat moment was deze toewijding een bepalende factor in al zijn relaties met andere naties (Ex. 34.10; Lv.18.24-25; Dt. 15.6).de Israëlieten werden voortdurend in de verleiding gebracht om zich te wijden aan de afgoderij en immoraliteit die door andere naties worden beoefend (1 R. 14.24), waardoor zij het oordeel van God op zich Namen (2 R. 17.7 EZ. 5.5 ss). Na zijn terugkeer uit ballingschap werd het gevaar nog sluimerender door de corruptie van de Joden die in Kanaän waren gebleven (vgl. Esd. 6.21). Deze voortdurende strijd tegen het gevaar om besmet te raken door de praktijken van hun buren bracht hen ertoe zo ’n harde en exclusieve houding aan te nemen tegenover andere naties dat ze hem in de tijd van Christus “entil” noemden (ethnikos, Mt. 18.17) voor een Jood was het even beschamend als hem “tollenaar” (tollenaar) te noemen. Om deze reden verdienden ze de censuur van Tacitus, die zei dat “zij de rest van de mensheid beschouwen met alle haat die gereserveerd is voor vijanden” (verhalen 5.5).
echter, de heidenen hadden hun plaats in de profetieën over het Koninkrijk, gewoon als de overwonnenen die de glorie van Israël zouden brengen (jes. 60.5-6), of als degenen die uiteindelijk de Heer zouden zoeken (jes. 11.10), en zij zouden hem aanbidden (Mal. 1.11) wanneer de Messias zou komen om licht voor hen te zijn (jes. 42.6), en om redding te brengen aan de uiteinden van de aarde (jes. 49.6). Op basis van deze traditie begroette Simeon de komst van Jezus (LC. 2.32), En Jezus begon zijn bediening (Matt. 12.18: 21), en de Joden zelf vroegen zich af of ik naar de heidenen zou gaan (Joh. 7.35). Hoewel aarzelend en verrast toen Cornelius werd (handelingen. 10.45; 11.18) aanvaardde de kerk snel de gelijkheid van Joden en niet-Joden voor God (Rom. 1.16; Kol. 3.11), waardoor het volledige bereik van het evangelie en de glorieuze hoop die het biedt aan allen (Gal. 2,14 e.v. 21.24; 22.2).
Bibliografie. H. Bietenhard, “mensen”, °DTNT, t (t). III, PP. 438-442; R. De Vaux, Institutions of the Old Testament, 1985.
P. A. B.
Douglas, J. (2000). New Bible Dictionary: First Edition. Miami: United Bible Societies.
Source: new Bible Dictionary
(Hebreeuws, Gôyîm; Grieks, ethne, ethnikoi, Hellenes; Vulgata Gentes, Gentiles, Graeci).
Een woord van Latijnse oorsprong dat gewoonlijk in het meervoud wordt gebruikt. In de Engelse versies van beide Testamenten wijst het gezamenlijk andere naties aan dan de Joden. De basis van dit onderscheid is dat, als afstammelingen van Abraham, de Joden zichzelf beschouwden, en in feite waren voor de komst van Christus, Gods uitverkoren volk. Omdat niet-Joodse Naties de ware God niet aanbaden en vaak immorele praktijken bedreven, heeft de term Gôyîm (heidenen) soms een minachtende betekenis in de Heilige Schrift, in de Talmoed, enz.Sinds de verspreiding van het christendom, het woord heidenen duidt, in theologische fraseologie, degenen die noch Joods noch Christelijk. In de Verenigde Staten gebruiken Mormonen het om mensen aan te wijzen die niet tot hun sekte behoren. Zie Proselytes.
Bibliography: (Catholic authors marked with an asterisk) SCHURER, History of the Jewish People, second division, vol.I (New York, 1891); SELBIE in HAST. Dic. From the Bible, s. v.; LESÊTRE * en Vig., Dicc van de Bijbel, S. V. heidenen; HIRSCH in Encicl. Jewish, s. v. (New York, 1903); BROWN, BRIGGS, and DRIVER, English and Hebrew Vocabulary, S.V. XXX (New York, 1906); Döllinger*, Heidiles and Jews (tr. Londen 1906).