deze psalm is getiteld To the Chief Musician. Een beschouwing van de zonen van Korach.

we weten niet wanneer de Psalmen werden verzameld in vijf boeken, maar de scheiding dateert van voor onze oudste manuscripten, gecompileerd in de Masoretische Tekst. Dit is de eerste psalm van Boek twee; de psalmen van Boek twee delen enkele algemene verschillen met de psalmen van boek één.

het Hebreeuwse woord in verwijzing naar God wordt anders benadrukt in de eerste twee boeken van Psalmen. “Volgens Franz Delitsch komt in boek één de naam Jehovah 272 keer voor en Elohim slechts 15. Maar in boek twee komt Elohim 164 keer voor en Jehovah slechts 30 keer.”(James Montgomery Boice)

in boek één van de psalmen worden 37 van de 41 specifiek toegeschreven aan David, en de vier resterende zijn niet toegeschreven. David is de enige bekende psalmist in boek één.in boek twee van de Psalmen schreef David 18 van de 31, meer dan de helft. Maar nu, andere psalmisten verschijnen: Asaf en Salomo hebben elk een, zeven (misschien acht) Psalmen behoren tot de zonen van Korach, en drie hebben geen auteur vermeld.de zonen van Korach waren Levieten uit de familie van Kohath. Tegen Davids tijd lijkt het erop dat ze dienden in het muzikale aspect van de tempelverering (2 Kronieken 20:19).Korah leidde een opstand van 250 leiders van de Gemeenschap tegen Mozes tijdens de woestijndagen van de Exodus (Numeri 16). God oordeelde Korah en zijn leiders en zij stierven allemaal, maar de zonen van Korah bleven (Numeri 26: 9-11). Misschien waren ze zo dankbaar voor deze barmhartigheid dat ze Opmerkelijk werden in Israël Voor het prijzen van God.

A. de diepe behoefte van de psalmist.

1. (1-3) een gevoel van grote behoefte, afstand van Gods huis, en ontmoedigende woorden brengen een diep gevoel van wanhoop.zoals de herten broeken voor de waterbeken, zo broek mijn ziel voor u, o God.mijn ziel dorst naar God, naar de levende God.wanneer zal Ik komen en voor God verschijnen?mijn tranen zijn dag en nacht mijn voedsel geweest, terwijl ze voortdurend tegen me zeggen: “Waar is jouw God?zoals de herten broeken voor het water beken, zo broek mijn ziel voor u, o God: de zonen van Korach begonnen deze psalm met een krachtig beeld-een hert pijn van de dorst. Misschien kwam de dorst van droogte of van verhitte achtervolging; hoe dan ook, het hert verlangde naar en had water nodig. Op dezelfde manier, de psalmist ziellonged voor en nodig God.I. “gemak zocht hij niet, eer verlangde hij niet, maar het genot van gemeenschap met God was een dringende behoefte van zijn ziel; Hij zag het niet alleen als de zoetste van alle luxe, maar als een absolute noodzaak, zoals water voor een hert.”(Spurgeon)

b. mijn ziel dorst naar God, naar de levende God: de psalmist had geen dorst naar water, maar naar God. Drinken en dorst zijn veelvoorkomende beelden van de geestelijke behoefte van de mens en Gods voorziening. Hier ligt de nadruk op de wanhoop van de behoefte.

i. men kan vele dagen zonder voedsel, maar dorst toont een nog dringender behoefte. “Wat meer is dan honger; honger kun je verzadigen, maar dorst is verschrikkelijk, onverzadigbaar, luidruchtig, dodelijk.”(Spurgeon)

ii. For God: “Not only for the temple and the ordinances, but for fellowship with God himself. Alleen geestelijke mensen kunnen met deze dorst meevoelen.”(Spurgeon)

iii. ” verdriet is altijd een gevoel van gebrek. Het verdriet van de rouw is het gevoel van het verlies van een geliefde. Het verdriet van ziekte is het gebrek aan gezondheid. Het ultieme verdriet is het gevoel van het gebrek aan God. Dit was het grootste verdriet van de zanger.”(Morgan)

iv. hij is de levende God in ten minste drie zintuigen:

· alleen hij heeft leven in zichzelf en in zichzelf.

· alleen hij geeft leven.

· hij onderscheidt zich van de dode, ingebeelde goden van de heidenen.

C. Wanneer zal Ik komen en verschijnen voor God: Voor de zonen van Korach-verbonden met de tabernakel en de tempel en hun rituelen – was er een aangewezen plaats om voor God te verschijnen. Dit was een verlangen om zich opnieuw te verbinden met God en zijn volk in de tabernakel of tempel.

i. verschijnen voor God: “In de plaats van zijn speciale aanwezigheid en openbare aanbidding. Zie Exodus 23: 15, 25: 30. Wat wordt genoemd voor de heer, 1 Kronieken 13: 10, is voor of met de ark, 2 Samuël 6: 7.”(Poole)

ii. ” het is niet dat hij niet gelooft dat God overal is, of dat God niet met hem is. Hij bidt immers tot God in de Psalmen. Maar zijn weg van huis heeft hem naar beneden gekregen, en zijn depressieve toestand heeft hem het gevoel gegeven dat God afwezig is.”(Boice)

iii. ” een slecht mens kan nooit in goede ernst zeggen, ‘Wanneer zal ik komen en verschijnen voor God? omdat hij dat te vroeg zal doen, en voordat hij dat zou doen, zoals de duivels die zeiden dat Christus kwam om hen te kwellen voor hun tijd.’Vraag een dief en een boosdoener of hij vrijwillig voor de rechter wil verschijnen.”(Horton, Geciteerd in Spurgeon)

d. mijn tranen zijn dag en nacht mijn voedsel geweest: deze tranen kunnen misschien op minstens twee manieren worden begrepen. Ten eerste demonstreerden ze het verdriet dat de psalmist verlang naar verlichting in God. Ten tweede toonden ze het verdriet van de psalmist over de waargenomen afstand van God. Een van beide of beide kon het geval zijn, maar de behoefte was duidelijk diep en groot.i. ” het op één na beste na leven in het licht van de liefde van de Heer is ongelukkig te zijn totdat we het hebben, en er elk uur naar te hijgen.”(Spurgeon)

ii. ” mogelijk nam zijn tranen en verdriet zijn eetlust weg, en zo waren voor hem in plaats van voedsel.”(Poole)

e. terwijl ze voortdurend zeggen tegen mij, “Waar is uw God”: Het maken van het probleem erger was in het gezelschap van degenen die wilden de psalmist ontmoedigen. Ze wilden hem het gevoel geven dat op zijn moment van nood, God nergens te vinden was.”The first real atheism came with Greek philosophy. Dus de spot betekende niet dat God niet bestond, maar dat God de psalmist had verlaten.”(Boice)

ii. “Other of God’ s suffering saints have ontmoeting with the like measure. In Orléans, in Frankrijk, terwijl de bloedige Papisten de protestanten vermoordden, riepen ze: “Waar is nu jullie God? Wat is er nu van al je gebeden en psalmen geworden? Laat je God die je aanriep je nu redden als hij kan.”(Trapp)

iii. Where Is your God: “David zou liever gezegd hebben tegen hen, Where are your eyes? waar is je zicht? want God is niet alleen in de hemel, maar in mij.”(Sibbes, aangehaald in Spurgeon)

2. (4) pijnlijke herinneringen brengen verdere ontmoediging.

als ik me deze dingen herinner, stort ik mijn ziel in mij uit.want ik ging met de menigte mee; Ik ging met hen naar het huis van God, met de stem van vreugde en lof, met een menigte die een pelgrimsfeest hield.

a. Ik gebruikte om te gaan met de veelvoud; Ik ging met hen naar het huis van God: de herinnering aan gelukkiger tijden maakte de psalmist treuriger. Hij dacht aan de tijden van vreugdevolle aanbidding in het huis van God en voelde zich zo ver van die betere dagen.giet mijn ziel uit: “mijn ziel is opgelost, wordt zwak als water, als ik nadenk over wat ik heb gehad, en over wat ik heb verloren.”(Clarke)

ii. ik stort mijn ziel in mij uit: “In mij, dat wil zeggen in mijn eigen borst, tussen God en mijn eigen ziel; niet openlijk, opdat mijn vijanden het zouden veranderen in een kwestie van vreugde en belediging over mij.”(Poole)

b. Met een menigte die een pelgrimsfeest hield: hij herinnerde zich vooral de hoge tijden van de feestdagen die de Joodse kalender markeerden. Hij dacht aan de menigte en opwinding (stem van vreugde en lof) die de feesten van Pascha, Pinksteren en loofhutten markeerden.

3. (5) wijs spreken tot zijn eigen ziel.

Waarom ben je neergeworpen, o mijn ziel?en waarom ben je bezorgd in mij?hoop op God, want Ik zal hem toch loven voor de hulp van zijn gelaat.a. Why are you cast down, o my soul: De psalmist pauzeerde van de pijnlijke herinnering om zijn eigen ziel uit te dagen. Hij gaf zich niet over aan zijn gevoelens van geestelijke depressie en ontmoediging. In plaats daarvan daagde hij hen uit en bracht hen voor God. Hij zei tegen hen die neergeslagen en verontrust waren: “hoop op God. Hij zal weer doorkomen, want dat heeft hij eerder gedaan.”

i. Dit is een lange weg van de overgave die vaak de ontmoedigde of geestelijk depressieve persoon in de val laat lopen. Hij zei niet, ” mijn ziel is neergeslagen en zo is het. Ik kan er niets aan doen.”De uitdaging die aan zijn eigen ziel wordt gesteld – die eist dat het een reden verklaart waarom het zo neergeslagen moet zijn – is een prachtig voorbeeld. Er waren enkele geldige redenen voor ontmoediging; er waren veel meer redenen voor Hoop.

ii. het was ook niet alsof hij niet al vele redenen voor zijn ontmoediging had gegeven. Veel dingen stoorden hem.

· afstand van huis en het huis van God (42:2, 42:6).

* treiterende ongelovigen (42:3, 42:10).

· herinneringen aan betere dagen (42: 4).*the present absence of past spiritual thrills (42: 4).

· overweldigende levensstudies (42:7).

· God ‘ s ogenschijnlijk slow response (42: 9).

toch was het alsof de psalmist zei: “dat zijn niet goed genoeg redenen om neer te worden geworpen als ik denk aan de grootheid van God en de hulp van Zijn gunst en aanwezigheid.”

iii. ” het resultaat is niet het doden van zijn gevoel van verdriet, maar eerder het instellen van het in juiste relatie met God.”(Morgan)

iv. ” je moet jezelf in de hand nemen, je moet jezelf aanspreken, preken tot jezelf, jezelf in vraag stellen. Je moet tegen je ziel zeggen: “Waarom ben jij neergeworpen – Wat is er met jou om je zorgen te maken?”(Lloyd-Jones, Geciteerd in Boice)

v. “David chideth David out of the dumps.”(Trapp)

b. hoop op God, want Ik zal hem toch loven: In zijn ontmoediging sprak de psalmist tot zichzelf – misschien zelfs gepredikt tot zichzelf. Hij voelde zich niet gevuld met lof op het moment. Toch was hij ervan overtuigd dat als hij deed wat hij kon om zijn hoop op God te richten, dat lof zou komen. “Ik heb geen zin om hem nu te prijzen, maar hij is mijn hoop waardig – en Ik zal hem toch prijzen.”

i. “Hoop is als de zon, die, als we er naartoe reizen, de schaduw van onze last achter ons werpt.”(Smiles, Geciteerd in Spurgeon)

c. de hulp van zijn gelaat: de psalmist wist hulp te zoeken in Gods gelaat – dat wil zeggen, het goedkeurende gelaat van God. Hij vond een betere plek door zijn gevoel van somberheid uit te dagen en te zoeken naar Gods gezicht, zijn gelaat.I. For the help of His countenance: “Hebrew, for the salvations of his face.”(Poole) ” merk goed op dat de belangrijkste hoop en belangrijkste verlangen van David rust in de glimlach van God. Zijn gezicht is wat hij zoekt en hoopt te zien, en dit zal zijn lage geesten herstellen.”(Spurgeon)

ii. ” als de zon opkomt, kunnen we niet zonder licht zijn; als God Zijn gelaat naar ons keert, kunnen we niet zonder ‘redding.””(Horne)

iii. bij het zoeken naar de hulp van zijn gelaat, de psalmist begreep dat de antwoorden waren niet in zichzelf, maar in de levende God. Hij keek niet naar binnen, hij keek omhoog.

B. De noodzaak tot God brengen.

1. (6) een eerlijk gebed van een verre plaats.O mijn God, mijn ziel is neergeworpen in mij;daarom zal Ik u gedenken uit het land van de Jordaan, uit de hoogten van Hermon, uit de heuvel Mizar.o mijn God, mijn ziel is in mij neergeworpen: in een bijna onthechte zin rapporteerde de psalmist zijn neergeworpen ziel aan God. Dit was verstandig, omdat een gemeenschappelijke neiging in dergelijke tijden is om weg te blijven van God of te doen alsof we het probleem voor hem kunnen verbergen. De psalmist deed geen van beide.daarom zal Ik u herinneren uit het land van de Jordaan: dit verklaart waarom hij zo ver van het huis van God was en niet kon verschijnen bij de tabernakel of tempel. Hij was ver ten noorden van Jeruzalem, in de hoogten van Hermon.

i. ” We weten dat het belangrijkste ding dat hem dwars zat. Hij was ver van Jeruzalem en zijn tempelaanbidding op de berg Sion, en voelde zich daarom afgesneden van God.”(Boice)

ii. De Heuvel Mizar: “‘Mizar’ is waarschijnlijk de naam van een heuvel anders onbekend, en specificeert de plaats van de zanger minutieus, hoewel niet behulpzaam voor ons.”(Maclaren)

2. (7-8) een gebed uit de diepten van ontmoediging.

Deep calls to deep at the noise of Your waterfalls;
al uw golven en golven zijn over me heen gegaan.de Heer zal zijn goedertierenheid bevelen overdag,en ‘ s nachts zal zijn lied met mij zijn—een gebed tot de God van mijn leven.

a. Deep roept tot deep bij het geluid van uw watervallen: misschien zag of dacht De psalmist aan een waterval in dit Hoge Land. Hij zag hoe het water in een diepe poel aan de voet van de waterval zakte en dacht: “ik voel me zo diep begraven onder mijn ellende.”Het was alsof al uw golven en golven zijn gegaan over mij en hij werd begraven onder.

i. De psalmist wist, ” ik ben in diepe problemen aan de buitenkant en ik ben in diepe problemen aan de binnenkant.”Deze twee diepten leken in hem te botsen, waardoor hij nog dieper werd. Het is een krachtige en poëtische beschrijving van wanhoop.

· Ik hoor het constante geluid van de watervallen; het stopt nooit.

* Ik viel van een vorige hoogte.

* ik dook snel naar beneden en werd diep naar beneden gehaald.

· Ik voel me begraven onder dit alles.

* Ik voel me alsof ik verdrink.

ii. zelfs hierin zijn er lichtpunten die hoop geven.

* Ik ben diep; maar jullie zijn het ook – zo roepen jullie diepten tot mij in mijn diepten.

* de watervallen zijn van jou; als ik ondergedompeld ben, Dan ben jij met mij.

* de golven en golven zijn van jou; Je hebt dit alles gemeten.iii. ” het hele kompas van de schepping geeft misschien geen rechtvaardiger en opvallender beeld van de natuur en het aantal van die calamiteiten die de zonde over de kinderen van Adam heeft gebracht. Iv. Deep calls unto deep: “One wave of sorrow rolls on me, impelled by another. Er zit iets akeligs in het geluid van het origineel .”(Clarke)

v. F. B. Meyer zag dit als de diepten van God die beantwoorden aan de diepten van de menselijke behoefte. “Welke diepten er ook in God zijn, zij doen een beroep op overeenkomstige diepten in ons. En wat ook de diepten van ons verdriet, verlangen of noodzaak zijn, er zijn overeenkomsten in God waaruit volledige voorraden kunnen worden verkregen.”(Meyer)

· “The Deep of divine redemption calls to the deep of human need.”(Meyer)

· “The deep Of Christ’ s wealth calls to the deep of the saint ‘ s poverty.”(Meyer)

· “The deep of the Holy Spirit’ s intercess calls to the deep of the Church ‘ s prayer.”(Meyer)

b. de Heer zal zijn goedertierenheid in de dag bevelen: de verbondsnaam van God – de Heer, Jahweh – wordt enigszins zelden gebruikt in boek twee van Psalmen. Hier wordt het met bijzondere kracht gebruikt, met groot vertrouwen dat God Zijn goedertierenheid zal bevelen om zich uit te breiden tot de wanhopige.zijn uitdrukking is opmerkelijk; hij zegt niet simpelweg dat de Heer zal schenken, maar: ‘beveel Zijn goedertierenheid.’Zoals de gave geschonken is genade-vrije gunst aan de onwaardige; zo is de manier van het schenken van het is soeverein. Het wordt gegeven bij decreet; het is een Koninklijke Schenking. En als hij de zegen gebiedt, wie zal de ontvangst ervan belemmeren?”(March, Geciteerd in Spurgeon)

c. His lovingkindness in the daytime, and in the night His song shall be with me: The psalmist came to a place of greater confidence, secure in God ‘ s goodness to him in the day or at night. In de meer angstaanjagende nacht, zou hij de gracieuze troost van zijn lied hebben om bij hem te zijn.

d. Een gebed tot de God van mijn leven: Dit is een andere verklaring van vertrouwen. Het lied van God zal een gebed zijn, maar niet tot de God van zijn dood, maar tot de God van mijn leven.

3. (9-10) eerlijker vertellen van de ontmoediging van de psalmist.

I will say to God my Rock,
“Why have You forgotten me?waarom ga ik rouwen vanwege de onderdrukking van de vijand?”als met een breaking of my bones, mijn vijanden verwijten me, terwijl ze de hele dag tegen me zeggen,” Where is your God?”

a. I will say to God my Rock, “Why have You forgotten me”: er is een aangename tegenstrijdigheid in deze regel. De psalmist had het vertrouwen om God zijn rots te noemen-zijn plaats van veiligheid, stabiliteit en kracht. Tegelijkertijd kon hij eerlijk zijn gevoelens naar God brengen en vragen: “Waarom ben je me vergeten?”

i. de meer ervaren Heilige weet dat er geen tegenstrijdigheid is. Het was omdat hij God als zijn rots beschouwde dat hij zijn ziel zo eerlijk voor hem kon uitstorten.waarom ga ik rouwen vanwege de onderdrukking van de vijand: de psalmist voelt dat God hem ondersteunt, maar zijn strijd is nog niet voorbij. Er is de voortdurende onderdrukking van de vijand. De spot, ” waar is je God?”vervolgde van hen.

4. (11) een terugkeer naar een zelfbewuste uitdaging en focus op God.

Waarom ben je neergeworpen, o mijn ziel?en waarom ben je bezorgd in mij?hoop op God, want Ik zal hem toch loven, de hulp van mijn gelaat en mijn God.a. Waarom ben je neergeworpen, o mijn ziel? Als de onderdrukking van de vijand voortgezet, zodat de psalmist zou blijven om tot zichzelf te spreken en zijn eigen gevoel van ontmoediging uitdagen.het is een belangrijke dialoog tussen de twee aspecten van de gelovige, die tegelijkertijd een man van overtuigingen en een schepsel van verandering is.”(Kidner)

ii. ” het hogere zelf herhaalt zijn half-berisping, half-bemoediging.”(Maclaren)

b. hoop op God: de aangename woorden van Psalm 42:5 worden herhaald als zowel belangrijk als nuttig. De psalmist – en iedereen begraven onder ontmoediging-moest de hoop op God behouden en het vertrouwen behouden dat hij hem toch zal loven.