sociaal Evangelie
Het Sociaal Evangelie is een poging om het christendom toe te passen op de collectieve kwalen van een industrialiserende samenleving, en was een belangrijke kracht in het Canadese religieuze, sociale en politieke leven van de jaren 1890 tot de jaren 1930. Tientallen jaren lang was het sociale evangelie de overheersende uitdrukking van Evangelisch nationalisme en was het eveneens een seculariserende kracht in zijn bereidheid om hedendaagse ideeën als liberaal progressivisme, reform Darwinisme, bijbelse kritiek en filosofisch idealisme als vehikels voor zijn boodschap van sociale redding aan te nemen. Het ontwikkelde echter een onderscheidende spiritualiteit die sociale betrokkenheid verhief tot een religieuze betekenis uitgedrukt in gebeden, hymnen, gedichten en romans van “sociaal ontwaken.”Zijn centrale geloof was dat God aan het werk was in sociale verandering, het creëren van morele orde en sociale rechtvaardigheid. Het heeft een optimistische kijk op de menselijke natuur en grote vooruitzichten op sociale hervormingen. Leiders herwerkten traditionele christelijke doctrines als zonde, verzoening, redding en het Koninkrijk van God om een sociale inhoud te benadrukken die relevant is voor een steeds meer collectieve samenleving. Het sociale evangelie in het algemeen gaf geboorte aan de nieuwe academische discipline van de sociale ethiek en in Canada droeg het grootste deel van de impuls aan de eerste sociologie programma ‘ s.het verscheen in Canada in de jaren 1880, een decennium van materialisme, politieke corruptie, economische nood en een groeiend gevoel van stedelijke wanorde. Bewogen door de moeilijkheden van de tijd, door de Protestantse negativisme en otherworldliness, en enthousiast door dergelijke sociale profeten als Carlyle, Ruskin, Tolstoj en Henry George, jonge Protestanten zoals J. W. BENGOUGH en Salem SAAI, samen met de idealistische filosofen als John WATSON op Queen ‘ s, geprecipiteerd een beweging die door het midden van de jaren 1890 was geworden van de spullen van de kerk journalistiek, ministeriële instituten, college alumni conferenties en jeugdbewegingen. Vroeg bewijs van de groeiende rol van de kerk kwam met de oprichting van stadsmissies en institutionele kerken zoals het St Andrew ‘ s Institute (Toronto, 1890) en de Fred Victor Mission (Toronto, 1894), gevolgd door een keten van Kerk nederzettingen huizen (1901-19). Terwijl het methodisme het sociale Evangelie waarschijnlijk het gemakkelijkst hanteerde, creëerden tussen 1894 en 1910 alle grote protestantse denominaties bestuursstructuren om met hun opbloeiende zorgen om te gaan. Oudere morele oorzaken – matigheid, het naleven van de sabbat en sociale zuiverheid (tegen prostitutie) – werden opnieuw geïnterpreteerd, nieuw leven ingeblazen en opgenomen in de progressieve hervormingen.in 1908 sloot de kerk zich nationaal en Provinciaal aan bij de Moral and Social Reform Council onder Presbyterian J. G. SHEARER.in 1912 werd de Raad gereorganiseerd als de Social Service Council of Canada, en de kerken begonnen met het sponsoren van uitgebreide onderzoeken naar stedelijke omstandigheden. In 1914 sponsorde de Raad het eerste nationale congres over sociale problemen. Op opmerkelijke uitzonderingen na, gaf de mannelijke leiding geen hoge plaats aan het vrouwenkiesrecht, maar veel vrouwen van de Nationale Vrouwenraad, de christelijk-MATIGHEIDS-Unie van de vrouw en de kiesorganisaties vonden in het sociale Evangelie een handig middel om de noodzakelijke hervormingen te formuleren op basis van hun feministische geloofsbelijdenis.hoewel het sociale Evangelie vaak wordt gecategoriseerd als een fenomeen van de stedelijke middenklasse, trok het agrarische en arbeidshervormers aan. W. C. goed van de Verenigde boeren van ONTARIO, R. C. Henders van de Manitoba GRAIN GROWERS ‘ASSOCIATION, E. A. PARTRIDGE van de Saskatchewan Grain Growers’ Association en H. W. WOOD van de UNITED FARMERS OF ALBERTA waren allemaal enthousiast, net als arbeidersleiders, waaronder James Simpson in Ontario, A. W. PUTTEE in Manitoba en Elmer Roper in Alberta. Door de Eerste Wereldoorlog was het uitgegroeid tot een primaire informatie principe van sociale hervorming. De toename van het maatschappelijk doel veroorzaakt door de oorlog bracht de beweging tot een hoogtepunt van invloed als hervormingen die zij aanhing – directe wetgeving, verbod, vrouwenkiesrecht, hervorming van het ambtenarenapparaat, bureaus voor sociaal onderzoek, uitbreiding van coöperaties, de achteruitgang van de partijregering en, voor sommigen, staatsrichting van de economie voor nationale efficiëntie-maakten allemaal enorme vooruitgang.naoorlogse onrust gaf het sociale Evangelie verdere bekendheid door associatie met de WINNIPEG algemene staking van 1919 en de PROGRESSIVE PARTY campaign, 1919-21. Radicale sociale evangelisten zoals J. S. WOODSWORTH en William IRVINE raakten in toenemende mate vervreemd van het op de kerk gebaseerde sociale Evangelie. Haar hoop en prestaties werden op hun beurt in gevaar gebracht door de economische achteruitgang, de secularisatie van het maatschappelijk werk en de terugslag tegen het verbod, terwijl de arbeidersstrijd en de agrarische factuurstrijd de basis van de radicale sociale Evangelische actie ondermijnden. De vorming van de Verenigde Kerk in 1925, zelf deels een product van het sociale evangelie, heeft de groeiende crises in de beweging, waarvan de fortuinen kelderden, niet afgeremd.
de redenen voor de daling in de jaren 1920 waren veelvoudig: het volbrengen van vele hervormingen; een uitgestelde desillusie over de oorlog, een moeheid met het doen van goed en een algemeen opgeven van morele ernst voor een nieuw hedonisme; en het verval van idealisme als heersende filosofie. Het sociale Evangelie, dat ideologisch gebonden is aan het primaat van de rede in een wezen dat vitaal is afgestemd op een welwillende God, zou nauwelijks kunnen overleven in een wereld die schijnbaar wordt bezield door macht en onrede aan de ene kant en frivoliteit aan de andere kant.echter, onder de invloed van de Grote Depressie, combineerde een nieuwe jongere generatie de inzichten van Alfred North Whitehead, Reinhold Niebuhr en Karl Marx om wat sommigen een nieuw sociaal Evangelie noemden, anderen een vorm van “radicaal christendom” te vormen, die de behoefte aan zowel persoonlijke als sociale vernieuwing erkende, het belang van klassenstrijd accepteerde en een samenleving van “wederkerigheid” zocht.”
geassocieerd met de Fellowship for a Christian Social Order( later aangevuld met de Anglican Fellowship for Social Action), de meeste van deze jongere leiding (J. W. A. Nicholson in the Maritimes, King GORDON en Eugene FORSEY in centraal Canada, T. C. DOUGLAS en J. H. Horricks op de Prairies en Harold Allen in BC) droegen bij aan de oprichting van de CO-OPERATIVE COMMONWEALTH FEDERATION (1932).
een breed verspreid ouder sociaal Evangelie speelde een minder voor de hand liggende rol in de oprichting van de sociale krediet-en Wederopbouwpartijen en in de Depressiepogingen om de conservatieve en liberale partijen te transformeren. Na de Tweede Wereldoorlog kon het sociale Evangelie veel krediet krijgen voor de publieke bereidheid om Canada ‘ s nieuwe welvaartsstaat en zijn internationale houding als vredesmacht te handhaven. Zonen en dochters van het sociale Evangelie kon worden gevonden kritisch geplaatst in beide ondernemingen. Dat een bijna apocalyptisch tijdperk van de latere jaren zestig en zeventig de groots progressieve, zij het enigszins vaag vermaakte, sociale hoop op een overblijvend sociaal evangelie heeft ingehaald, blijkt uit de beperkte doelstellingen van kerkelijke coalities op inheemse rechten, maatschappelijk verantwoord ondernemen en het milieu. Niettemin hebben het Derdewereldchristendom, de marxistisch-christelijke dialoog en de Katholieke bevrijdingstheologie enig effect gehad op het herstel van een lichaam van Canadees christelijk sociaal denken en handelen dat doet denken aan het radicale sociale Evangelie.
zie ook oecumenische sociale actie.