Moraalfilosofen streven traditioneel naar normatieve theorieën over wat goed of fout is, die in de meest algemene termen worden uiteengezet. Maar er wordt een praktische prijs betaald voor algemeenheid in de ethische theorie: het is vaak onduidelijk of en, zo ja, hoe theorie in specifieke gevallen en contexten moet worden toegepast. De termen toegepaste ethiek en praktische ethiek kwam in de mode in de jaren 1970, toen filosofische ethiek begon om kwesties in de professionele ethiek en sociale problemen zoals de doodstraf, abortus, verantwoordelijkheid voor het milieu, en positieve actie aan te pakken. Filosofen die geïnteresseerd zijn in het toepassen van hun opleiding op dergelijke problemen delen met personen uit tal van andere gebieden de overtuiging dat de besluitvorming op deze gebieden fundamenteel moreel en van het hoogste sociale belang is.

filosofen die werkzaam zijn in toegepaste ethiek doen soms meer dan het onderwijzen en publiceren van artikelen over toepassingen van ethische theorie. Hun werk omvat daadwerkelijke toepassingen. Ze dienen als consultants voor overheidsinstanties, ziekenhuizen, advocatenkantoren, artsengroepen, zakelijke bedrijven en ingenieursbureaus. Zij zijn verder uitgebouwd en dienen als ethische adviseurs voor radio en educatieve televisie, dienen in nationale en staatscommissies voor ethiek en beleid, en getuigen van wetgevende organen. Soms stellen ze beleidsdocumenten op, soms met kracht van wet.er zijn controverses ontstaan over de vraag of filosofen over een ethische expertise beschikken die geschikt is voor dergelijk werk en ook over de vraag of het werk filosofisch is in een interessante zin. Enthousiasme over toegepaste ethiek is gemengd in de academische filosofie. Het is bekritiseerd als een gebrek aan serieuze wetenschap, en veel filosofen beschouwen het als het reduceren van ethiek tot engineering—slechts een apparaat voor het oplossen van problemen. Sommige filosofen zijn er niet van overtuigd dat filosofische theorieën een belangrijke rol spelen in de analyse van cases of in beleids-en professionele contexten, en anderen zijn sceptisch dat filosofische theorieën directe praktische implicaties hebben.

Definitieproblemen

“toegepaste ethiek” is moeilijk te definiëren, maar het volgende is een algemeen aanvaarde verklaring: Toegepaste ethiek is de toepassing van algemene ethische theorieën op morele problemen met als doel het oplossen van de problemen. Deze definitie is echter zo smal dat velen niet zullen herkennen is als een weerspiegeling van hun begrip van zowel de juiste methode of inhoud. “Toegepaste ethiek” wordt ook breder gebruikt om te verwijzen naar elk gebruik van filosofische methoden kritisch om praktische morele beslissingen te onderzoeken en om morele problemen, praktijken en beleid in de beroepen, technologie, overheid, en dergelijke te behandelen. Dit bredere gebruik maakt een scala aan filosofische methoden mogelijk (waaronder conceptuele analyse, reflectief evenwicht, fenomenologie, enz.) en dringt niet aan op het oplossen van problemen als het doel.

Biomedische Ethiek, politieke ethiek, journalistieke ethiek, juridische ethiek, milieu-ethiek en bedrijfsethiek zijn vruchtbare gebieden voor dergelijk filosofisch onderzoek. “Toegepaste ethiek” is echter niet synoniem met “beroepsethiek” (een categorie waarvan de bedrijfsethiek vaak wordt uitgesloten). Problemen zoals de toewijzing van schaarse sociale middelen, rechtvaardige oorlogen, abortus, belangenverstrengeling bij surrogaatbeslissingen, klokkenluiders, het in de val lokken van overheidsfunctionarissen, onderzoek naar dieren en de vertrouwelijkheid van belastinginformatie gaan verder dan professioneel gedrag, maar liggen allemaal op het gebied van toegepaste ethiek. De beroepsethiek mag evenmin worden beschouwd als een onderdeel van het bredere domein van de toegepaste ethiek. Het laatste wordt meestal gezien als het gebied van de filosofie, het eerste als het bereiken van veel verder dan de filosofie en in de beroepen zelf.filosofen van Socrates tot heden zijn aangetrokken tot onderwerpen in toegepaste ethiek zoals burgerlijke ongehoorzaamheid, zelfmoord en vrijheid van meningsuiting; en filosofen hebben in detail geschreven over praktisch redeneren. Niettemin is het mogelijk dat er in de geschiedenis van de filosofie nooit een echt praktisch programma van de Toegepaste Filosofie is geweest (de casuisten kwalificeren zich mogelijk als uitzondering). Filosofen hebben van oudsher geprobeerd moraliteit te verantwoorden en te rechtvaardigen, concepten te verduidelijken, te onderzoeken hoe morele oordelen en argumenten worden gemaakt, en basisprincipes te arrangeren—geen moraliteit of theorieën gebruiken om praktische problemen op te lossen.

Deze traditionele reeks verplichtingen begon te worden gewijzigd rond de tijd dat de Encyclopedia of Philosophy voor het eerst werd gepubliceerd in 1967. Veel hypothesen kunnen worden gebruikt om uit te leggen waarom. De meest plausibele verklaring is dat recht, ethiek en veel van de beroepen—waaronder de geneeskunde, het bedrijfsleven, engineering en wetenschappelijk onderzoek—werden diep beïnvloed door kwesties en zorgen in de bredere samenleving met betrekking tot individuele vrijheden, sociale gelijkheid, en verschillende vormen van misbruik en onrecht. De kwesties die werden opgeworpen door burgerrechten, vrouwenrechten, de consumentenbeweging, de milieubeweging, en de rechten van gevangenen en geesteszieken omvatten vaak ethische kwesties die de verbeelding van filosofen stimuleerden en door velen werden beschouwd als in wezen filosofische problemen. Lesgeven in de filosofielokaal werd beïnvloed door deze en andere sociale zorgen, vooral over onrechtvaardige oorlogen, dramatische ethische fouten in Instellingen, huiselijk geweld en internationaal terrorisme. Toename van het aantal werkende vrouwen, positieve actie programma ‘ s, escalatie in de internationale zakelijke concurrentie, en een groot aantal andere factoren verhoogde bewustzijn. Klaslokaal successen voortvarend de nieuwe toegepaste ethiek in de filosofie gedurende de jaren 1970, toen weinig filosofen waren werkzaam in het gebied, maar de publieke belangstelling groeide.het is moeilijk om historische gebeurtenissen te identificeren die filosofen stimuleerden voorafgaand aan Roe v.Wade (de beslissing van het Hooggerechtshof van de VS over abortus in 1973), die het toegepaste filosofische denken sterk beïnvloedden. Maar minstens één ander monument verdient vermelding. Onderzoeksethiek was slecht ontwikkeld en bijna universeel genegeerd in alle disciplines voorafgaand aan de Neurenbergse processen. Deze apathie werd geschokt toen de militaire tribunalen van Neurenberg ondubbelzinnig de sinistere politieke motivatie en morele mislukkingen van Nazi-artsen veroordeelde. De tien principes die de “Code van Neurenberg” vormden, dienden als model voor vele professionele en overheidscodes die in de jaren 1950 en 1960 werden geformuleerd en beïnvloedden uiteindelijk ook filosofen.eind jaren zestig en begin jaren zeventig ontstond er een rijk en complex samenspel van wetenschappelijke publicaties, journalistiek, publieke verontwaardiging, wetgeving en jurisprudentie. In de jaren 1970 en 1980 werden verschillende boeken gepubliceerd die gewijd waren aan filosofische behandelingen van verschillende onderwerpen in de toegepaste ethiek, waarbij de nadruk lag op de Biomedische Ethiek en de bedrijfsethiek. Vrijwel elk boek dat Voor 1979 op deze toegepaste gebieden werd gepubliceerd, was topisch georganiseerd; geen enkel boek werd expliciet ontwikkeld in termen van morele principes of ethische theorie. Filosofen waren tegen die tijd al enkele jaren werkzaam op het gebied van toegepaste ethiek met een interesse in het verband tussen theorie, principes, praktische besluitvorming en beleid. Achteraf blijkt echter dat deze verbanden en hun problemen niet goed begrepen waren vóór het midden van de jaren tachtig.

modellen van toepassing, redeneren en rechtvaardiging

toen toegepaste ethiek acceptatie begon te krijgen in de filosofie, werd algemeen aangenomen dat het “toegepaste” deel de toepassing van fundamentele morele principes of theorieën op bepaalde morele problemen of gevallen omvat. Deze visie suggereert dat de ethische theorie algemene principes, regels en dergelijke ontwikkelt, terwijl de toegepaste ethiek bepaalde contexten behandelt door minder algemene, afgeleide principes, regels, oordelen en dergelijke. Vanuit dit perspectief is toegepaste ethiek oude moraliteit of oude ethische theorie toegepast op nieuwe gebieden. Er ontstaan nieuwe, afgeleide voorschriften, maar zij ontvangen hun morele inhoud van de oude voorschriften. Toegepast werk hoeft dus geen nieuwe ethische inhoud te genereren. Toegepaste ethiek vereist slechts een gedetailleerde kennis van de gebieden waarop de ethische theorie wordt toegepast (geneeskunde, techniek, journalistiek, bedrijfsleven, openbare orde, rechtszaken, enz.).veel filosofen verwerpen dit verslag omdat het de toegepaste ethiek reduceert tot een vorm van deductivisme waarin gerechtvaardigde morele oordelen moeten worden afgeleid uit een reeds bestaande theoretische structuur van normatieve voorschriften die het oordeel dekken. Dit model is geà nspireerd door rechtvaardiging in disciplines zoals wiskunde, waarin een claim logisch (deductief) uit geloofwaardige premissen blijkt te volgen. In de ethiek is het parallelle idee dat rechtvaardiging plaatsvindt als en alleen als algemene principes of regels, samen met de relevante feiten van een situatie (op de gebieden waarop de theorie wordt toegepast) een gevolgtrekking naar het juiste of gerechtvaardigde oordeel(en) ondersteunen. Kortom, de redeneringsmethode op het werk is de toepassing van een norm op een duidelijk geval dat onder de norm valt.

Dit deductieve model wordt soms gezegd dat het een top-down “toepassing” van voorschriften is. De deductieve vorm bij de toepassing van een regel is als volgt:

1. Elke handeling van Beschrijving A is verplicht. (regel)

2. Act b is van beschrijving A. (feit)

daarom

3. Wet b is verplicht. (applied moral conclusion)

Deze structuur leidt de aandacht van bepaalde oordelen naar een dekkend niveau van algemeenheid (regels en beginselen die betrekking hebben op en rechtvaardigen van bepaalde oordelen) en vervolgens naar het niveau van de ethische theorie (die regels en beginselen omvat en rechtvaardigt).

dit model functioneert soepel wanneer een feitelijke omstandigheid direct onder een algemeen voorschrift kan worden gesubsumeerd, maar het geeft niet voldoende aan hoe moreel redeneren en rechtvaardiging in gecompliceerde gevallen te werk gaan. Het onvermogen om complexe morele besluitvorming en innovatief moreel oordeel te verklaren heeft geleid tot een wijdverbreide afwijzing van deductivisme als een geschikt model voor toegepaste ethiek. Onder de vervangingen voor deductivisme als een model van toepassing, twee zijn uitgebreid besproken in de literatuur: case-based redeneren en reflective equilibrium.

case-based reasoning (een vorm van casuïstiek)

deze benadering richt zich op de praktische besluitvorming over bepaalde zaken, waar beslissingen niet eenvoudig volgens algemene normen kunnen worden gebracht. Voorstanders zijn sceptisch over principes, regels, rechten en theorie gescheiden van geschiedenis, omstandigheden en ervaring: men kan succesvolle morele oordelen over agenten en acties, zeggen ze, alleen als men een intiem begrip van bepaalde situaties en een waardering van de record van soortgelijke situaties. Ze citeren het gebruik van verhalen, paradigma cases, analogieën, modellen, classificatieschema ‘ s, en zelfs onmiddellijke intuïtie en kritisch inzicht.

een analogie met de autoriteit die in de rechtspraak werkzaam is, wordt soms opgemerkt: wanneer de beslissing van een meerderheid van rechters gezaghebbend wordt in een zaak, zijn hun beslissingen in staat gezaghebbend te worden voor andere rechterlijke instanties die zaken met soortgelijke feiten behandelen. Dit is de doctrine van het precedent. Verdedigers van case-based redeneren zien morele autoriteit op dezelfde manier: Sociale ethiek ontwikkelt zich vanuit een sociale consensus gevormd rond gevallen, die vervolgens kan worden uitgebreid naar nieuwe gevallen zonder verlies van de geaccumuleerde morele wijsheid. Als een geschiedenis van soortgelijke gevallen en soortgelijke oordelen stijgt, een samenleving wordt meer vertrouwen in haar morele oordelen, en de stabiele elementen kristalliseren in de vorm van voorlopige principes; maar deze principes zijn afgeleid, niet fundamenteel.

naast een geschiedenis die dateert uit de middeleeuwse casuïstiek, wordt de case-methode, zoals deze vaak wordt genoemd, al lang gebruikt in rechtenscholen en bedrijfsscholen. Training in het geval methode wordt algemeen aangenomen om vaardigheden van juridische en zakelijke redeneren, alsmede morele redeneren aan te scherpen. Men kan een zaak uit elkaar scheuren en dan een betere manier construeren om soortgelijke situaties te behandelen. In de stuwkracht-en-parry klaslokaal setting, leraar en student zowel conclusies te bereiken over rechten, fouten, en de beste resultaten in gevallen. Het doel is het ontwikkelen van een vermogen om problemen te begrijpen en nieuwe oplossingen te vinden die in de context werken: weten hoe te redeneren en te handelen is meer gewaardeerd dan weten dat iets het geval is op basis van een fundamentele regel.

De rechtsmethode wordt nu opgevat als een manier om feiten te verzamelen en het gewicht van bewijsmateriaal te beoordelen—waardoor dit gewicht naar nieuwe zaken kan worden overgedragen. Deze taak wordt volbracht door het generaliseren en beheersen van de principes die de overdracht controleren, meestal principes aan het werk in de redenering van rechters. Het gebruik van de case-methode in business schools komt voort uit een ideaal van onderwijs dat de student in de besluitvormingsrol plaatst na een eerste onderdompeling in de feiten van een complexe situatie. Hier is de essentie van de case-methode het presenteren van een situatie vol met feiten, meningen en vooroordelen die men zou kunnen tegenkomen en het vinden van een manier om de juiste beslissingen te nemen in een dergelijke omgeving.

reflective equilibrium (a form of coherence theory)

Velen beweren nu dat de relatie tussen algemene normen en de bijzonderheden van ervaring bilateraal (niet unilateraal) is. Morele overtuigingen ontstaan zowel door veralgemening uit de bijzonderheden van de ervaring (zaken) als door het maken van uitspraken in bijzondere omstandigheden door beroep te doen op algemene voorschriften. John Rawls ‘beroemde verslag van” reflective equilibrium ” is het meest invloedrijke model van dit soort geweest. Bij het ontwikkelen en handhaven van een ethisch systeem, stelt hij, is het passend om te beginnen met een zo breed mogelijke reeks weloverwogen oordelen over een onderwerp en om een voorlopige reeks principes op te stellen die deze weerspiegelt. Reflective equilibrium beschouwt onderzoek in ethiek (en theorie constructie) als een reflectieve test van morele principes, theoretische postulaten, en andere relevante morele overtuigingen om ze zo coherent mogelijk te maken. Beginnend met paradigma ’s van wat moreel juist of moreel ongepast is, zoekt men vervolgens naar principes die consistent zijn met deze paradigma’ s en met elkaar. Algemeen aanvaarde beginselen van recht op actie en weloverwogen beslissingen worden genomen, zoals Rawls het stelt, “voorlopig als vaste punten” maar ook als “vatbaar voor herziening.”

“beschouwde oordelen” is een technische term die verwijst naar oordelen waarin morele overtuigingen en capaciteiten het meest waarschijnlijk worden gepresenteerd zonder een vertekend vooroordeel. Voorbeelden zijn oordelen over de onrechtvaardigheid van rassendiscriminatie, religieuze onverdraagzaamheid en politieke belangenverstrengeling. Daartegenover staat dat oordelen waarbij het vertrouwensniveau laag is of waarbij men wordt beïnvloed door de mogelijkheid van persoonlijk gewin, uitgesloten zijn van overweging. Het doel is om overwogen oordelen aan te passen, te snoeien en aan te passen, zodat ze samenvallen en coherent worden gemaakt met de premissen van de theorie. Dat wil zeggen, men begint met paradigma oordelen van morele gelijkheid en onrechtvaardigheid en construeert dan een meer algemene theorie die consistent is met deze paradigma oordelen (waardoor ze zo coherent mogelijk); elke mazen worden gesloten, net als alle vormen van incoherentie die worden ontdekt. De resulterende actiegidsen worden getest om te zien of zij ook onsamenhangende resultaten opleveren. Als dat zo is, worden ze aangepast of opgegeven, en het proces wordt vernieuwd, omdat men nooit een volledig stabiel evenwicht kan aannemen. Het snoeien en aanpassen gebeurt door reflectie en dialectische aanpassing, met het oog op het eeuwige doel van het bereiken van reflecterend evenwicht.

dit model vereist de beste benadering van volledige samenhang onder de aanname van een nooit eindigende zoektocht naar gebreken van samenhang, naar tegenvoorbeeld van overtuigingen en naar onverwachte situaties. Vanuit dit perspectief is moreel denken analoog aan hypothesen in de wetenschap die worden getest, gewijzigd of verworpen door ervaring en experimenteel denken. Rechtvaardiging is noch puur deductivistisch (het geven van algemene actiegidsen preeminent status), noch puur inductivistisch (het geven van ervaring en analogie preeminent status). Veel verschillende overwegingen bieden wederzijdse ondersteuning in de poging om morele overtuigingen in te passen in een samenhangende eenheid. Dit is hoe we morele overtuigingen testen, herzien en verder specificeren. Deze visie is heel anders dan het deductivisme, omdat het stelt dat ethische theorieën nooit volledig zijn, altijd worden geïnformeerd door praktische contexten, en moeten worden getest op geschiktheid door hun praktische implicaties.

methode en inhoud: Afwijkingen van de traditionele ethische theorie

In het licht van de verschillen in de zojuist onderzochte modellen en de enorm uiteenlopende literatuur in de Toegepaste Filosofie is het de vraag of toegepaste ethiek een speciale filosofische methode heeft. Toegepaste filosofen lijken te doen wat filosofen altijd hebben gedaan: ze analyseren Concepten, onderzoeken de verborgen vooronderstellingen van morele meningen en theorieën, bieden kritiek en constructieve verslagen van de morele fenomenen in kwestie, en bekritiseren strategieën die worden gebruikt om overtuigingen, beleid en acties te rechtvaardigen. Ze zoeken een beredeneerde verdediging van een moreel standpunt, en ze gebruiken voorgestelde morele kaders om gerechtvaardigde morele claims te onderscheiden van ongerechtvaardigde. Ze proberen de morele verbeelding te stimuleren, analytische vaardigheden te bevorderen en vooroordelen, emoties, verduisterde gegevens, valse autoriteit en dergelijke uit te roeien.

verschillen tussen ethische theorie en toegepaste ethiek zijn even duidelijk over inhoud als over methode. In plaats van het analyseren van algemene termen zoals “goed”, “rationaliteit”, “idealen”, en “deugden”, filosofen geïnteresseerd in toegepaste ethiek aandacht voor de analyse van concepten zoals vertrouwelijkheid, handelsgeheimen, verantwoordelijkheid voor het milieu, euthanasie, Autoriteit, ongepaste invloed, vrije pers, privacy, en beknelling. Als er normatieve richtsnoeren worden voorgesteld, zijn ze meestal specifiek en richtlijnmatig. Principes in de ethische theorie zijn meestal algemene gidsen die veel ruimte laten voor oordeel in specifieke gevallen, maar in toegepaste ethiek voorstanders hebben de neiging om ofwel principes en regels helemaal af te wijzen of om nauwkeurige actie gidsen die mensen instrueren hoe te handelen op een manier die minder interpretatie en discretie mogelijk te maken. Voorbeelden zijn te vinden in de literatuur die regels voorstelt van geïnformeerde toestemming, vertrouwelijkheid, belangenconflicten, toegang tot informatie en het testen van geneesmiddelen voor werknemers.

echter, in filosofietijdschriften die zowel toegepast als theoretisch werk publiceren, is er geen scherpe scheidslijn tussen de concepten en normen van ethische theorie en toegepaste ethiek. Er is zelfs geen waarneembaar continuüm van theoretische naar toegepaste Concepten of principes. Het toegepaste / theoretische onderscheid moet daarom met grote omzichtigheid worden toegepast.

concurrerende theorieën en problemen van specificiteit

een redenentheorie en toepassing worden samengevoegd in de literatuur is dat verschillende soorten ethische theorieën zijn gebruikt in pogingen om praktische problemen aan te pakken. Ten minste de volgende soorten theorieën zijn expliciet ingeroepen: (1) utilitarisme, (2) Kantianisme, (3) rechtentheorie, (4) contracttheorie, (5) deugd theorie, (6) communitarisme, (7) casuïstiek, en (8) pragmatisme. Veel voorstanders van deze theorieën zouden het erover eens zijn dat specifieke beleid en praktische richtlijnen niet kunnen worden geperst uit een beroep op deze filosofische ethische theorieën en dat er altijd wat extra inhoud nodig is.

ethische theorieën zijn zelden in staat geweest om de sociale en beleidsvragen die gebruikelijk zijn in toegepaste ethiek op te roepen of te beantwoorden. Algemene theorieën zijn niet geschikt voor dit werk, omdat ze filosofische problemen aanpakken en van nature niet praktisch of beleidsgericht zijn. De inhoud van een filosofische theorie, zoals traditioneel begrepen, is niet van de juiste soort. Filosofische theorieën gaan over moraliteit, maar het zijn in de eerste plaats pogingen om moraliteit te verklaren, te verenigen of te rechtvaardigen, niet pogingen om de praktische verplichtingen van morele principes in de openbare orde of in bepaalde gevallen te specificeren. In de toegepaste ethiek is ethische theorie vaak veel minder belangrijk dan moreel inzicht en de verdediging en ontwikkeling van passende richtlijnen aangepast aan een complexe omstandigheid.

elke algemene ethische norm bevat een onbepaaldheid die verdere ontwikkeling en verrijking vereist om deze in een complexe situatie toepasbaar te maken. Om voldoende inhoud te hebben, moeten algemene theorieën en principes specifiek worden gemaakt voor contexten; anders zullen ze leeg en ineffectief zijn. Er moet rekening worden gehouden met factoren als efficiëntie, institutionele regels, wetgeving en acceptatie van klanten om ze specifieker te maken. Een ethiek die nuttig is voor het publieke en institutionele beleid moet een praktische strategie bewijzen die politieke procedures, juridische beperkingen, onzekerheid over risico ‘ s en dergelijke omvat. Progressieve specificatie van normen zal nodig zijn om de verscheidenheid van problemen die zich voordoen, geleidelijk verminderen dilemma ‘ s, beleidsopties, en voorwaardelijke conflicten die abstracte theorie en Principe niet kunnen omgaan.

sommige filosofen beschouwen deze strategie van specificatie als sterk afhankelijk van bestaande praktijken. Zij beweren dat belangrijke bijdragen in de filosofische ethiek zijn gelopen van “Toegepaste” contexten naar “algemene” theorie in plaats van het omgekeerde. Bij het onderzoeken van jurisprudentie en institutionele praktijken, zeggen ze, filosofen hebben geleerd over moraliteit op manieren die vereisen heroverwegen en wijzigen van algemene normen van waarheid vertellen, instemming, vertrouwelijkheid, rechtvaardigheid, enzovoort. In de mate dat verfijnde filosofische behandelingen van dergelijke noties nu opduiken, gaan ze niet van theorie-toepassing (inclusief specificatie), maar van praktijk naar theorie. De traditionele ethische theorie heeft vanuit dit perspectief geen bevoorrechte positie en heeft meer te leren van “Toegepaste contexten” dan andersom.

niettemin zijn er problemen met pogingen om toegepaste ethiek volledig te baseren op praktische normen. Een praktijkstandaard bestaat vaak niet binnen het betreffende vakgebied, groep of beroep. Als de huidige normen laag zijn, kunnen zij niet op legitieme wijze bepalen wat de juiste normen moeten zijn. De meeste morele problemen zijn kwesties die moeten worden doordacht, niet kwesties waarop al goede antwoorden zijn gegeven, wat verklaart waarom veel in de beroepen hebben zich tot filosofen voor hulp bij de ontwikkeling van de beroepsethiek. Toegepaste filosofen zijn vaak het nuttigst voor degenen met wie ze samenwerken op andere gebieden wanneer praktijkstandaarden gebrekkig of gebrekkig zijn en een vacuüm moet worden opgevuld door reflectie op, kritiek op en herformulering van morele standpunten of normen.zie ook abortus; Affirmative Action; Business Ethics; Communitarianism; Deontological Ethics; Environmental Ethics; Justice; Metaethics; Pragmatism; Rawls, John; Rights; Utilitarianism; Virtue Ethics.

Bibliography

Beauchamp, T. L. ” On Eliminating the Distinction between Applied Ethics and Ethical Theory.”The Monist 67 (1984): 514-31.Brock, D. W. ” Truth or Consequences: The Role of Philosophers in Policy-Making.”Ethics 97 (1987): 786-791.

Caplan, A. L. “Ethical Engineers Need Not Apply: The State of Applied Ethics Today.”Science, Technology, and Human Values 6 (Fall 1980): 24-32.

DeGrazia, D. ” Moving Forward in Bioethical Theory: Theories, Cases, and Specified Principlism.”Journal of Medicine and Philosophy 17 (1992): 511-539.Feinberg, J. The Moral Limits of the Criminal Law. 4 vols. New York: Oxford University Press, 1984-1987.”Against Theory, or: Applied Philosophy-A Cautionary Tale.”Metaphilosophy 20 (1989): 222-234.

Gert, B. ” Licensing Professions.”Business and Professional Ethics Journal 1 (1982): 51-60.Gert, B. ” Moral Theory and Applied Ethics.”The Monist 67 (1984): 532-548.

Jonsen, A., and S. Toulmin. Het misbruik van casuïstiek: een geschiedenis van moreel redeneren. Berkeley: University of California Press, 1988.

MacIntyre, A. ” berust toegepaste ethiek op een fout?”The Monist 67 (1984): 498-513.

MacIntyre, A. “Wat moet ethiek leren van medische ethiek?”Philosophic Exchange 2 (1978): 37-47.Noble, C. ” Ethics and Experts.”Hastings Center Report 12 (juni 1982): 7-10, with responses by four critics.

beroepsethiek 1, 1-2 (Lente-Zomer 1992). Speciaal nummer over toegepaste ethiek.

Rawls, J. A Theory of Justice. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971.

Regan, T., ed. Zaken van leven en dood. 3rd ed. New York: McGraw-Hill, 1993.

Reich, Warren, ed. Encyclopedia of Bioethics. 2nd ed. New York: Macmillan, 1995.

Richardson, H. “Het specificeren van normen als een manier om Concrete ethische problemen op te lossen.”Philosophy and Public Affairs 19 (1990): 279-310.

Singer, P. Practical Ethics. 2nd ed. New York: Cambridge University Press, 1993.

Winkler, E. R., en J. R. Coombs, eds. Toegepaste Ethiek: Een Lezer. Oxford: Blackwell, 1993.

Tom L. Beauchamp (1996)