de ALTERNATIEVE NAMEN: BATWA, MBUTI (BAMBUTI), BAKA, AKA LOCATIE: Congo-Brazzaville (Congo), Democratische Republiek Congo, Rwanda, Oeganda, Zambia
BEVOLKING: Ongeveer 100.000
TALEN: Kinyarwanda, Kirundi, Rukiga, Balese, Bira, Mangbetu
RELIGIE: Inheemse (traditionele) religie (90%), Christendom (10%)

INLEIDING

De Twa mensen van de Regio van de Grote Meren in Afrika zijn een pygmee minderheid verspreid over verschillende landen, waaronder Kameroen, Congo-Brazzaville, Democratische Republiek Congo, Rwanda, Burundi, Tanzania en Oeganda. In het begin moet worden opgemerkt dat de term “pygmee” wordt beschouwd als denigrerend door veel geleerden als het bestendigt de discriminatie van deze groep mensen als gevolg van hun karakteristieke kleine gestalte. De totale bevolking van de Twa en andere soortgelijke groepen wordt geschat op ongeveer 82.000 tot 126.000 mensen. De Twa, ook bekend als de Batwa, zijn een van de vele etnische groepen, zoals de BaKola, Aka, BaBongo, BaMbuti, Mbuti (Bambuti), Baka, en Aka. Ze worden vaak aangeduid als The forest people, de oorspronkelijke bewoners van deze regio. Ze zijn traditioneel een jager-en verzamelaars groep, overleven op wat de regenwouden bieden. Terwijl bossen echter blijven slinken als gevolg van ontbossing, zijn hun levensonderhoud en manier van leven steeds precair geworden en ondergaan velen een verandering van levensstijl. Ze zijn niet langer in staat om te jagen of te verzamelen uit de overvloed van het tropische regenwoud, maar zijn gereduceerd tot een precaire levensstijl van bestaanslandbouw. Degenen die nog steeds diep in het tropische regenwoud worden gevonden, blijven hun cultuur en levensstijl beoefenen, zoals ze al duizenden jaren doen.

de komst van de Bantu volkeren in de regio bracht de onderwerping van de Twa. Tussen de 12e en de 15e eeuw arriveerden de Bantu ‘ s vanuit hun oorspronkelijke thuisland (Oost-Nigeria en Kameroen) in het gebied. Twee dergelijke groepen in het huidige Rwanda en Burundi waren de Tutsi, een Bantu-sprekend Nilotisch volk, en de Hutu, een Bantu-groep. De Tutsi werden al snel de regerende groep die zowel de Hutu als de Twa domineerde. De Tutsi creëerden een sterk gecentraliseerd Koninkrijk, voorgezeten door Tutsi koningen die afkomstig waren van een regerende clan. In de prekoloniale tijd was de relatie tussen de gewone Hutu, Tutsi en Twa er een van wederzijds voordeel door de ruil van Arbeid en de goederen die zij verhandelden. Tijdens het koloniale tijdperk werden de Tutsi echter meer begunstigd door de koloniserende machten, in het bijzonder de Belgen. In combinatie met de hiërarchische aard van de Rwandese traditionele samenleving met de Tutsi aan de top, legde het koloniale beleid de basis voor de huidige omwentelingen en genocide in deze regio.naar schatting heeft tijdens de Rwandese genocide in 1994 meer dan 30% van de Twa het leven verloren. Tegenwoordig spelen de Twa een marginale rol in de Rwandese En Burundese politiek en worden ze vaak genegeerd in discussies over het conflict tussen Hutu ’s en Tutsi’ s. Velen zijn weggeduwd van de resterende stukken tropisch regenwoud en hebben zich gedwongen gevestigd in gebieden waar ze hun manier van jager/verzamelaar leven moeten opgeven. Op dit moment ondergaan zij onnoemelijke ontberingen omdat zij nieuwe manieren proberen aan te nemen om in hun levensonderhoud te voorzien, zoals landbouw en veeteelt. De massale ontbossing van hun leefgebieden, door landbouw, houtkap en andere ontwikkelingen door hun bantu en Tutsi tegenhangers, heeft de Twa beroofd van de natuurlijke hulpbronnen die essentieel zijn voor het culturele voortbestaan van deze bedreigde en gemarginaliseerde groep.

locatie en thuisland

het thuisland van de Twa en geassocieerde groepen is over het algemeen het tropische regenwoud van Centraal-Afrika rond de Grote Meren van Oost-Afrika. De Twa zijn verspreid in een aantal landen in deze regio,waaronder Kameroen,Gabon, Congo-Brazzaville, Democratische Republiek Congo, Rwanda, Tanzania, Oeganda en Zambia. Het regenwoud thuisland van de Twa mensen is tropisch en ervaart grote hoeveelheden regenval, variërend van 127 tot 203 cm (50 tot 80 in). Het bos, dat ongeveer een maand of twee een kort droog seizoen beleeft, is een vochtig en vochtig gebied met veel rivieren en meren. Niet alle Twa ’s zijn beperkt tot het tropische regenwoud, sommige komen voor in de savanne van zuidelijk Afrika waar ze misschien uit het regenwoud zijn geëmigreerd naast de grote migratie van de Bantu’ s.rond het gebied van de Grote Meren in Oost-en Centraal-Afrika woonden de Twa-mensen in hooggelegen bergbossen rond de meren Kivu, Albert en Tanganyika. Het tropische regenwoud biedt een uitstekende habitat voor de semi-nomadische en jager-verzamelaar manier van het vinden van voedsel dat de Twa hebben overleefd op voor generaties. Maar door de massale ontbossing, als gevolg van houtkap en landbouw, wordt hun traditionele thuisland belegerd en velen zijn landloos, arm, verstoken van hun traditionele jacht-en verzamelgebieden, en veracht door andere groepen in de regio vanwege hun kleine gestalte.

taal

Er bestaat niet zoiets als een taal voor de Twa mensen. De Twa spreekt verschillende talen, afhankelijk van het land of de regio waarin ze zich bevinden. In Rwanda spreken ze bijvoorbeeld Kinyarwanda, in Burundi spreken ze Kirundi en in Oeganda spreken ze Rukiga. Dit wil niet zeggen dat ze nooit een eigen taal hadden. Sommigen spreken nog steeds hun oorspronkelijke taal, zoals het Balees, het Bira en Mangbetu onder de Bambuti in de Democratische Republiek Congo. Voor sommigen van hen heeft de interactie met andere groepen ertoe geleid dat hun talen zijn verwaterd en/of helemaal verdwenen. Zo heeft de interactie met de nieuwe groepen die naar hun thuisland verhuisden geleid tot de verwatering en, in veel gevallen, de dood van hun talen en de wijziging van hun rituelen. Kinyarwanda, Kirundi en Rukiga maken deel uit van de Bantu groep of de Niger-Congo groep van talen. Lukiga / Rukiga heeft een zelfstandig naamwoord klasse systeem waarin voorvoegsels op zelfstandige naamwoorden het lidmaatschap van een van de zelfstandige naamwoorden aanduiden. Voorbeelden hiervan zijn: mu-persoon (enkelvoud), bijv. mukiga = inwoner van Bakiga land; bu – land, bijv. Bukiga = land van de Bakiga; lu/ru – taal, bijv. Lukiga / Rukiga = taal van de Bakiga; ba-mensen, b.v. Bakiga = het Bakiga – Volk; ki-gebruiken of tradities, b. v. kikiga, duidt religieuze traditie aan die gemeenschappelijk is voor het Bakiga-Volk. Dit geldt ook voor talen als Kinyarwanda en Kirundi.

FOLKLORE

de Twa hebben een goed ontwikkelde en verfijnde folklore met legendes, verhalen en poëzie. Hun folklore heeft belangrijke lessen over hun bosomgevingen, bewegingen, en hun geschiedenis en oorsprong. Een van de legenden vertelt bijvoorbeeld de oorsprong van de Mbuti-groep van de Twa. Het merkt op dat Mutwa afkomstig was uit Afrikaanse tropische regenwouden. Hij bezette de huidige bossen van Itwari en Bwindi in de Democratische Republiek Congo en West-Oeganda. In de DRC stond hij plaatselijk bekend als mumbuti (enkelvoud) en Bambuti (meervoud), terwijl hij in Oeganda Mutwa (enkelvoud) en Batwa (meervoud) was. Hij was een nomadische jager en verzamelaar. In de meeste gevallen leefde Mutwa in eenzaamheid. Daarom, toen hij stierf was er niemand anders die getuige was van de dood of begrafenis. De legende gaat verder met het vertellen van begrafenisgewoonten en taboes, het gebruik van speren voor de jacht, en het glorieuze leven in het bos. In het kort, deze legende verwijst naar de Twa als enkelvoud, wat hun levensstijl van zwerven in kleine groepen als individuen en hun manier van jagen en verzamelen van wat de omgeving biedt, dat wil zeggen honing, dieren, vruchten en andere eetbare planten van onheuglijke tijden aanduidt.een andere beroemde folklore legende verteld door Turnbull (1961) betreft het zingen van de “Bird” met het “Most Beautiful Song.”Turbull schrijft:

“deze vogel werd gevonden door een jongen die zo’ n mooi lied hoorde dat hij moest gaan kijken wie er zong. Toen hij de vogel vond bracht hij hem terug naar het kamp om hem te voeden. Zijn vader was boos dat hij de vogel voedsel moest geven, maar de zoon smeekte en de vogel werd gevoed. De volgende dag zong de vogel weer; hij zong het mooiste lied in het bos, en de jongen ging er weer heen en bracht het terug om het te voeden. Deze keer was de vader nog kwader, maar weer gaf hij toe en voedde de vogel. De derde dag (de meeste Pygmeeverhalen herhalen zich minstens drie keer) gebeurde hetzelfde. Maar deze keer nam de vader de vogel van zijn zoon en zei tegen zijn zoon om weg te gaan. Toen zijn zoon weg was, doodde de vader de vogel, de vogel met het mooiste lied in het bos, en met de vogel doodde hij het lied, en met het lied doodde hij zichzelf en hij viel dood, helemaal dood, dood voor altijd.”

deze legende vertelt over het belang van zingen onder de Twa in hun thuisland. Inderdaad, in de vroege uren van de nacht, zitten de Twa bij het vuur buiten hun kamp in hun kleine groepen en vertellen raadsels en legendes. Sommige zingen, het nabootsen van de verschillende mooie dieren geluiden in het bos. Centraal in de folklore van de Twa-mensen staan de vele dieren die in hun omgeving voorkomen. Veel van deze dieren nemen kenmerken van mannen aan, bijvoorbeeld de immer wijze schildpad en de sluwe trick-ster haas. Zo worden dieren gebruikt om vermakelijke verhalen te vertellen die zijn ontworpen om te leren over menselijk gedrag en relaties.

religie

slechts een klein deel (ongeveer 10%) van de Twa mensen is bekeerd tot het christendom. De meerderheid blijft vasthouden aan inheemse overtuigingen in vele goden. De belangrijkste godheid van het Twa-volk is de god van de jacht, Khonvoum. Hij hanteert een boog gemaakt van twee slangen die samen voor de mens als een regenboog lijken. Zijn tweede bevelhebber is de god van de donder, waardoor hij contact opneemt met de sterfelijke mens. De Twa geloven dat de mens werd gesmeed uit klei door Khonvoum, die verschillende rassen en volkeren smeedde uit verschillende soorten klei, bijv. zwarte mensen van zwarte klei, witte mensen van witte klei, en de Twa van rode klei. Khonvoum was ook gul voor de Twa door hen te voorzien van een bos rijk aan hulpbronnen en dieren voor hen om te jagen. Er zijn natuurlijk andere goden, zoals Tore, die de god van het woud is, evenals de god die geassocieerd wordt met de dood, zoals hij het aan mensen verordende nadat zijn moeder was gestorven. Veel van deze goden verschijnen als dieren, zoals de Olifant, De Kameleon, de Luipaard en reptielen. Dit is in overeenstemming met het feit dat het leven van de Twa een essentieel onderdeel is van het bos, hun grote kostwinner, iets om in ontzag te houden, een heilige plaats die hen wordt nagelaten door hun welwillende pantheon van goden.

belangrijke feestdagen

voor de Twa mensen zijn er zeer weinig feestdagen en, wanneer gevierd, zijn ze vaak geïmproviseerde. Ze vieren een paar traditionele vakantie evenementen, zoals de rite of passage voor jonge jongens, het einde van Nkumbi (de honing feest dans), en andere ceremoniële activiteiten. Deze traditionele festiviteiten zijn in overeenstemming met hun levensstijl van jagen en verzamelen. Echter, de weinige Twa die zijn gevestigd en leven sedentaire leven kunnen worden betrokken bij Nationale feestdagen, zoals onafhankelijkheidsdag of Kerstmis voor christenen.

overgangsriten

in de traditionele Twa-samenleving waren en zijn er nog steeds overgangsriten voor jongens en meisjes. De inwijding van de meisjes heet de elima. De elima initiatie ceremonie betekent de komst van de leeftijd van meisjes. Dit wordt gedaan tijdens de eerste menstruatie van het meisje. Ze wordt onmiddellijk afgezonderd in een hut met haar vrienden die ook de komst van volwassenheid hebben gevierd. De meisjes worden onderwezen in de plichten van het moederschap door een oudere en wijzere vrouw in de gemeenschap. Er wordt veel gezongen en gedanst door zowel oudere vrouwen als meisjes. De elima wordt beschouwd als een grote vreugdevolle gelegenheid gevierd over dagen of weken.

jongens ondergaan de nkumbi initiatie ceremonie. De nkumbi is het dorp besnijdenis school, die wordt gedaan in samenwerking met de Bantu dorpen in de buurt van de bossen. De Twa en de Bantu hebben lange tijd met elkaar contact gehad, handelende goederen en grondstoffen uit het bos. Het was tijdens deze interacties dat de Twa een deel van de gewoonten van het dorp Bantu en vice versa overgenomen. Een dergelijke gewoonte is de nkumbi ceremonie die gezamenlijk wordt gevierd. Het gebeurt na elke vier jaar. Jongens uit zowel het bantu dorp als de nomadische Twas zijn afgezonderd en ondergaan samen besnijdenis en inwijding tot mannelijkheid. De relatie is echter nog steeds ongelijk, met de dorpsjongens in een meer dominante positie dan de Twa, die worden beschouwd als in een ondergeschikte positie van hun machtigere bantu partners. Niettemin, de gezamenlijke initiatie en besnijdenis ceremonie is het bewijs van de symbiotische relatie tussen deze twee groepen, in die zin dat de ene groep materiële goederen levert de andere groep niet heeft. Op deze manier zorgen de twee groepen voor elkaar. Sommige inwijdingsrituelen worden echter geheim gehouden onder de Twa. Bijvoorbeeld, de rite van initiatie en de geest van het bos is het domein van Twa mannen alleen, die worden vereerd als de houders van initiatie kennis. Ze mogen nooit praten over of de geheimen van deze inwijding onthullen aan iemand, inclusief hun eigen Vrouwen.

een ander belangrijk ritueel vindt plaats wanneer een belangrijk persoon in de Twa samenleving sterft. Dit wordt aangeduid als het molimo ritueel dat met veel lawaai wordt gevierd. De Twa geloven dat ze de kinderen van het bos zijn en het bos is hun verzorger en beschermer. Ze geloven dat als iemand sterft, het bos moet zijn gaan slapen en moet worden gewekt, vandaar de luidruchtige molimo viering. De molimo is eigenlijk een trompet gemaakt van hout of bamboe die door de mannen wordt bespeeld tijdens het doodsritueel. Wanneer het niet in gebruik is, is het verborgen in het bos. Het ritueel wordt ‘ s nachts rond het kampvuur uitgevoerd en alleen mannen mogen aanwezig zijn. De molimo wordt ook gezegd dat het een gevaarlijk dier uit het bos is, niet te zien door vrouwen en kinderen, die haastig de hutten in worden gestuurd. De mannen omsingelen de molimo terwijl hij zijn bosgeluiden en liederen uitblaast. Er wordt veel gedanst en gefeest door de mannen als ze het bos wakker maken om te komen en hen te beschermen tegen de dood en andere calamiteiten.

interpersoonlijke relaties

de Twa hebben wat zou kunnen worden beschouwd als een egalitaire samenleving waarin niemand gezag heeft over een ander. Er is gesuggereerd dat egalitarisme een van de centrale kenmerken was van nomadische jacht-en verzamelgemeenschappen, aangezien mobiliteit de accumulatie van materiële bezittingen voor een enkel lid in de band uitsloot. Verder is er duidelijk bewijs over de seksuele arbeidsverdeling tussen Twa. De vrouwtjes krijgen vooral de taak om voedsel te verzamelen, omdat ze een scherp gevoel voor en de grootste bekendheid met voedende planten, zoals wilde groenten en fruit hebben ontwikkeld. Jachtactiviteiten zijn het rijk van mannen. De Twa zien zichzelf niet als een eenzaam of arm leven, voortdurend overgeleverd aan de genade van de omgeving. Ze beschouwen zichzelf als levend in een bosparadijs op deze aarde.

vrouwen spelen nog steeds een belangrijke rol in de communautaire besluitvorming. Vrouwen zijn vrij om toegang te krijgen tot bosgrond wanneer ze maar willen. De Twa mensen hebben veel respect voor elkaar. Kinderen leren dit aspect van het leven al vroeg, omdat iedereen in een band elk kind kan en mag disciplineren. Kinderen zijn ook vrij om rond te dwalen in andere mensen hutten naar believen en worden over het algemeen verzorgd door iedereen in de band. Nacht is een tijd voor gezelligheid rond een kampvuur. Mensen komen samen om verhalen, legendes en raadsels te vertellen en soms om geschillen tussen leden van het kamp op te lossen.

de Twa zijn ook een groep mensen die graag in kleine groepen of bands leven. Echter, van tijd tot tijd, individuen of gezinnen zullen reizen naar andere kampen in het bos te bezoeken, waar ze kunnen verblijven voor een aanzienlijke periode van tijd, om te socialiseren en op zoek naar toekomstige echtgenotes of echtgenoten. Er is ook een symbiotische relatie tussen de Twa van het bos en hun bantu buren, met wie ze al generaties lang contact hebben. Hoewel velen de relatie tussen de Twa en hun sedentaire bantu buren als ongelijk beschouwen ten gunste van de Bantu dorpelingen, hebben anderen betoogd dat dit een onderling afhankelijke relatie is waarin er een stroom van Goederen ofwel weg is. Het wordt gezien als een wederzijds voordelige relatie en in sommige gevallen delen beide groepen een aantal rituelen, zoals de gezamenlijke initiatie van jongens.

levensomstandigheden

de Twa-mensen leven eenvoudig maar lonend. Hun hutten, vaak gebouwd door vrouwen, zijn gemaakt van takken en bladeren. De Twa beschouwen het bos als hun vader en moeder, een welwillende kracht die in al hun materiële behoeften voorziet. De jacht is een van de belangrijkste activiteiten, omdat het de belangrijkste manier is om voedsel te verstrekken en de groep in stand te houden. Hun materiële bezittingen zijn eenvoudig, gericht op de jacht en verzamelen manier van leven. De meest gewaardeerde bezittingen van de Twa zijn speren, pijl en boog, netten voor de jacht en potten om te koken. Zij hebben een uitstekende handelsrelatie ontwikkeld met de sedentaire bantu-groepen om hen heen, met wie zij bosproducten verhandelen voor belangrijke zaken, zoals metalen punten voor hun wapens. De hutten zijn eenvoudig en Tijdelijk en kunnen worden verlaten wanneer de groep wil om verder te gaan. Vrouwen bouwen de hutten van boomtakken, bedekt met grote bladeren om het constante druipen van de regen af te weren. De Twa slapen op Bladeren en soms matten geweven van riet. Ze leven meestal een tot vijf maanden in een kamp, totdat ze de voedselbronnen rondom het kamp hebben uitgeput en het noodzakelijk is om door te gaan naar een nieuwe omgeving. Materieel comfort en rijkdom zijn dus geen belangrijk aspect van de Twa-samenleving. Het bos voorziet in de benodigdheden om te overleven.

gezinsleven

de Twa leven in kleine kampen van ongeveer 30 tot 100 individuen. Ze leren op elkaar te vertrouwen en delen alles wat ze uit het bos verzamelen. Kinderen worden opgevoed door de hele groep en noemen alle vrouwen moeder. In termen van familie en huwelijk beoefende de Twa monogamie, maar dit kan enigszins veranderd zijn door de invloed van hun bantu buren, die polygamie beoefenen. In termen van verwantschap en afstamming volgt de Twa het patrilineale systeem waarin kinderen behoren tot de vader, in het bijzonder mannelijke kinderen. Een typische Twa familie bestaat uit een man, een vrouw, en hun kinderen. Huwelijken kunnen worden geregeld of twee individuen kunnen verliefd worden en met elkaar trouwen. Echter, zoals in veel andere etnische groepen, het huwelijk is de zaak van uitgebreide gezinnen; het voegt zich bij twee groepen, in plaats van alleen de man en vrouw. Als een patriilineale samenleving, wanneer een huwelijk eindigt in echtscheiding, mannelijke kinderen blijven bij de vader of terug te keren naar de vader band als ze opgroeien.

kleding

De kleding van de Twa is eenvoudig, bestaande uit een lendendoek voor mannen, gemaakt van schors of weefsel. Schors doek wordt gemaakt van de laag onder de schors van geselecteerde soorten bomen. De schors wordt geklopt tot hij dun en zacht is om te dragen. De Mbuti-en Efe-groepen van de Twa in het Ituri-regenwoud in het noordoosten van de DRC en het zuidwesten van Oeganda zijn het best bekend om hun schors doeken. Vandaag de dag zijn katoenen stoffen en westerse vormen van kleding vrij gebruikelijk voor zowel mannen als vrouwen.

voedsel

het bos levert al het voedsel dat de Twa nodig heeft. Jagen is een van de belangrijkste activiteiten van Twa mannen. Ervaren jagers die gespecialiseerd zijn in de jacht op groot wild, zoals olifanten, worden zeer gerespecteerd in de Twa-samenleving. Andere opgejaagde dieren zijn wilde varkens, het reuzenbos varken, antilopen, en apen. Terwijl mannen jagers zijn, Verzamelen Vrouwen producten uit het bos, zoals wilde yams, bessen, vruchten, wortels, bladeren, colanoten, paddenstoelen en andere eetbare planten, evenals kleine dieren zoals larven, slakken, mieren, termieten, rupsen en reptielen.

mannen en vrouwen zijn ook betrokken bij visserijactiviteiten, waarbij verschillende technieken worden gebruikt, zoals vallen, Dammen gemaakt van takken en bomen, en netten voor het vissen vanuit kano ‘ s. De meest populaire vistechniek door vrouwen is damvissen. Tijdens het droge seizoen, wanneer het waterpeil laag is, kunnen gebieden van de rivier worden afgevoerd om de vissen in de modder te vangen. De collectie honing, een van de meest gewaardeerde lekkernijen onder de Twa, wordt overgelaten aan de mannen, omdat ze soms moeten klimmen 15 m (50 ft) om het te verzamelen uit de stammen van enorme bos bomen.

voedsel wordt op verschillende manieren bereid. Vlees wordt gekookt in aardewerk potten, kinderen helpen om cassave of maniok met een stamper en mortel te slaan, groenten worden gehakt voordat het koken, en palmolie wordt verwerkt en gebruikt in het koken van voedsel. Sommige Twa hebben de agrarische levensstijl aangenomen, landbouwgewassen van yams, peulvruchten, bonen, pompoen, zoete aardappelen, pinda ‘ s, plantains, cassave en maïs. Soms worden deze voedingsmiddelen verkregen door de handel met hun agrarische buren. De Twa beoefent ook bepaalde voedseltaboes. Bijvoorbeeld, een groep mag niet jagen of eten van een dier dat wordt gebruikt als een totem voor die band.

onderwijs

de Twa die zijn gevestigd en nu een sedentaire manier van leven volgen, sturen hun kinderen naar scholen, met name in delen van Rwanda en Burundi. Veel Twa hebben zich echter verzet tegen westerse vormen van onderwijs en geven er de voorkeur aan om hun kinderen te onderwijzen in de manieren van hun leven en tradities. Vanaf drie jaar oud worden jongens geleerd om de boog te gebruiken voor de jacht en om in bomen te klimmen om honing te verzamelen. Heel vaak begeleiden jonge jongens oudere mannen op hun jacht. De jongens dragen de jachtnetten, pijlen en bogen voor de oudere mannen. Meisjes worden ingewijd in de taken van een vrouw, waaronder het verzamelen van bosproducten voor voedsel, koken en vissen.

cultureel erfgoed

de Twa-mensen staan bekend om hun muzikale vaardigheden. Als kinderen van het bos bootsen ze de vele geluiden na die ze in het bos horen in hun liederen en dansen. Twa cultuur wordt gedomineerd door muziek en dansen; van bijna alle levensgebeurtenissen, van genezing tot inwijdingsrituelen, van traditionele verhalen tot groepsspelen, van jachtliederen tot amusementsmomenten, muziek is altijd aanwezig. Geboorte, initiatie en dood worden gekenmerkt door rituelen waar muziek en dans een zeer belangrijke rol spelen.

wanneer de nacht valt, is het tijd om rond een kampvuur te zitten en verhalen en volksverhalen te vertellen over Legendarische voorouders en bosgeesten. Hoewel sommigen denken dat er weinig te praten is over het culturele erfgoed van de Twa, hebben ze toch een manier van leven geperfectioneerd die egalitarisme bevordert en alle leden leert om hun deel te doen voor het welzijn van de hele gemeenschap. Misschien is dit aspect van hun cultuur hun grootste erfenis. Gemeenschap en familie komen op de eerste plaats en het individu is maar een deel van het geheel.

werk

het belangrijkste werk voor de Twa is Jagen en verzamelen. Voor de Twa diep in het bos jagen en verzamelen ze net genoeg om te overleven. Echter, voor de Twa die in contact staan met de Bantu of Afrikaanse dorpelingen, ze jagen en verzamelen een beetje meer om te ruilen voor goederen die ze nodig hebben van de dorpelingen. Ze jagen en verzamelen uit het bos vlees, honing en fruit om te ruilen voor plantains, maïs, bonen, doek en ijzeren gereedschap. Onlangs heeft geld zijn weg gevonden in de Twa-samenleving. Als zodanig, zowel mannen als vrouwen bieden hun arbeid aan de dorpelingen om hen te helpen hun velden te cultiveren in ruil voor geld. Ze vragen ook om geld, zelfs voor de bosproducten die ze brengen naar de dorpelingen in plaats van eenvoudige ruilhandel.

hoewel er enige arbeidsverdeling naar geslacht tussen de Twa is, zijn bepaalde activiteiten een gemeenschappelijke aangelegenheid. Bijvoorbeeld, mannen, vrouwen en kinderen kunnen allemaal betrokken raken bij een jacht als netten worden gebruikt. In dergelijke gevallen zullen vrouwen geluiden maken en de struiken slaan om de dieren naar het net te drijven, terwijl de mannen bij het net wachten om de dieren die hun kant op komen te vangen. Sommige activiteiten, zoals foerageren, worden gedaan door zowel mannen als vrouwen, terwijl andere zoals koken, schoonmaken, het bouwen van hutten, en het verkrijgen van water zijn gereserveerd voor vrouwen. Voor klein wild, zoals apen en antilopen, kunnen mannen alleen jagen met gifpijlen.

sport

zoals in elke samenleving zijn Twa-kinderen vrij speels. Kinderen spelen spelletjes die hen belangrijke jacht-en verzamelvaardigheden leren, evenals groepssamenwerking. Kinderen en volwassenen spelen samen spelletjes waar de jacht vaardigheden worden doorgegeven aan de kinderen door middel van schijnjachten. Voor de volwassenen, vrouwen en mannen kunnen concurreren in een touwtrekken om te zien wie de sterkste is. Het spel is ontworpen om de leden van een band hun onderlinge afhankelijkheid op elkaar te leren.ENTERTAINMENT en recreatie Entertainment onder de Twa komt in de vorm van feesten en dansen, vooral na een succesvolle jacht waarbij het reuzenbos varken of een olifant is neergehaald. Dit zou betekenen veel vlees en feesten voor de groep. Er zijn vieringen, zoals het honingfestival, waar veel gezongen en gedanst wordt. In de schaduw van de volle maan ‘ s nachts zitten kinderen, mannen en vrouwen rond een kampvuur om verhalen te vertellen, raadsels of te dansen.

volkskunst, ambachten en hobby ‘ s

de Twa zijn bedreven in het maken van veel van de werktuigen die ze nodig hebben voor de jacht en het verzamelen, zoals pijl en boog. Ze maken ook hun eigen netten van bos wijnstokken voor de jacht, en weven manden en matten van riet en grassen. Ze hebben uitstekende vaardigheden voor het maken van schors doek dat ze mode in lendendoeken.omdat muziek een centrale rol speelt in het dagelijks leven van de Twa, hebben ze een indrukwekkende reeks Muziekinstrumenten ontwikkeld. Sommige instrumenten zijn afkomstig van de Bantu dorpelingen, zoals de cilindrische trommels, de gebogen harp en rammelaars. Andere zijn traditioneel aan de Twa, zoals de muzikale boog (gemaakt en gespeeld uitsluitend door vrouwen) en fluiten.

sociale problemen

een van de grootste problemen waarmee de Twa momenteel wordt geconfronteerd, is hun verdwijnende thuisland, als gevolg van het kappen van bossen voor landbouwdoeleinden door de Bantu-groepen. Beboste gebieden zijn afgenomen als de landbouw is uitgebreid op de rijke vulkanische bodem in de regio ‘ s Rwanda, Burundi, Oeganda en DRC. In de jaren tachtig werd veel van alle beschikbare grond, met uitzondering van gebieden die bestemd waren voor het behoud van wilde dieren en de bescherming van het milieu, bebouwd, met name in Rwanda en Burundi. De druk op de bossen nam toe door de productie van exportgewassen zoals thee, kinine en koffie.

zo zijn de bosomgevingen voor de Twa jacht-en verzamelactiviteiten afgenomen, waardoor ze een landloze en bedreigde groep zijn geworden. Hun traditionele boscultuur die zowel hun religie en rituelen als hun taal omvat, is in groot gevaar. Sommige Twa hebben zich aangepast aan nieuwe vormen van levensonderhoud, zoals het maken van aardewerk, mandenmakerij en metaalbewerking. Anderen hebben zich verbonden aan machtige en rijke individuen in een onderdanige positie en zijn zangers, dansers, boodschappers, bewakers, krijgers en jagers geworden voor deze individuen. Maar velen blijven arm en landloos met hun voedselvoorziening bedreigd. De aanhoudende burgerlijke onrust in het gebied van de Grote Meren heeft hen ook negatief beïnvloed.

kortom, recente activiteiten in de regio, waaronder houtkap, mijnbouw, Wegenbouw en handel, hebben de Twa in grotere contacten gebracht met de moderne wereld die hun waarden, overtuigingen en manier van leven dreigt uit te hollen. Naast het verlies van hun tropische regenwoud thuisland, worden de Twa veracht en uitgebuit door hun bantu buren, die hen vaak als subhuman beschouwen. Onlangs is HIV/AIDS geïntroduceerd in de Twa-maatschappij, omdat veel Bantu geloven dat geslachtsgemeenschap met een Twa ziekten zoals AIDS kan genezen. Voor degenen die in steden zijn gaan wonen, neemt het commerciële sekswerk voor Twa-vrouwen toe, waardoor ze een nog groter risico lopen op HIV-infectie. Voor de Twa die nog steeds in de bossen zijn, zijn er meldingen van soldaten in Congo die jagen en ze opeten om hun boskrachten op te vangen. Deze factoren hebben onnoemelijke ontberingen veroorzaakt voor een volk dat gewend is om in harmonie met hun omgeving te leven, en hun cultuur kan in de nabije toekomst worden uitgewist.

genderkwesties

in een egalitaire samenleving hebben mannen en vrouwen gelijke macht en zijn vrouwen vaak betrokken bij het nemen van belangrijke beslissingen, zoals waar ze het kamp moeten verplaatsen of waar en wanneer ze moeten gaan jagen of foerageren voor voedsel. Hoewel sommige klusjes alleen voor vrouwen worden overgelaten (bijvoorbeeld koken, schoonmaken en het repareren van hutten), gaan vrouwen en mannen vaak samen jagen of vissen.

Er zijn natuurlijk een aantal genderkwesties in de Twa-samenleving die vrouwen oneerlijk treffen. Bijvoorbeeld, de gewoonte van zusterruil als een gemeenschappelijke vorm van huwelijk impliceert het ruilen van vrouwen, in plaats van het huwelijk door liefde. Echter, het moet worden benadrukt dat monogamie is de norm voor Twa huwelijken en bruid rijkdom bestaat niet in Twa samenleving. Polygame vakbonden nemen toe, hoewel deze ook zeldzaam zijn in de Twa-samenleving. Kortom, gendergelijkheid is een aspect van de Twa-samenleving.

BIBLIOGRAPHY

Ballard, Chris. “Strange Alliance: Pygmies In The Colonial Imaginary.”World Archaeology 38, no 1 (2006): 133-151.

Cavalli-Sforza, Luigi L. Afrikaanse Pygmeeën. Orlando, Florida: Academic Press, 1986.

Campagnoli, Mauro. “Pygmies of Central Africa with Photos and Ethnographic Notes.”http://www.pygmies.info/.Gilbert, Elizabeth L. Tribes of The Great Rift Valley. New York: Abrams, 2007.

Green, Jeffrey. Edwardian England ‘ s Forest Pygmeeën.”History Today 45 (1995): 33-39.Hewlett, Barry S. ” Cultural diversity among African pygmies.”In Cultural Diversity Among Twentieth-Century Foragers, edited by Susan Kent. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1996.

Jackson, Dorothy. “Centraal Afrika: Nergens heen te gaan; Landverlies en culturele achteruitgang; de Twa van de Grote Meren.”WRM Bulletin nr. 87 (oktober 2004). http://www.wrm.org.uy/bulletin/87/CentralAfrica.html.Jackson, Dorothy, and Katrina Payne. Twa Vrouwen, Twa rechten in het gebied van de Grote Meren in Afrika. London: Minority Rights Group International, 2003.”The Pygmies Were Our Compass,” Bantu and Batwa in the History of West Central Africa, Early Times to c. 1900 C. E. Portsmouth, NH: Heinemann, 2003.

Lewis, Jerome. De Batwa Pygmeeën van het gebied van de Grote Meren. London: Minority Rights Group International, 2000.

Minority Rights Group International. Oeganda: de marginalisering van minderheden; de Batwa in Oeganda. Minority Rights Group International, 2001.

Salopek, Paul. “SPECIAL AFRICA ISSUE-wie regeert het bos?”National Geographic 208, no. 3 (2005): 74.

Turnbull, Colin M. The Forest People. New York: Simon & Schuster, 1968.

Turnbull, Colin M. The Mbuti Pygmies: Change and Adaptation. New York: Holt, Rinehart, and Winston, 1983.

—herzien door E. Kalipeni