wat wist Paulus over Jezus? Gregorius C. Jenks de beginperiode van het vroegste Christendom valt tussen de executie van Jezus in 30 na Christus en de vernietiging van Jeruzalem door de romeinse legers in 70 na Christus. Het Nieuwe Testament zou suggereren dat er gedurende die veertig jaar geen invloedrijker figuur was dan Saul van Tarsus, het best bekend in de latere christelijke traditie als Paulus de apostel. Maar wat wist Paulus eigenlijk over Jezus? Welke rol speelde deze informatie in zijn persoonlijke begrip van de Jezus na Pasen? Biedt de historische Paulus enige hulp aan hedendaagse mensen die zich afvragen in hoeverre informatie over de pre-Pasen Jezus relevant is voor het project van discipelschap en geloof?het ‘probleem’ van Paulus ‘kennis van Jezus een van de eerste problemen waarmee men te maken krijgt betreft de definitie van Paulus’ materiaal. Is ons onderzoek gericht op de historische Paulus of de canonieke Paulus? Met canonieke Paulus bedoel ik het identikit-beeld van Paulus dat wordt gecreëerd wanneer alle bijbelse tradities die met Paulus verband houden eenvoudig kritiekloos worden samengevoegd. Van de zevenentwintig boeken die uiteindelijk het Nieuwe Testament vormden, worden er 16 toegeschreven aan Paulus of zijn bewonderaars: het Pauline corpus omvat de zeven brieven die algemeen als authentiek worden aanvaard door nieuwtestamentische geleerden: Romeinen, 1 Korinthiërs, 2 Korinthiërs, Galaten, Filippenzen, 1 Thessalonicensen en Filemon. Niet verrassend, deze zeven brieven werden allemaal rood gestemd in de lente 1997 Westar vergadering. Dan zijn er de betwiste brieven van 2 Tessalonicenzen, Efeziërs, Kolossenzen, 1 Timoteüs, 2 Timoteüs en Titus. Hun aanspraak op authenticiteit wordt op grote schaal uitgedaagd in de nieuwtestamentische wetenschap. Opnieuw weerspiegelen de Westar stemresultaten de bredere consensus van de wetenschap in deze vragen. Daarnaast is er de brief aan de Hebreeën, lang toegeschreven aan Paulus in de populaire traditie, ook al is het eigenlijk anoniem. Tenslotte hebben we de twee delen van Lukas-handelingen. Dit invloedrijke verslag over het leven van Jezus en van de vroege kerk wordt gewoonlijk geacht te zijn geschreven door iemand die de geldigheid en het voorzienigheid karakter van de Paulus-zending wil bevestigen. Het is mogelijk dat authentiek Pauline materiaal bewaard is gebleven in sommige van de betwiste brieven. Echter, voor onze doeleinden is het beter om de discussie te beperken tot de Pauline gegevens die vroegst en heeft de breedste kritische acceptatie als echt. De kwestie van Paulus ‘ toegang tot en invloed op de vroegste Jezus-tradities is bijna tweehonderd jaar lang besproken. Putte Paulus uit een primitieve Jezus-traditie die geërfd werd van de eerste discipelen in Jeruzalem, of droeg hij bij aan de vorming van een opkomende Jezus-legende die later literaire uitdrukking zou vinden in de evangeliën? Veel eerdere inspanningen hebben zich geconcentreerd op het zoeken naar passages in Paulus ‘ geschriften die lijken te citeren, oproepen of parallel materiaal bekend uit de canonieke evangeliën. Na decennia van inspanning zijn de loopgraven van dat academische slagveld diep gegraven en versterkt met indrukwekkende wetenschap, maar er is iets van een impasse. Twee kritieke gebreken lijken veel pogingen tot vooruitgang te bedelen. Lijsten van mogelijke “echo’ s ” van de Jezus-traditie in Paulus zijn gebruikelijk, variërend van een paar items tot enkele honderden! Maar wat de een herkent als een zinspeling op Jezus-tradities die Paulus en zijn lezers kennen, ziet een ander gewoon een parallelle zin die geen enkele kennis van de Jezus-tradities hoeft te veronderstellen. In hun enthousiasme om zulke parallellen te vinden, maken sommige mensen verder geen onderscheid tussen de verschillende stadia van de Evangelische tradities. Bijvoorbeeld, een duidelijke parallel zoals Jezus’ woorden tijdens het Laatste Avondmaal over het brood en de wijn (1 Kor.11:23-25 en Lucas 21:19-20) roept zoveel vragen op als het oplost. Hadden Paulus en Lucas onafhankelijke toegang tot deze traditie? Waarom is het anders dan de versies in Marcus en Matteüs? Is de tekst in Lucas gewijzigd om deze meer in overeenstemming te brengen met de formule in 1 Korintiërs? Men is het er algemeen over eens dat Paulus in zijn geschriften nauwelijks gebruik maakt van Jezus-tradities. Geleerden geven over het algemeen toe dat we van Paulus bijna niets kunnen leren over het leven of de leer van Jezus. Als Paulus onze enige bron was, zouden we alleen weten dat Jezus geboren was als een Joodse man, na een ogenschijnlijk natuurlijke bevruchting. We zouden weten dat zijn dood door officiële executie door Paulus een grote theologische betekenis kreeg, maar we zouden zelfs geen details over die gebeurtenis weten. We zouden weten dat Paulus geloofde dat Jezus na zijn executie nog leefde, en dat Paulus verwachtte dat Jezus opnieuw zou verschijnen als een goddelijk wezen om de goddelozen te straffen en de rechtvaardigen te belonen, maar toch zouden we geen verhalende beschrijvingen hebben van het paasverhaal.Paulus en de vroege Jezus-traditie in plaats van de loopgraven te verkennen op zoek naar een over het hoofd gezien sleutel tot de patstelling, kunnen we dit probleem op een nieuwe manier benaderen dankzij de beraadslagingen van het Jezus-Seminar over meerdere jaren. De resultaten van het werk van het Seminar, gepubliceerd in de vijf Evangeliën en de Handelingen van Jezus, bieden ons een kritische database voor de Jezus-traditie. De authentieke Pauline gegevens kunnen worden getoetst aan die benchmark. De gezegden en daden die zijn gestemd of rood of roze hebben een sterke aanspraak op authenticiteit. Deze zullen de controle monster voor ons onderzoek van de Jezus traditie binnen de Pauline materiaal. We zullen daarom beginnen met gegevens met betrekking tot Jezus voordat we de beschikbare informatie van Paulus overwegen. In het bijzonder zal Ik gebruik maken van de bloemlezing van materialen die werd verzameld in een “evangelie van Jezus, volgens de Jesus Seminar” door Robert Funk voor de lente 1998 Westar vergadering. Nu gepubliceerd (in licht gewijzigde vorm) door Polebridge. Die verzameling van de Jezus-gegevens heeft een minimaal narratief kader. Funks “Gospel” is gebaseerd op een thematische presentatie van de Jezus traditie. Als zodanig is het vooral geschikt voor gebruik in onze Analyse van het Pauline-materiaal, omdat men zou verwachten dat elk Jezus-materiaal in Paulus typisch thematisch zou zijn in plaats van sequentieel. Het doel is niet zozeer parallellen te vinden met de vroegste Jezus-tradities binnen Paulus, laat staan expliciete citaten van Jezus’ uitspraken. In plaats daarvan testen we de mate waarin het Paulus—materiaal, zoals weergegeven in het overgeleverde materiaal van het Nieuwe Testament, enige kennis van de vroegste Jezus-traditie aangeeft-in inhoud of vorm.Voorwoord: geboorte, kindertijd en familie van Jezus de Joodsheid van Jezus wordt door Paulus ‘ geschriften aangenomen, en zijn afstamming van Abraham wordt gezien als een theologische betekenis (Gal 3:14-16). Paulus toont echter geen interesse in de kindertijd van Jezus—of in enige andere periode van Jezus’ leven. Paulus is zich bewust van de naam van Jezus (Jesjoea), maar verwijst meestal naar Jezus als “Christus.”Hij verwijst niet naar de Betekenis van de naam of naar enige speciale goddelijke instructie over de naamgeving van het Christuskind. Zelfs wanneer Paulus beweert dat iedere knie zal buigen “voor de naam van Jezus” (Fil.2:10), maakt Paulus geen gebruik van de symboliek die in die naam is ingebed. Paulus heeft slechts twee passages die geïnterpreteerd zouden kunnen worden als een verwijzing naar de geboorte van Jezus (Gal 4:4; Rom 1:3). Beide gaan uit van een normale menselijke conceptie en geboorte. De zinsnede “geboren uit een vrouw” (Gal. 4: 4) is een goed geattesteerd idioom voor “mens”, dat voorkomt in Joodse literatuur zo divers als Job (14:1; 15:14; 25:4), De Dode Zee rollen uit Qumran (IQS 11.20–21; 1QH 13.14; 18.12–13, 16) en Matteüs (11:11). Op geen enkele manier kan het worden gelezen als uitsluiting van het menselijk vaderschap. Evenzo wordt de uitdrukking “afstammelingen van David naar het vlees” in Rom.1:3 het best begrepen als een weerspiegeling van de traditie dat een Messiaanse figuur Davidische connecties moet hebben. Het heeft simpelweg geen betrekking op de vraag van Jezus’ vaderschap.
1. Johannes de Doper & Jezus Paulus verwijst nooit naar de tradities over Johannes de Doper. De vreemde episode met betrekking tot Paulus en de baptisten discipelen in Handelingen 19:1-7 heeft geen parallel in de Pauline geschriften. De ambivalentie over de relatie van Johannes de Doper met Jezus die wordt aangetoond in de tradities die hun weg vonden in de evangeliën heeft geen spoor achtergelaten in de brieven van Paulus.
2. Jezus kondigt het goede nieuws aan terwijl Paulus bekend is met de uitdrukking “het goede nieuws” (euangelion) het functioneert in zijn brieven nogal anders dan in de vroegste Jezus tradities. Bijvoorbeeld, er wordt geen gebruik gemaakt van het soort traditie bewaard in de zaligsprekingen. Er is geen spoor dat Jezus werd herinnerd als iemand die degenen feliciteert die de zegeningen van het leven lijken te hebben gemist, maar degenen die nu genieten van de goede dingen van het leven aan de kaak stelt. Verder, in de manier waarop Paulus zijn evangelie presenteert is er niets als de gelijkenissen en aforismen van Jezus over de huidige realiteit van Gods domein. Het goede nieuws voor Paulus is gericht op wat God deed door Jezus aan het kruis, en op Jezus’ aanstaande verschijning als Christus, de Verhevene. In Paulus is er weinig teken van viering hier-en-nu van de goddelijke omkering van de menselijke hachelijke situatie. Het is mogelijk dat teksten als Fil.4:13 (“Ik kan alle dingen doen in Hem die mij sterkt”) en Rom. 8:28 (“in alles werkt God ten goede met hen die Hem liefhebben”) een bleke echo geven van de vertrouwensethiek die zo wezenlijk is voor het goede nieuws dat Jezus verkondigde. Het is echter evenzeer mogelijk om deze gewoon te zien als uitdrukkingen van een vrome wijsheid die steunt op Gods zegen voor degenen die trouw zijn.
3. Discipelen & discipelschap het is duidelijk dat Paulus een groep mensen erkent die aanspraak maken op status binnen de vroegste christelijke gemeenschappen op basis van hun relatie met Jezus voorafgaand aan zijn executie. In het bijzonder noemt Paulus Jakobus, Cefas (Petrus) en Johannes (Gal.2:9), en verwijst in het algemeen naar “de twaalf” onder de getuigen van de opstanding (1 Kor. 15:5). Aan de andere kant heeft Paulus geen nut voor dergelijke claims op status als zijn afwijzende woorden duidelijk maken: en van degenen die werden befaamd om iets te zijn (wat ze waren maakt geen verschil voor mij; God toont geen partijdigheid) – degenen, zeg ik, die van naam waren, voegden mij niets toe; maar integendeel…(degenen) die als pilaren werden beschouwd, gaven mij en Barnabas de rechterhand van Gemeenschap, dat wij naar de heidenen zouden gaan en zij naar de besneden; alleen zij wilden ons aan de armen herinneren, hetgeen ik graag wilde doen. – Gal 2: 6-10 degenen met een hoge achting in Paulus ‘ ogen omvatten alleen de mannen van de oorspronkelijke discipelen. Er is geen verwijzing naar de vele vrouwen die onder Jezus’ discipelen waren. Geen vermelding van Maria Magdalena. Geen vermelding van Maria, de moeder van Jezus. Daarnaast heeft Paulus de neiging om Jezus ‘roep om persoonlijk discipelschap te vervangen door de eis om” geloof te hebben ” in Christus (Gal.2:16) of in God (Rom. 1:5), en om “zijn zoon uit de hemel te verwachten” (1 Thess. 1:10). Dit staat ver af van de oproep tot radicale discipelschap die zo krachtig door de vroege Jezus traditie loopt.
4. Onderricht met gezag de vroegste tradities beschrijven Jezus als een onderscheidende leraar met een uniek gevoel voor persoonlijk gezag. Paulus doet vrijwel geen beroep op Jezus als leraar, of als gezaghebbende bron van onderricht. Er zijn slechts drie gevallen dat “de Heer” wordt aangeroepen door Paulus als de autoriteit voor sommige mening (1 Kor. 7:10; 9:14; 11:23-26). Paulus roept Christus aan als een goddelijke autoriteit figuur, als de verrezen Heer, in plaats van als Jezus, de gezaghebbende leraar van Goddelijke Wijsheid. Het is dan ook niet verwonderlijk dat Paulus ‘ geschriften geen gebruik maken van de klassieke gelijkenissen en aforismen van Jezus. Hoewel dit kenmerkende en onderscheidende aspecten lijken te zijn geweest van Jezus’ activiteit als leraar, hebben zij geen spoor achtergelaten in de Pauline-traditie van het Nieuwe Testament.
5. Demonen door de vinger van God Paulus maakt geen gebruik van de traditie van Jezus als genezer en exorcist. Dit lijkt te zijn te wijten aan zijn consistente focus op de na Pasen Jezus, begrepen als Christus, Heer en zoon. Het is niet zo dat Paulus dergelijke acties als onwaarschijnlijk zou hebben beschouwd, ze waren gewoon irrelevant voor het portret van Jezus waarmee hij werkte.
6. Dood van Johannes de Doper we hebben al opgemerkt dat Paulus zich niet bewust lijkt te zijn van de rol die Johannes de Doper speelt in het leven van Jezus. Het is daarom niet verwonderlijk om te zien dat Paulus geen melding maakt van de hoge achting waarin Jezus Johannes schijnt te hebben gehouden, noch van de kritische invloed van Johannes’ arrestatie in het stimuleren van Jezus ‘ eigen publieke activiteit.
7. Liefde & vergeving onvoorwaardelijke vrijgevigheid aan anderen, inclusief liefde voor iemands vijanden, kan een authentieke Jezus traditie zijn die bewaard is gebleven in Paulus ‘ geschriften. Hoewel Paulus ‘reactie op kritiek en oppositie vaak weinig onvoorwaardelijk vrijgevig lijkt te zijn, streeft hij er wel naar “alle dingen te zijn voor alle personen” (1 Kor. 9:22) in plaats van op zijn rechten aan te dringen. En Paulus spoort de Romeinse Christenen aan om hen die hen vervolgen te zegenen, in plaats van Vriendelijk te reageren (Rom.12:14).
8. Jezus aan tafel de vroege tradities bewaren de herinnering aan Jezus als iemand die aan tafel gemeenschap deelde met een diverse kring van mensen, en voor wie de gezamenlijke tafel een krachtig symbool was van Gods domein hier en nu. Het is dan ook van belang op te merken dat Paulus zijn eigen persoonlijke discussie met Petrus over precies zo ‘ n kwestie beschrijft (Gal.2:11-14). In deze context is Paulus ‘ berisping van de Korinthiërs voor hun verkleining van het Avondmaal van de Heer tot een gelegenheid die sociale verschillen opnieuw bevestigt bijzonder belangrijk (1 Kor.11:17-22). Is het mogelijk dat Paulus ‘zorg voor radicaal inclusieve tafelregels de invloed weerspiegelt van Jezus’ eigen praktijk binnen de vroege kerk? En toch, zelfs op dit punt, haalt Paulus nooit het voorbeeld van Jezus’ eigen gedrag aan om zijn heftige veroordeling van Petrus en de Korinthiërs te ondersteunen! Was hij zich niet bewust van zo ‘ n traditie? We kunnen nauwelijks nalaten om op te merken dat Paulus ‘ woorden in Rom 14:17 (“het koninkrijk van God bestaat niet uit eten en drinken, maar uit gerechtigheid, vrede en vreugde in de Heilige Geest”) lijkt volkomen in tegenspraak met de vroegste Jezus overleveringen.
9. Viering Jezus wordt herinnerd in de evangelietraditie als een reputatie als een “feestdier.”De bestaande vorm van het argument in Lucas 7:31-35 werd grijs gestemd door het seminarie, maar men kan stellen dat het een authentieke noot uit het leven van Jezus bewaart. Hoe zit het met Paulus ‘ behandeling van extravagante viering als een passend antwoord op de aanwezigheid van Gods domein? Paulus geeft toe dat “alle dingen geoorloofd zijn” (1 Kor.10:23) “maar,” voegt hij er onmiddellijk aan toe, “niet alle dingen zijn nuttig.”Inderdaad, de algemene teneur van Paulus’ advies aan de oprechte Christen is het bevorderen van seksuele onthouding, nuchterheid van het openbare gedrag, en een eerbied voor het tedere geweten van anderen. Paulus klinkt meer als de eerste puritein dan als een discipel van Jezus.
10. Jezus stond bekend als iemand die de naleving van de sabbat gemakkelijk ondergeschikt maakte aan de instinctieve behoeften van de menselijke persoon: of dat nu honger of ziekte is (Marcus 2:23-3:5). Paulus gaat niet direct in op dergelijke kwesties, maar het lijkt erop dat hij de sabbat doorgaans heeft voortgezet—misschien gekoppeld aan de bijeenkomst van de christelijke vergadering op de eerste dag van de week (1 Kor.16:2). Dit lijkt in overeenstemming te zijn met zijn voortdurende naleving van andere Joodse rituelen (zie §13 hieronder.)
11. Verwantschap in het koninkrijk deze draad uit de database van Jezus herinnert ons eraan dat Jezus vervreemding van zijn biologische familie heeft ervaren vanwege zijn roeping (Marcus 3:20-35; Thom 99:1-3). Het lijkt erop dat Jezus natuurlijke verwantschap banden ondergeschikt aan de nieuwe relaties gedeeld met discipelen en metgezellen (Lucas 14:25-27). In overeenstemming met zijn minder feestelijke houding relativeert Paulus menselijke relaties zoals het huwelijk (1 Kor.7:26-27). Dit is echter te wijten aan de nabijheid van het einde en niet aan het feit dat ze worden verdrongen door betekenisvollere relaties binnen de gemeenschap. Tot zijn eer, Paulus lijkt te hebben geoefend wat hij predikte en bleef single (1 Kor 7:8), hoewel hij erkende dat anderen anders gehandeld (1 Kor 9:5).
12. In gelijkenissen zwijgt Paulus over deze kerngeheugen met betrekking tot de historische Jezus. Er is geen spoor van de traditie die Jezus onderwees in gelijkenissen, ook al lijkt dit vooral kenmerkend te zijn geweest voor Jezus’ bediening als leraar. Geen van de klassieke gelijkenissen (B.V. de Samaritaan, de verloren zoon, de sluwe Manager of de corrupte rechter) lijkt enig stempel te hebben gedrukt op Paulus ‘ traditie. En Paulus gebruikt nooit het genre van de gelijkenis zelf.
13. Publieke& private vroomheid zoals eerder al aangegeven, wordt gezien dat Paulus de traditionele Joodse vroomheid zorgvuldiger in acht neemt dan Jezus. Niet alleen roept Paulus zijn apostolische ontberingen aan (2 Kor.11:28) en persoonlijke geestelijke disciplines (1 Kor. 10:24-27), Hij spoort mensen ook aan zijn gedrag na te volgen (Fil. 3:17). Dit is iets anders dan Jezus ‘ instructie dat daden van liefde niet openbaar mogen worden gemaakt (Matteüs 6:3) en persoonlijke devoties niet mogen worden geparadeerd voor anderen (Matteüs 6:6). Paulus ‘gebruik van” competitieve geven “(2 Kor 9:1-5) ervoor te zorgen dat de christenen van Macedonië minstens evenveel bijdragen als die in Achaje lijkt ook zalig onaangetast door Jezus’ nadruk op eenvoudig vertrouwen en ongecompliceerde vrijgevigheid. Tenslotte lijkt het Onze Vader geen spoor te hebben achtergelaten in de traditie die Paulus kende. Dit heeft de neiging om de conclusie te versterken dat Paulus ‘ eigen praktijk van publieke vroomheid, en zelfs zijn begrip van het gebed, werd geïnformeerd door andere bronnen dan de Jezus traditie.
14. Jezus & zuiverheid Reinheidsregels vormden een van de punten waar Jezus in conflict was met zijn Joodse traditie (Marcus 7:1-16). Paul heeft hier een zekere ambivalentie. Hij bevestigt in principe dat voedselregels geen enkel verschil maken voor iemands relatie met God (1 Kor.8:8; Rom. 14:20). Toch beargumenteert hij ook dat regels over voedsel, zoals rituele en kalendrische vereisten, niet genegeerd mogen worden als dit een andere Christen geestelijk zou schaden (Rom.14:1-23). Paulus ‘ positie in deze zaken lijkt beter te worden uitgelegd als een compromis van zijn opvattingen in het belang van harmonie binnen een meer conservatieve omgeving, in plaats van als de directe erfenis van de leringen van Jezus. Zeker Paulus citeert Jezus nooit, hoewel het onderwerp zo belangrijk was binnen het vroege christendom dat hij het zowel in 1 Korintiërs als in romeinen moest behandelen.
15. Tekenen van Gods keizerlijke Heerschappij Jezus wordt beschreven als een onwillige wonderdoener in de vroegste tradities. Typisch weigert Jezus verzoeken om wonderbaarlijke tekenen (Marcus 8:11-13). Gezien de incidentele aard en de epistolaire vorm van Paulus ‘ geschriften, zouden beschrijvingen van dergelijke gebeurtenissen niet worden verwacht. Maar er is nooit een aanwijzing in Paulus dat Jezus herinnerd kan zijn als een wonderdoener, ook al verwijst Paulus wel naar de “kracht van tekenen en wonderen” die kenmerkend waren voor zijn eigen bediening op verschillende plaatsen (Rom.15:19). Deze meer positieve evaluatie van tekenen en voortekenen lijkt in overeenstemming met een latere fase van de Jezus traditie, evenals een typisch element in de traditionele apocalyptische overlevering.
16. Vijf geneest de traditie van Jezus als genezer (Marcus 1:32-34) is een variant van het vorige item. Dit speelt ook geen rol in de Pauline traditie.
17. Succes, rijkdom & Gods domein Jezus toonde een zekere onthechting van succes en status (Marcus 10:1), en beschreef rijkdom als een grote hindernis voor degenen die een aandeel in Gods domein zoeken (Matt 19:23-24). Gehechtheid aan materieel succes wordt uitgesloten door de juiste, doelbewuste toewijding aan God (Lucas 16:13). En, in ieder geval, de menselijke sterfte maakt dergelijke prestaties kortstondig (Thom 63:14; Lucas 17:33). Paul lijkt enigszins verward over deze kwesties. Aan de ene kant waardeerde hij zijn status als apostel in de vroegchristelijke gemeenschappen en stond hij toe dat niemand tegen hem inging (1 Kor.9:1-2; 2 Kor. 10:7-11:6). Toch kon hij erkennen dat er weinig van de rijken en invloedrijke waren te vinden onder de gelovigen (1 Kor 1:26-31). En Paulus kon vrijwillig “zijn eigen leven verliezen” omwille van het evangelie om leven te vinden in Christus (Gal.2:20; Fil. 3:8-11).
18. Gastvrijheid in de vroegste Jezus traditie is gulle gastvrijheid een kenmerk van Gods domein (Lucas 11:5 8). Net als God moest de discipel vrijgevig zijn (Matteüs 5:42). En degenen die werkzaam zijn in de bediening moesten zich de gastvrijheid van anderen aanmatigen (Lucas 10:5,7). Paulus noemt vrijgevigheid aan behoeftige christenen en de praktijk van gastvrijheid als de belangrijkste deugden van het geloofsleven (Rom.12:13). Hij nam gastvrijheid aan voor zijn eigen reizen, en bij het sturen van zijn vertegenwoordigers naar verschillende gemeenten. Zelfs als hij afstand deed van zijn recht op persoonlijke beloning (1 Kor.9:15), bevestigde Paulus nog steeds het principe dat christelijke arbeiders door de gelovigen gesteund moeten worden, zelfs door een gebod van “de Heer” in die zin te citeren (1 Kor. 9:14).
19. Sight & licht in deze categorie verzamelt Funks collectie een aantal gezegden die gebaseerd zijn op beelden van nieuw zicht (Marcus 10:46-52), prominente steden (Matt 5:14-15), zout met al zijn zing (Marcus 9:50), druiven die niet groeien op distels (Matt 7:16) en een vijgenboom zonder vijgen (Lucas 13:6-9). Er is niets in de geschriften van Paulus dat dit karakteristieke materiaal weerspiegelt in de vroegste Jezus traditie.
20. In Jeruzalem heeft Paulus niets dat verwijst naar de strijd van Jezus met de autoriteiten in Jeruzalem (Marcus 11:15,17; Thom 10:1-3). Er is geen spoor van Jezus’ kritiek op de tempel, noch van zijn radicale dreiging om het hele systeem van religieuze bemiddeling dat erop gericht was, te vernietigen. Inderdaad, Paulus ‘ opvattingen over onderwerping aan de burgerlijke autoriteiten (Rom.13:1-7) lopen volkomen in strijd met de leer van Jezus. Als Jezus Paulus ‘ advies had opgevolgd, was er misschien geen kruisiging geweest.
21. De lijdensweg het is pas wanneer we bij de lijdensweg komen, dat we een belangrijke toepassing vinden op de Jezus-traditie in de geschriften van Paulus. De primaire tekst is het verslag van de instelling van het avondmaal (1 Kor 11:23-26), maar er zijn belangrijke verwijzingen naar de dood van Jezus elders in Paulus (1 Thess 2:14-16; 1 Kor 1:18-25; 2 Kor 13:4a; Fil 2:8; Rom 5:6-11). Hier zijn we bij dat aspect van de Jezus-traditie gekomen dat echt belangrijk was voor Paulus. Toch krijgen we geen gedetailleerde uiteenzetting van de omstandigheden van Jezus’ dood of van zijn theologische betekenis. Uit de verschillende passages kunnen we er zeker van zijn dat Paulus de volgende elementen heeft opgenomen in zijn begrip van de passie: verraad aan en arrestatie door de Joodse religieuze leiding de vorige nacht; de Romeinse autoriteiten executeerden Jezus door kruisiging; hij werd begraven. Bovendien had deze afschuwelijke gebeurtenis voor Paulus kosmische betekenis als een handeling die (in vervulling van de geschriften) voorzag in een offerdood waardoor zonden konden worden vergeven en verzoening kon worden bereikt tussen de vervreemde elementen van het universum.de eerste Jezus-traditie bevatte verhalen over Jezus die voor een aantal van zijn naaste volgelingen verscheen. Zoals opgemerkt in de Handelingen van Jezus, het bewijs voor de verschijningen van de verrezen Jezus vindt plaats in vijf vormen: lijsten, eenvoudige rapporten, beknopte verhalen, ontwikkelde verhalen en legendes. De meer ontwikkelde tradities, en vooral die met Legendarische elementen, worden geacht later te zijn dan de eenvoudigere vormen van de traditie. Paulus staat dichter bij de tradities van de vroege verschijning. Hij geeft de vroegste lijst van verschijningen (1 Kor. 15: 4). Meer dan eens verwijst Paulus naar zijn eigen ervaring van de verrezen Jezus (1 Kor.15:8; Gal. 1:12,16) in de vorm van eenvoudige verslagen. Er is geen sprake van een leeg graf in Paulus. In tegenstelling tot Markus, die de lege graftraditie lijkt te hebben gecreëerd, missen Paulus ‘ beschrijvingen van de verrezen Jezus enige verhalende of Legendarische ontwikkelingen. Typisch Paulus verwijst naar de opstanding als volgt:” de laatste Adam is een levendmakende geest geworden “(1 Kor.15:45),” maar (hij) leeft door de kracht van God “(2 Kor. 13:4),” door Zijn opstanding uit de doden aangewezen zoon van God in kracht “(Rom. 1:4),” Wacht op zijn zoon uit de hemel, die hij uit de doden opgewekt heeft “(1 Thess. 1:10) en” God heeft hem verheven ” (Fil. 2: 9).Paulus, Jezus en hedendaagse christenen we begonnen met drie vragen met betrekking tot Paulus ‘ mogelijke kennis van Jezus. Ten eerste wilden we vaststellen wat Paulus eigenlijk over Jezus wist? Het lijkt erop dat Paulus weinig toegang had tot de vroegste Jezus-tradities. Zelfs als Paulus wist van het soort materiaal dat een plaats heeft gevonden in de Jezus Seminar database, het heeft zelden invloed gehad op zijn overlevende publieke discours. Noch de inhoud, noch de vorm van de vroegste Jezus-traditie lijkt veel spoor in Paulus ‘ geschriften te hebben achtergelaten. Deze bevinding bevestigt de wetenschappelijke consensus dat Paulus weinig gebruik maakte van Jezus-tradities in zijn geschriften. Geleerden geven over het algemeen toe dat we van Paulus bijna niets kunnen leren over het leven of de leer van Jezus. Als Paulus onze enige bron was, zouden we weten dat Jezus geboren was als een Joodse man—na een ogenschijnlijk natuurlijke bevruchting. We zouden weten dat zijn dood door officiële executie door Paulus een grote theologische betekenis kreeg—maar we zouden geen beschrijving hebben van de gebeurtenissen die tot zijn dood hebben geleid. We zouden weten dat Paulus geloofde dat Jezus na zijn executie nog leefde, maar we zouden geen verhalende verslagen van de paastraditie hebben. Een tweede vraag betrof de rol die dergelijke informatie zou kunnen hebben gespeeld in Paulus ‘ eigen begrip van de Jezus na Pasen? We hebben gezien dat Paulus ‘ theologische en religieuze focus meer gericht was op de verheven Heer van wie verwacht werd dat hij in de nabije toekomst zou terugkeren uit de hemel als de Christus. Degene die mensen had gewezen op Gods verjongende aanwezigheid in hun dagelijkse ervaring was (in Paulus ‘ versie van het Evangelie) De Goddelijke agent geworden door wie de kracht van God kon en zou worden ervaren bij zijn wederkomst. Paulus lijkt gevangen te zijn genomen door zijn religieuze ervaring van de levende Jezus. Deze Christus werd voor Paulus het brandpunt voor de tegenwoordigheid en het handelen van God (2 Kor.5:19). De schittering van die overtuiging kan de historische figuur van de man van Nazaret overbelicht hebben. Hierdoor was er weinig kans dat de overlevende tradities van Jezus de mystieke Christus van Paulus ‘ rijke theologie konden bekritiseren.ten slotte gaven we aan geïnteresseerd te zijn in de bredere vraag hoe informatie over de preEaster Jezus relevant kan zijn voor het hedendaagse christelijke geloof? Christenen hebben hun informatie over Jezus altijd afgeleid uit de catechetische en liturgische tradities van de kerk. Door het kritische onderzoek van generaties bijbelgeleerden-waaronder het Jezus Seminar-hebben de christenen van vandaag mogelijk toegang tot betrouwbaardere tradities over Jezus dan zelfs Paulus genoot. Christenen vinden dat hun geloofsgemeenschap hen in staat stelt om het Heilige te benoemen en te verbinden binnen een levende Jezus traditie. Die traditie verschaft het lexicon van het geloof waaruit de woorden worden getrokken om zin te geven aan het leven als een ontmoeting met God-in-Christus. Paulus speelde een belangrijke rol in de ontwikkeling van de canonieke vormen van dat lexicon. Net als Paulus staan hedendaagse christenen aan deze kant van Golgotha. In tegenstelling tot de pre-Pasen Jezus, ze weten wat er gebeurde in Jeruzalem in 30 CE—en ook de tradities van zijn voortdurende invloed binnen de gemeenschap gevormd in zijn naam. Een onvermijdelijk gevolg is dat het goede nieuws nu Jezus zelf als deel van de boodschap omvat, en niet alleen zijn eerste boodschapper. Paulus schijnt een aanzienlijke flexibiliteit en creatieve vrijheid te hebben betracht bij het gebruik van de Jezus-tradities die hem en zijn lezers bekend waren. Christenen kunnen vandaag dezelfde vrijheid claimen met betrekking tot de Jezus traditie en de Pauline erfenis. Paulus toonde aan dat de prioriteit altijd ligt bij directe levenservaring—geïnterpreteerd in de context van de geloofsgemeenschap en in het licht van haar traditie. Zij die de wijze van Galilea willen eren, kunnen dat het beste doen door voorbij verering te gaan naar het meer uitdagende project om het leven hier en nu met openheid en vertrouwen te omarmen.
stelde voor om John Dominic Crossan te lezen. De geboorte van het christendom. HarperCollins, 1998. Robert W. Funk en Roy W. Hoover. De Vijf Evangeliën. Macmillan, 1993. Robert W. Funk. De daden van Jezus. HarperSanFrancisco, 1998. Robert W. Funk. Het Evangelie van Jezus volgens het Jezus Seminar. Polebridge Press, 1999. Victor P. Furnish. Jezus volgens Paulus. Cambridge University, 1993.