według hinduistycznych kreacjonistów wszystkie gatunki na ziemi, w tym ludzie, „zdecentralizowały się” lub zeszły z wysokiego stanu czystej świadomości . Hinduscy kreacjoniści twierdzą, że gatunki roślin i zwierząt są formami materialnymi przyjmowanymi przez czystą świadomość, które żyją niekończącym się cyklem narodzin i odrodzeń. Ronald Numbers mówi, że: „hinduscy kreacjoniści nalegali na starożytność ludzi, którzy ich zdaniem pojawili się w pełni ukształtowani tak długo, być może, jak biliony lat temu.”Hinduski kreacjonizm jest formą starego kreacjonizmu ziemskiego. Według hinduskich kreacjonistów wszechświat może być nawet starszy niż miliardy lat. Poglądy te opierają się na Wedach, które przedstawiają ekstremalną Starożytność wszechświata i historię ziemi.
Tworzenie
hinduizm jest konglomeratem/grupą odrębnych intelektualnych lub filozoficznych punktów widzenia, a nie sztywnym wspólnym zbiorem wierzeń. W rezultacie, teksty hinduistyczne nie dostarczają ani jednego kanonicznego opisu stworzenia; wspominają o szeregu teorii stworzenia świata, z których niektóre są najwyraźniej sprzeczne. Wynika to z szerokiego zakresu wierzeń w tej samej grupie ludzi w czasie pisania tych pism. Dwa sprzeczne poglądy mogły istnieć jednocześnie, przy czym żadna ze stron nie próbowała się narzucić drugiej; starożytne Indie były znakiem prawdziwego centrum wiedzy.
RigvedaEdit
Purusha Sukta z najwcześniejszego hinduskiego tekstu Rigveda wspomina Purusha, pierwotną Kosmiczną istotę. Purusha jest opisana jako wszystko, co kiedykolwiek istniało i kiedykolwiek będzie istniało. Ciało tej istoty było źródłem czterech różnych rodzajów ludzi: bramin, Rajanya, Vaishya i Shudra. Viraj, różnie interpretowany jako przyziemne jajko (zob. Hiranyagarbha) lub Podwójna męsko-żeńska energia, narodził się z Puruszy, a Purusza narodziła się ponownie z Wiraja. Następnie bogowie wykonali yajnę z Purushą, co doprowadziło do stworzenia innych rzeczy w objawionym świecie z jego różnych części ciała i umysłu. Te rzeczy obejmowały zwierzęta, Wedy, Warny, ciała niebieskie, powietrze, niebo, niebo, ziemię, kierunki i bogów Indrę i Agni. Jest prawdopodobne, że mit ten ma pochodzenie Proto-indoeuropejskie, podobnie jak inne mity występujące w kulturach indoeuropejskich, w których stworzenie powstaje z rozczłonkowania istoty Boskiej (por. Ymir z mitologii nordyckiej).
koncepcja Puruszy jest podobna do koncepcji Brahmana opisanej w późniejszych tekstach.: 318 jeśli chodzi o stworzenie pierwotnych istot (takich jak bogowie, którzy składali ofiarę Puruszy), Nasadiya Sukta stwierdza:
kto naprawdę wie i kto może przeklinać,
Jak przyszło stworzenie, kiedy i gdzie!
nawet bogowie przyszli po dniu stworzenia,
kto naprawdę wie, kto naprawdę może powiedzieć
kiedy i jak powstało stworzenie?
Czy on to zrobił? A może nie?
tylko on tam wie, może;
a może nawet nie on.— Rig Veda 10.129.1-7
Rigveda (10.121) wspomina również o hiranyagarbha (dosłownie, złotym zarodku / łonie / jajku), który istniał przed stworzeniem. Metafora ta była różnie interpretowana przez różne późniejsze teksty. Teksty Samkhji mówią, że Purusza i Prakriti stworzyli zarodek, z którego wyłonił się świat. W innej tradycji Bóg Stwórca Brahma wyłonił się z jaja i stworzył świat, podczas gdy w jeszcze innej tradycji Brahma sam jest Hiranyagarbha. Natura Puruszy, stworzenie bogów i inne szczegóły mitu o stworzeniu zarodka zostały różnie opisane przez późniejsze teksty hinduistyczne.
wczesne hymny Rigwedy wspominają również Tvastara jako pierworodnego Stwórcę świata ludzkiego.
opowiadając o stworzeniu bogów, Rig Veda zdaje się potwierdzać „creatio ex nihilo”. Rig Veda 10.72 Stany:
Bóg jest jak bez wieku idzie za om wina |
rozważenhagen, to ucieszy epoki ||
trzymanie Brahmsa w tyranie, Karma zje |
dewanampia epok.(Chyba że oczywiście są one znane jako br).असतः सदजायत /
हदाशा अन्वजायन्त कदुत्तानपदस परि / /
1. Głośmy z umiejętnością śpiewu te pokolenia bogów,
Aby można było je zobaczyć, gdy te hymny będą śpiewane w przyszłym wieku.
2 te Brahmaṇaspati wytwarzały się z podmuchem i wytapianiem, jak kowal,
istnienie, we wcześniejszej epoce bogów, z nieistnienia wyrosło.
3 istnienie, w najwcześniejszej epoce bogów, od nieistnienia wyrosło.
następnie powstały regiony. To wyrosło z mocy produkcyjnej.
BrahmanasEdit
Shatapatha Brahmana wspomina historię stworzenia, w której Pradżapati wykonuje tapas, aby się rozmnażać. Uwalnia wody i wchodzi do nich w postaci jaja, które ewoluuje w kosmos. Pradżapati wyłonili się ze złotego jaja i stworzyli ziemię, środkowe regiony i niebo. Wraz z kolejnymi tapas stworzył dewy. On również stworzył Asury, a ciemność przyszła do istoty.: 102-103 zawiera również historię podobną do innych opowieści o Wielkim Potopie. Po Wielkim Potopie Manu jako jedyny ocalały człowiek składa ofiarę, z której rodzi się Ida. Z niej powstaje istniejąca rasa ludzka.: 102-103
Upaniszadyedit
Upaniszada Aitareya (3.4.1) wspomina, że tylko „Atman” (jaźń) istniał na początku. Jaźń stworzyła niebo (Ambhas), niebo (Marikis), ziemię (Mara) i zaświaty (Ap). Następnie uformował Purusę z wody. Stworzył także mowę, ogień ,pranę (oddech życia), powietrze i różne zmysły, Kierunki, drzewa, umysł, księżyc i inne rzeczy.
Upaniszada Brihadaranyaka (1.4) wspomina, że na początku tylko Atman istniał jako Purusza. Czując się samotnym, Purusza podzieliła się na dwie części: męską („pati”) i żeńską („patni”). Mężczyźni urodzili się, gdy samiec objął samicę. Kobieta pomyślała: „jak on może mnie objąć, skoro wytworzył mnie z siebie? Ukryję się.”Potem stała się krową, aby się ukryć, ale samiec stał się bykiem i objął ją. Tak narodziły się krowy. Podobnie wszystko, co istnieje w parach, zostało stworzone. Następnie Purusza stworzył ogień, soma i nieśmiertelnych bogów (dewów) z jego lepszej strony. Stworzył także różne moce bogów, różne klasy, Dharmę (prawo lub obowiązek) i tak dalej. Upaniszada Taittiriya stwierdza, że istota (sat) została stworzona z nie-istoty. Istota później stała się Atmanem (2.7.1), a następnie stworzyła światy (1.1.1).:103 Chhandogya stwierdza, że Brahma tworzy, podtrzymuje i niszczy świat.
późniejsze tekstyedytuj
wiara w ewolucję jest wśród filozofii Samkhya. W filozofii Samkhji ewolucję symbolizuje sanskryckie określenie parinama. Wielu hinduskich reformatorów porównuje ten termin i filozofię z Darwinizmem. Wybitny Wiwekananda, oparł większość swoich kosmologicznych i biologicznych idei na Samkhji. Teksty Samkhji stwierdzają, że istnieją dwa odrębne fundamentalne wieczne byty: Purusza i Prakriti. Prakriti ma trzy cechy: sattva (czystość lub zachowanie), Radża (stworzenie) i tamas (ciemność lub zniszczenie). Kiedy równowaga pomiędzy tymi cechami zostaje zerwana, zaczyna się akt stworzenia. Jakość Rajas prowadzi do stworzenia.
późniejsze teksty, takie jak Purany, identyfikują Purusę z Bogiem. W wielu nutach Puranicznych Brahma jest Bogiem Stwórcą.:103 jednak niektóre Purany również identyfikują Wisznu, Śiwę lub Devi jako Stwórcę.: 103
w Garuda Purana nie było nic we wszechświecie oprócz Brahmana. Wszechświat stał się przestrzenią wody, w której Wisznu urodził się w złotym jajku. Stworzył Brahmę o czterech twarzach. Następnie Brahma stworzył dewów, asurów, pitrisa i manuszy. Stworzył także rakshasas, yakshas i gandharvas. Inne stworzenia pochodziły z różnych części jego ciała (np. węże z jego włosów, Owce z jego piersi, kozy z jego ust, krowy z jego żołądka, inne z jego stóp). Jego włosy stały się ziołami. Cztery Warny pochodziły z jego części ciała, a cztery Wedy z jego ust. Stworzył z jego umysłu kilku synów: Dakshę, żonę Dakshy, Manu Svaymbhuvę, jego żonę Shataruptę i ryszy Kashypa. Kashypata poślubił trzynaście córek Dakszy i wszystkie dewy i stworzenia urodziły się dzięki nim.: 103 Inne Purany i Manu Smriti wymieniają kilka odmian tej teorii.
w Puranie Wisznu Purusza jest taka sama jak bóstwo Stwórcy Brahma i jest częścią Wisznu.: 319 teksty Szajwitów wspominają o Hiranyagarbha jako o stworzeniu Śiwy. Według Devi-Bhagavaty Purana Purusha i Prakriti wyłonili się razem i utworzyli Brahmana, najwyższego uniwersalnego ducha, który jest początkiem i wsparciem wszechświata.: 319
Advaita Vedanta stwierdza, że stworzenie pochodzi od Brahmana, ale jest iluzoryczne i nie ma rzeczywistości. (Vivarta): 103
hinduistyczny viewEdit kosmologiczny
wiele hinduistycznych filozofii wspomina, że stworzenie jest cykliczne.: 104 według Upaniszad, wszechświat i ziemia, wraz z ludźmi i innymi stworzeniami, przechodzą powtarzające się cykle tworzenia i niszczenia (pralaya). Istnieje wiele mitów dotyczących specyfiki tego procesu, ale ogólnie Hinduski pogląd na kosmos jest odwieczny i cykliczny. Późniejszy pogląd puraniczny twierdzi również, że wszechświat jest tworzony, niszczony i ponownie tworzony w wiecznie powtarzalnych cyklach. W kosmologii hinduistycznej wiek Ziemi wynosi około 4 320 000 000 lat (jeden dzień Brahmy, który jest 1000 razy sumą 4 Yug w latach, Stwórcy lub kalpy), a następnie jest niszczony przez ogień lub elementy wody. W tym momencie Brahma odpoczywa na jedną noc, tak długo jak dzień. Proces ten, zwany pralaya (kataklizmem), powtarza się przez 100 lat Brahmy (311 bilionów, 40 miliardów ludzkich lat), co reprezentuje długość życia Brahmy.