Édition de la « Malédiction du Jambon »
Le terme Hamitique désignait à l’origine les peuples censés descendre de Ham, l’un des Fils de Noé selon la Bible. Selon le Livre de la Genèse, après que Noé se soit saoulé et que Ham ait déshonoré son père, à son réveil, Noé a prononcé une malédiction sur le plus jeune fils de Ham, Canaan, déclarant que sa progéniture serait les « serviteurs des serviteurs ». Des quatre fils de Cham, Canaan engendra les Cananéens, tandis que Mitsraïm engendra les Égyptiens, Couch les Cushites et Phut les Libyens.
Au Moyen Âge, Juifs et chrétiens considéraient le Jambon comme l’ancêtre de tous les Africains. La malédiction de Noé sur Canaan telle que décrite dans la Genèse a commencé à être interprétée par certains théologiens comme ayant causé des caractéristiques raciales visibles chez toute la progéniture de Ham, notamment la peau noire. Dans un passage sans rapport avec la malédiction sur Canaan, le Talmud babylonien du vie siècle dit que Ham et ses descendants ont été maudits avec une peau noire, ce que les érudits modernes ont interprété comme un mythe étiologique de la couleur de la peau. : 522 Plus tard, les commerçants et propriétaires d’esclaves occidentaux et islamiques ont utilisé le concept de la « malédiction du Jambon » pour justifier l’esclavage des Africains.:522
Un changement significatif des vues occidentales sur les Africains s’est produit lorsque l’invasion de l’Égypte par Napoléon en 1798 a attiré l’attention sur les réalisations impressionnantes de l’Égypte antique, qui ne pouvaient guère être conciliées avec la théorie selon laquelle les Africains étaient inférieurs ou inférieurs. cursed.In conséquence, certains théologiens du 19ème siècle ont souligné que le Noé biblique limitait sa malédiction à la progéniture du plus jeune fils de Ham, Canaan, tandis que le fils de Ham, Mizraïm, l’ancêtre des Égyptiens, n’était pas maudit.:526-7
Construire la « race hamitique »Edit
Après le Siècle des Lumières, de nombreux érudits occidentaux n’étaient plus satisfaits du récit biblique des débuts de l’histoire de l’humanité, mais ont commencé à développer des théories indépendantes de la foi. Ces théories ont été développées dans une situation historique où la plupart des nations occidentales profitaient encore de l’esclavage des Africains.: 524 Dans ce contexte, beaucoup d’ouvrages publiés sur l’Égypte après l’expédition de Napoléon » semblaient avoir eu pour but principal de tenter de prouver d’une manière ou d’une autre que les Égyptiens n’étaient pas des Nègres »,: 525 séparant ainsi la haute civilisation de l’Égypte ancienne de ce qu’ils voulaient voir comme une race inférieure. Des auteurs tels que W. G. Browne, dont les Voyages en Afrique, en Égypte et en Syrie ont été publiés en 1806, a jeté les « graines du nouveau mythe hamitique qui devait émerger dans un avenir très proche », insistant sur le fait que les Égyptiens étaient blancs.:526
Au milieu du 19e siècle, le terme Hamitique a acquis une nouvelle signification anthropologique, les chercheurs affirmant qu’ils pouvaient discerner une « race hamitique » distincte des populations « Négroïdes » d’Afrique subsaharienne. Richard Lepsius monnayerait l’appellation Hamitique pour désigner les langues qui sont maintenant considérées comme appartenant aux branches berbère, Cushitique et égyptienne de la famille afroasiatique.
» Peut-être parce que l’esclavage était à la fois légal et rentable aux États-Unis… il y a eu une école américaine d’anthropologie qui a tenté de prouver scientifiquement que l’Égyptien était un Caucasien, très éloigné du Nègre inférieur « .:526 Grâce à une craniométrie réalisée sur des milliers de crânes humains, Samuel George Morton a soutenu que les différences entre les races étaient trop larges pour provenir d’un seul ancêtre commun, mais qu’elles étaient plutôt compatibles avec des origines raciales distinctes. Dans sa Crania Aegyptiaca (1844), Morton a analysé plus d’une centaine de crânes intacts récoltés dans la vallée du Nil et a conclu que les anciens Égyptiens s’apparentaient racialement aux Européens. Ses conclusions établiront les bases de l’École américaine d’anthropologie et influenceront également les partisans du polygénisme.
Développement de l’hypothèse hamitique
Dans son influent The Mediterranean Race (1901), l’anthropologue Giuseppe Sergi a soutenu que la race méditerranéenne était probablement issue d’un stock ancestral commun qui a évolué dans la région du Sahara en Afrique, et qui s’est ensuite propagé à partir de là pour peupler l’Afrique du Nord, la Corne de l’Afrique et la région circum-méditerranéenne. Selon Sergi, les Hamites constituaient eux-mêmes une variété méditerranéenne, située à proximité du berceau du stock. Il a ajouté que la race méditerranéenne « dans ses caractères extérieurs est une variété humaine brune, ni blanche ni négroïde, mais pure dans ses éléments, c’est-à-dire non un produit du mélange des Blancs avec des Nègres ou des peuples négroïdes. »Sergi a expliqué cette taxonomie comme inspirée par une compréhension de « la morphologie du crâne comme révélant les caractères physiques internes des stocks humains qui restent constants pendant de longs âges et dans des endroits lointains, Car un zoologiste peut reconnaître le caractère d’une espèce animale ou d’une variété appartenant à n’importe quelle région du globe ou à n’importe quelle période de temps, il en va de même pour un anthropologue s’il suit la même méthode d’investigation des caractères morphologiques du crâne, Cette méthode m’a guidé dans mes investigations sur le problème actuel et m’a donné des résultats inattendus qui étaient souvent par la suite confirmé par l’archéologie ou l’histoire. »
L’hypothèse hamitique a atteint son apogée dans les travaux de C. G. Seligman, qui a soutenu dans son livre Les Races d’Afrique (1930) que:
En dehors de l’influence sémitique relativement tardive… les civilisations de l’Afrique sont les civilisations des Hamites, son histoire est le récit de ces peuples et de leur interaction avec les deux autres stocks africains, les Nègres et les Bushmen, que cette influence ait été exercée par des Égyptiens hautement civilisés ou par des pasteurs plus larges que sont représentés aujourd’hui par les Béja et les Somaliens… Les Hamites qui arrivaient étaient des Caucasiens pastoraux – arrivant vague après vague – mieux armés et plus intelligents que les noirs agricoles sombres. »:521
Seligman a affirmé que la race noire était essentiellement statique et agricole, et que l’errance « pastorale hamitique » avait introduit la plupart des caractéristiques avancées trouvées dans les cultures d’Afrique centrale, y compris le travail des métaux, l’irrigation et les structures sociales complexes.:530 Malgré les critiques, Seligman a maintenu sa thèse inchangée dans les nouvelles éditions de son livre dans les années 1960. :530
Les hypothèses hamitiques ont également fonctionné en Afrique de l’Ouest, et elles ont beaucoup changé au fil du temps.
Avec la disparition du concept de langues hamitiques, la notion d’entité raciale et linguistique « hamite » définissable a été fortement critiquée. En 1974, écrivant sur la région des Grands Lacs africains, Christopher Ehret a décrit l’hypothèse hamitique comme l’opinion selon laquelle « presque tout ce qui est plus non « primitif », sophistiqué ou plus élaboré en Afrique de l’Est a été apporté par des Hamites dominants culturellement et politiquement, des immigrants du Nord en Afrique de l’Est, qui étaient au moins en partie caucasiens dans l’ascendance physique ». Il a appelé cela un modèle « monothématique », qui était « romantique, mais peu probable » et « a été presque abandonné, et à juste titre ». Il a en outre soutenu qu’il y avait une « multiplicité et une variété » de contacts et d’influences entre divers peuples d’Afrique au fil du temps, ce qu’il a suggéré que le modèle hamitique « unidirectionnel » était occulté.
Subdivisions et traités physiquesdit
Sergi a décrit les types physiques hamitiques constitutifs, qui formeraient la base des travaux d’auteurs ultérieurs tels que Carleton Coon et C. G. Seligman. Dans son livre The Mediterranean Race (1901), il écrit qu’il existe un stock ancestral hamitique distinct, qui peut être divisé en deux sous-groupes: les Hamites de l’Ouest (ou Hamites du Nord, comprenant les Berbères de la Méditerranée, de l’Atlantique et du Sahara, les Tibbu, les Peuls et les Guanches éteints), et les Hamites de l’Est (ou Éthiopides, comprenant les Égyptiens anciens et Modernes (mais pas les Arabes en Égypte), les Nubiens, les Béja, les Abyssins, les Galla, les Danakil, les Somaliens, les Masaï, les Bahima et les Watusi).
Selon Coon, les traits physiques hamitiques typiques comprenaient des traits faciaux étroits; un visage orthognatheux; teint brun clair à brun foncé; cheveux ondulés, bouclés ou raides; lèvres épaisses à fines sans éversion; et un index crânien dolichocéphale à mésocéphale.
« Nègres hamitisés »Edit
Dans la région des Grands Lacs africains, les Européens ont fondé les différentes théories migratoires de provenance hamitique en partie sur les traditions orales de longue date des populations locales telles que les Tutsis et les Hima (Bahima, Wahuma ou Mhuma). Ces groupes ont affirmé que leurs fondateurs étaient des migrants « blancs » du Nord (interprétés comme la Corne de l’Afrique et / ou l’Afrique du Nord), qui ont par la suite « perdu » leur langue, leur culture et une grande partie de leur physionomie en se mariant avec les Bantous locaux. Explorateur J.H. Speke a enregistré un tel récit d’un gouverneur Wahuma dans son livre, Journal of the Discovery of the Source of the Nile. Selon Augustus Henry Keane, le roi Hima Mutesa I aurait également revendiqué des ancêtres Oromo (Galla) et parlerait toujours un idiome oromo, bien que cette langue se soit éteinte depuis longtemps ailleurs dans la région. Le missionnaire R. W. Felkin, qui avait rencontré le souverain, remarqua que Mutesa « avait perdu les caractéristiques hamitiques pures par mélange de sang noir, mais avait conservé des caractéristiques suffisantes pour empêcher tout doute sur son origine ». Ainsi, Keane suggérerait que les premiers migrants hamitiques vers les Grands Lacs s’étaient « progressivement mélangés aux aborigènes dans une nouvelle nationalité supérieure du discours bantou ».
Speke pensait que ses explorations avaient mis au jour le lien entre l’Afrique du Nord » civilisée » et l’Afrique centrale » primitive « . Décrivant le Royaume ougandais du Buganda, il a fait valoir que sa « civilisation barbare » était née d’une race pastorale nomade qui avait migré du nord et était apparentée à l’Oromo hamitique (Galla) d’Éthiopie.:528 Dans sa Théorie de la Conquête des Races Inférieures par des Races Supérieures (1863), Speke tenterait également de décrire comment l’Empire de Kitara dans la région des Grands Lacs africains pourrait avoir été établi par une dynastie fondatrice hamitique. Ces idées, sous la rubrique de la science, ont servi de base à certains Européens affirmant que les Tutsis étaient supérieurs aux Hutus. Bien que les deux groupes soient de langue bantoue, Speke pensait que les Tutsis avaient subi une certaine influence « hamitique », en partie en raison du fait que leurs traits faciaux étaient relativement plus étroits que ceux des Hutus. Des écrivains ultérieurs ont suivi Speke en affirmant que les Tutsis avaient initialement migré dans la région lacustre en tant que pasteurs et s’étaient imposés comme le groupe dominant, ayant perdu leur langue à mesure qu’ils s’assimilaient à la culture bantoue.
Seligman et d’autres premiers érudits croyaient que, dans les Grands Lacs africains et dans certaines parties de l’Afrique centrale, les Hamites envahissantes d’Afrique du Nord et de la Corne de l’Afrique s’étaient mélangées aux femmes « Nègres » locales pour produire plusieurs populations hybrides de « Nègres Hamitisés ». Les « Nègres hamitisés » étaient divisés en trois groupes selon la langue et le degré d’influence hamitique: les « Nègres-Hamites » ou « Demi-Hamites » (tels que les Massaï, les Nandi et les Turkana), les Nilotes (tels que les Shilluk et les Nuer) et les Bantous (tels que les Hima et les Tutsi). Seligman expliquerait cette influence hamitique à la fois par la diffusion démique et la transmission culturelle:
Au début, les Hamites, ou du moins leur aristocratie, s’efforceraient d’épouser des femmes Hamitiques, mais il ne fallut pas longtemps avant qu’une série de peuples combinant le sang nègre et le sang hamitique apparaisse; ceux-ci, supérieurs au Nègre pur, seraient considérés comme inférieurs à la prochaine vague entrante de Hamites et seraient poussés plus à l’intérieur des terres pour jouer le rôle d’une aristocratie entrante vis-à-vis des Nègres sur lesquels ils s’opposaient… Le résultat final d’une série de telles combinaisons est à voir dans le Masai, l’autre dans le Baganda, tandis qu’un résultat encore plus frappant est offert par la symbiose du Bahima d’Ankole et du Bahiru.
Les puissances coloniales européennes en Afrique ont été influencées par l’hypothèse hamitique dans leurs politiques au cours du XXe siècle. Par exemple, au Rwanda, les responsables allemands et belges de la période coloniale ont affiché des attitudes préférentielles envers les Tutsis par rapport aux Hutus. Certains chercheurs ont fait valoir que ce biais était un facteur important qui a contribué au génocide rwandais des Tutsis par les Hutus en 1994.
Réception afro-américainEdit
Les universitaires afro-américains étaient initialement ambivalents à propos de la Hypothèse hamitique. Parce que la théorie de Sergi proposait que la race méditerranéenne supérieure était originaire d’Afrique, certains écrivains afro-américains croyaient pouvoir s’approprier l’hypothèse hamitique pour contester les affirmations nordicistes sur la supériorité de la race nordique blanche. Ce dernier concept « nordique » a été promu par certains écrivains, comme l’eugéniste Madison Grant. Selon Yaacov Shavit, cela a généré « une théorie afrocentrique radicale, qui suivait la voie des doctrines raciales européennes ». Les écrivains qui ont insisté sur le fait que les Nordiques étaient les plus purs représentants de la race aryenne ont indirectement encouragé « la transformation de la race hamitique en race noire, et la ressemblance qu’elle dessine entre les différentes branches des formes noires en Asie et en Afrique. »
En réponse, des historiens publiés dans le Journal of Negro History ont souligné la fécondation croisée des cultures entre l’Afrique et l’Europe: par exemple, George Wells Parker a adopté l’opinion de Sergi selon laquelle la race « civilisatrice » était originaire de l’Afrique elle-même. De même, les groupes de fierté noire se sont approprié le concept d’identité hamitique à leurs propres fins. Parker a fondé la Ligue hamitique du Monde en 1917 pour « inspirer au Nègre de nouveaux espoirs; pour le rendre ouvertement fier de sa race et de ses grandes contributions au développement religieux et à la civilisation de l’humanité. »Il a fait valoir qu ‘ »il y a cinquante ans, on n’aurait pas rêvé que la science défendrait le fait que l’Asie était le foyer des races noires ainsi que l’Afrique, mais elle a fait exactement cela. »
Timothy Drew et Elijah Muhammad ont développé à partir de cela le concept de « Blackman asiatique. »De nombreux autres auteurs ont suivi l’argument selon lequel la civilisation était originaire de l’Éthiopie hamitique, un point de vue qui s’est mêlé à l’imagerie biblique. L’Universal Negro Improvement Association (UNIA) (1920) croyait que les Éthiopiens étaient la « race mère ». La Nation de l’Islam a affirmé que la race noire supérieure provenait de la tribu perdue des Shabazz, qui possédait à l’origine « de beaux traits et des cheveux raides », mais qui a migré en Afrique centrale, a perdu sa religion et a décliné dans une « vie de jungle » barbare.
Les auteurs afrocentriques considéraient l’hypothèse hamitique comme source de division puisqu’elle affirmait l’infériorité des peuples » négroïdes « . W. E. B. Du Bois (1868-1963) a ainsi fait valoir que « le terme Hamite sous lequel des millions de Nègres ont été typiquement transférés à la race blanche par des scientifiques avides » était un outil pour créer de « fausses écritures sur l’Afrique ». Selon Du Bois, « Livingstone, Stanley et d’autres ont été frappés par les caractéristiques égyptiennes de nombreuses tribus d’Afrique, et cela est vrai pour de nombreux peuples entre l’Afrique centrale et l’Égypte, de sorte que certains étudiants ont essayé d’inventer une race « hamitique » pour en rendre compte — une hypothèse tout à fait inutile. »